（東莞理工學(xué)院，廣東東莞，523808）

在經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的慘重失敗以后，日本經(jīng)濟(jì)曾一度處于崩潰邊緣，再加上這個(gè)國(guó)家原本資源匱乏，人們都認(rèn)為日本要很長(zhǎng)一段時(shí)間經(jīng)濟(jì)才能恢復(fù)起，然而，不到三十年，日本就一躍成為世界第三大工業(yè)國(guó)和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)?！八髂帷薄八上隆薄叭樟ⅰ钡热毡酒放齐娖餮杆僬碱I(lǐng)世界市場(chǎng)，令世界震驚！

當(dāng)日本產(chǎn)品迅速在各大國(guó)際市場(chǎng)擁有超高占有率時(shí)，眾多專(zhuān)家學(xué)者研究日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，經(jīng)他們研究，發(fā)現(xiàn)是日本的企業(yè)文化帶來(lái)的日本企業(yè)高速發(fā)展，同時(shí)，中國(guó)的儒家思想對(duì)日本的企業(yè)文化一直就有著舉足輕重的作用。

企業(yè)文化，從釋義上看，就是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)及其成員在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的文化觀念和文化形式的總和，是共同的價(jià)值取向、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、行為規(guī)范、共同情感和凝聚力的體現(xiàn)；是一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的一種文化復(fù)合體。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的成長(zhǎng)、成功有舉足輕重的作用。

日本戰(zhàn)敗后，30年內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了恢復(fù)崛起甚至騰飛，重要因素就是其具有特色的企業(yè)文化。這種文化是把企業(yè)內(nèi)部力量統(tǒng)一于企業(yè)目標(biāo)下的文化觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、歷史傳統(tǒng)、道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則等，是一種能夠增強(qiáng)企業(yè)員工內(nèi)部凝聚力的意識(shí)形態(tài)。這種文化汲取了儒家思想中積極向上的正面因素，同時(shí)又克服了那種忽視人的個(gè)人主體性的弊端。

一、儒家思想在日本的傳播

中國(guó)儒學(xué)自傳入日本至今已有1500年的歷史，在這漫漫的歷史長(zhǎng)河中，儒學(xué)已在日本發(fā)揚(yáng)光大、深入人心。根據(jù)《日本書(shū)記》的記載：日本應(yīng)神天皇十六年(285年)，百濟(jì)(古國(guó)名，在今朝鮮半島東南部)人王仁東渡日本，帶去《論語(yǔ)》十卷，《千字文》一卷，天皇使太子菟道郎稚子拜他為師，這是日本人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的開(kāi)始。在儒學(xué)最初傳入日本的時(shí)候，沒(méi)有形成深遠(yuǎn)的影響，甚至得不到朝廷的認(rèn)可。直至6世紀(jì)中期，日本才開(kāi)始有系統(tǒng)地接受中國(guó)儒家的經(jīng)典和儒家的思想，而且那個(gè)時(shí)候的傳播是有限的，僅僅只是在皇宮貴族階層進(jìn)行一定的傳播，可以說(shuō)是一種上層文化，根本不會(huì)與平民百姓相接觸。在當(dāng)時(shí)的情況下，形成這種情況的原因有很多種：一是當(dāng)時(shí)儒學(xué)剛傳入日本，中日兩國(guó)的文化發(fā)展并不同步，短時(shí)期內(nèi)很難相容合拍；二是受到漢文的限制，無(wú)法短時(shí)期內(nèi)將漢文教會(huì)所有的日本人；三是日本的本土宗教神道思想根深蒂固，儒學(xué)則重視道德倫理，根本沒(méi)有辦法使當(dāng)時(shí)的日本人產(chǎn)生共鳴，這些客觀存在的問(wèn)題直接制約了儒學(xué)在日本的初期傳播和發(fā)展。

但是，當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為一種思想文化在一定程度上，并沒(méi)有遭到明顯的反對(duì)和排斥，而且，隨著儒學(xué)傳播力量的不斷變化，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后，日本人也開(kāi)始認(rèn)識(shí)并認(rèn)同儒學(xué)了。到了7世紀(jì)初，圣德太子試圖改革，推行“推古朝改革”[1]。在圣德太子的大力推崇下，公元8世紀(jì)開(kāi)始，日本大力推行儒教，提倡“孝行”，一度達(dá)到了全民都能背《孝經(jīng)》的程度。儒學(xué)成為他們的知識(shí)教養(yǎng)和衣食榮祿之源。13世紀(jì)時(shí)，許多留學(xué)中國(guó)的日本僧人和赴日的中國(guó)僧人，把宋代儒學(xué)也帶到了日本，這些人都屬于禪宗僧人，他們?cè)谌毡緜鞑ザU學(xué)的同時(shí)，把朱熹、二程和楊雄的著作和思想介紹給廣大日本民眾，極大地促進(jìn)了儒學(xué)的傳播和發(fā)展。14世紀(jì)，出現(xiàn)了一批在傳播佛教的同時(shí)還講授儒學(xué)的禪僧，歷史上把他們稱(chēng)為“五山僧侶”。他們幾乎獨(dú)占了當(dāng)時(shí)的日本儒學(xué)。與此同時(shí)，在宮廷涌現(xiàn)出一批研習(xí)儒學(xué)的公卿貴族學(xué)者。到16世紀(jì)后，儒學(xué)就已經(jīng)被定位為日本的官方哲學(xué)，這樣，以儒家思想為代表的，對(duì)中國(guó)古典思想進(jìn)行全面研究的思潮已經(jīng)在日本悄然興起。儒家思想的思想范疇是以家為中心，進(jìn)而以國(guó)為家，但是日本人將這一思想進(jìn)一步發(fā)展，把家的概念擴(kuò)展到企業(yè)和組織的范疇，最初的儒家思想迅速發(fā)展成了企業(yè)的文化基礎(chǔ)。

二、儒學(xué)對(duì)日本近代企業(yè)文化的影響

（一）日本著名的工商企業(yè)管理書(shū)《論語(yǔ)與算盤(pán)》受儒家思想的影響

日本民族特別渴望成為強(qiáng)者、成為一個(gè)強(qiáng)大的民族，他們崇拜強(qiáng)者、能者，鄙視弱者與無(wú)能者。1853年美國(guó)艦隊(duì)轟開(kāi)了當(dāng)時(shí)較落后的日本國(guó)門(mén)，日本人并不把它當(dāng)成一種恥辱，反而拜美國(guó)為師，吸收西洋文化，在1868年開(kāi)始明治維新變革，日本企業(yè)真正意義上的現(xiàn)代化應(yīng)該是從明治維新開(kāi)始。當(dāng)時(shí)，政府把大量的企業(yè)廉價(jià)賣(mài)給私人，武士階級(jí)的特權(quán)隨之被廢除，于是，大量的武士就只能進(jìn)入當(dāng)時(shí)的工商界，而隨著越來(lái)越多的武士投身于工商業(yè)活動(dòng)，“忠君奉公”思想逐漸轉(zhuǎn)化為忠于公司、忠于職位，成為企業(yè)的凝聚力和企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。而正是這種帶有儒學(xué)色彩的思想融入，催生了日本近代企業(yè)文化的形成。

（二）日本企業(yè)文化對(duì)儒家思想的汲取

1.汲取孔子的“仁者，愛(ài)人”思想，提出“人即資本”觀念

現(xiàn)代企業(yè)的人本管理“仁”學(xué)思想首先表現(xiàn)為“仁者愛(ài)人”?！叭收邜?ài)人”具有豐富而深刻的內(nèi)涵，是儒家思想核心。而現(xiàn)代企業(yè)中流行的“人即資本”口號(hào)，是“仁者愛(ài)人”思想的引伸。當(dāng)今企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，也不僅僅局限于質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)格意義上是企業(yè)的整體服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)，更是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。日本企業(yè)文化把人作為企業(yè)的中心，其管理制度的核心是以“以人為中心”。在日本企業(yè)中一直實(shí)行的年幼序列制、終身雇傭制以及重視對(duì)在職職工的教育與培訓(xùn)，在工作中訪求人才，提拔、重用有才能的人，根據(jù)公司的盈利情況不斷提高員工福利待遇并信賴(lài)雇員，在對(duì)于公司內(nèi)部問(wèn)題的處理時(shí)，都是從提倡忍讓、注重團(tuán)結(jié)和倡導(dǎo)尊重他人等為出發(fā)點(diǎn)……這些都體現(xiàn)了以人為中心的管理思想。

2.汲取儒家“誠(chéng)信”思想，樹(shù)誠(chéng)信精神

儒家歷來(lái)以“誠(chéng)”為道德之本、行為之源?！罢\(chéng)信”是儒家思想的重要思想。孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也。”許多日本企業(yè)也都強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)信用，并將此比作無(wú)與倫比的“財(cái)富”，視為企業(yè)的立身之本[2]。真心對(duì)待顧客，真心對(duì)待工作，真心對(duì)待員工，真心對(duì)待股東，真心對(duì)待社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的日本企業(yè)，大部分以誠(chéng)實(shí)信用為本。僅從這一點(diǎn)就可以看到，為什么日本能在短短的二三十年間實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的騰飛。

3.汲取儒家“自強(qiáng)不息”思想，樹(shù)創(chuàng)新精神

《周易》乾卦《象辭》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中華民族創(chuàng)新精神的集中體現(xiàn)，幾千年來(lái)推動(dòng)著中華民族的自強(qiáng)和奮進(jìn)，體現(xiàn)著“強(qiáng)我中華”的進(jìn)取精神。我國(guó)古代知識(shí)分子既強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦讀，更提倡“存疑”創(chuàng)新[3]。日本企業(yè)的拼搏、奮斗的吃苦耐勞精神在全世界內(nèi)是享有盛譽(yù)的，基于傳統(tǒng)的生存的危機(jī)感和憂(yōu)患意識(shí)，日本企業(yè)上則特別推行反求工程、創(chuàng)新工程，即把各國(guó)同一產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)列出來(lái)，然后集優(yōu)于一身，兼收并蓄，為我所用，海納百川，有容乃大，以創(chuàng)新求生存。

三、日本企業(yè)文化對(duì)中國(guó)的啟示

（一）中國(guó)儒學(xué)思想傳承的現(xiàn)狀

儒學(xué)是我們中國(guó)文化的核心，在長(zhǎng)期的歷史文化中發(fā)揮了核心價(jià)值觀的作用，儒家教育思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是以后的社會(huì)都取得了相當(dāng)?shù)某晒?。在我?guó)隋唐時(shí)期形成的著名的“東亞文化圈”，其核心就是孔子的儒家教育思想。直到今天，儒家教育思想在推動(dòng)?xùn)|亞諸國(guó)如新加坡、韓國(guó)、日本等政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面產(chǎn)生了不可估量的影響，顯示了其獨(dú)特的存在價(jià)值、自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。但是儒學(xué)在歷史上又是屢遭批判的，近代以來(lái)尤甚，至于“文革”時(shí)期更是達(dá)到登峰造極的地步。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)的今天，一味效法外國(guó)，向西方文化學(xué)習(xí)，而忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的把握、了解和結(jié)合，必然并且已經(jīng)給我們的現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)缺陷和損失。目前， “中國(guó)面臨的是傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體的完全解體，因而傳統(tǒng)文化也就成了一個(gè)像西方文化一樣的他者，一個(gè)完全異質(zhì)性的存在。作為一種血緣，一種無(wú)意識(shí)性的因素，傳統(tǒng)盡管仍然在中國(guó)人的性格中保存著（這一點(diǎn)是無(wú)法改變的），但它作為一個(gè)以天道循環(huán)為終極依據(jù)，以儒道互補(bǔ)為價(jià)值結(jié)構(gòu)，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的文化整體卻可以說(shuō)徹底解體了。[4]”

（二）日本企業(yè)文化對(duì)中國(guó)企業(yè)的啟示

目前中日文化差異在于：中國(guó)文化功效勝于日本，但其中封建糟粕影響較大，中國(guó)的人情社會(huì)尚缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性環(huán)境，尚未建立良好的現(xiàn)代管理制度。而日本對(duì)文化的功利主義勝于中國(guó)，注重實(shí)際矛盾的解決，這也是日本企業(yè)發(fā)展明顯高于中國(guó)企業(yè)的所在。日本企業(yè)文化對(duì)中國(guó)的啟示有：

1.日本企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感

日本企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益和報(bào)效祖國(guó)、社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。而中國(guó)除了少數(shù)大型品牌企業(yè)外，大多數(shù)企業(yè)還停留在單純的一味追求短期經(jīng)濟(jì)效益，很難實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的健康發(fā)展。而日本企業(yè)在其最初發(fā)展時(shí)，就已經(jīng)肩負(fù)了一定的社會(huì)責(zé)任，從而兼顧了經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益[5]。

2.注重“理性化制度”與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合與互補(bǔ)，塑造中國(guó)的特色企業(yè)文化

各國(guó)國(guó)情不同，中國(guó)因此不能生搬硬套別國(guó)的方法，而需要選擇性地加以利用。日本企業(yè)將西方理性化管理制度與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的企業(yè)文化。中國(guó)企業(yè)也需要根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和市場(chǎng)實(shí)際，塑造獨(dú)具中國(guó)特色的企業(yè)文化。

3.培養(yǎng)職工的團(tuán)隊(duì)精神，弱化雇傭意識(shí)，塑造職工企業(yè)命運(yùn)共同體

我國(guó)企業(yè)的利益經(jīng)常是與員工的利益脫節(jié)的。于是，公司在其發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有充分發(fā)揮好集體的作用，沒(méi)有集思廣益，而且，員工之間的溝通、協(xié)調(diào)也不夠，人才搭配自然就不太合理，打造高效工作團(tuán)隊(duì)也就成了一句空話(huà)，而日本企業(yè)文化就注重培養(yǎng)職工的團(tuán)隊(duì)精神，值得借鑒。

[1]家永三郎.日本文化史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1992.

[2]王中日.江戶(hù)時(shí)代日本儒學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1994.

[3]王聯(lián).中東政治與社會(huì)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]劉泰然.中國(guó)文化一個(gè)有待深思的問(wèn)題[N].文藝報(bào)，2002-06-05.

[5]陳敏華.冷戰(zhàn)后中東極端組織行動(dòng)研究[M].北京：時(shí)事出版社，2008.