黃 釗

(武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072)

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家、儒家學派的創(chuàng)始人。他在思想道德教育方面建立了系統而龐大的學說體系，在這個學說體系中，包括注重理想人格的塑造這一無比重要的內容，它對后世產生了十分深遠的理論影響，值得我們好好發(fā)掘，努力繼承。

所謂“理想人格”，簡而言之，就是人們所追求的高尚的做人的規(guī)格。“人格”有高有低，高尚的人格和卑賤的人格有本質的不同?？鬃油ㄟ^創(chuàng)造各種高尚人格范型，引導人們攀登崇高的人格境界。在孔子塑造的人格范型中，有 “圣人”、“賢人”、“志士”、“仁人”、“君子” 等不同類別，它們各有特定含義，為儒家理想人格學說的創(chuàng)立，奠定了理論基礎。

理想人格有三大特征：一是具有超前性，對社會的道德生活具有導向作用；二是具有高尚性，它脫離了低級趣味，是眾人認可的高尚品格；三是具有激勵性，能激勵人們向上、向善，自覺攀登崇高的道德高峰。因此，塑造理想人格是推進社會文明進步的一項十分重要的舉措，值得格外重視。

綜觀孔子關于理想人格的學說，可以發(fā)現他無比重視“君子”人格塑造。在《論語》中，關于“君子”一詞，先后出現107次之多。在所達到的道德境界方面，“君子”同“圣人”、“賢人”相比，尚有一段不小的差距?！笆ト恕?、“賢人”是高層次的人格范型，它只有極少數德高望重者才能享此殊榮。而“君子”則屬于“眾趨人格”，一般人通過努力，就可以使自己接近“君子”品性。因此，“君子”的基本涵義，是泛指能“以德立身”之人。如果說，成“圣”、成“賢”只是人們于長遠理想中追求的人格境界，那么，成為“君子”則是人們于現實生活中應當達到的修身目標。前者帶有長遠性，似乎可望而難及；后者帶有現實性，人們只要努力去做，就可以接近做到。因此，“君子”人格是理想人格的第一層次，沒有“君子”人格的確立，其他高尚人格就喪失了現實的基礎。正是有鑒于此，孔子十分重視塑造“君子”人格，并為此進行了多方面的理論探索。

一、規(guī)范“君子”應當具備的德行

為了塑造“君子”人格，孔子對“君子”應當具備的德行提出種種要求，以引導人們照著去做。那么，“君子”應當具有什么樣的德行呢？

首先，孔子認為，“君子” 必須努力踐行仁德。君子必須“仁以為己任”(《論語·泰伯》)，這是說，“君子”必須把踐履仁德作為自己的最高任務。又說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語·里仁》)這是說，“君子”連吃一頓飯的時間也不應違背仁德，急遽茍且之時是如此，顛沛流離之際亦是如此。在孔子看來，“君子”離開了仁德，就不配稱為“君子”，故曰：“君子去仁，惡乎成名？”(《論語·里仁》)這都告訴人們，修養(yǎng)與踐行仁德，是做“君子”的首要條件，而“仁”德的基本內涵，就是“愛人”。所以，要成為“君子”，必須時時處處在“愛人”方面下功夫，做到“泛愛眾而親仁”?！皭廴恕?，是儒家“利他”原則的體現。把踐行“仁”德作為“君子”的必備條件，這表明孔子心目中的“君子”，必須自覺踐行“利他”原則，這無疑是難能可貴的。

其次，“君子”還必須具備“義”、“禮”、“智”、“信”等優(yōu)良品德?？鬃诱J為“君子義以為上”(《論語·陽貨》)、“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”(《論語·雍也》)、“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”(《論語·里仁》)，這些論述，不僅強調了君子要以“義”作為自己的內在素質，要以“禮”去實行并約束自己，以“智”(“知”)來豐富自己，還要以“信”來成就自己。因此，“君子”必須使自己具備“義”、“禮”、“智”、“信”等品德。

關于“君子”應具備的優(yōu)秀品德，《禮記·聘義》載有孔子一段精辟的文字：“夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也……”這里以“玉”比君子之德，其中突出了“仁”、“智”、“義”、“禮”、“樂”、“忠”、“信”等優(yōu)秀品德，從而，深刻揭示了“君子”人格的道德內涵。

二、凸現“君子”人格的重大價值

在塑造君子人格的理論探索中，孔子非常重視凸現君子人格的價值。在這個問題上，他的一個突出創(chuàng)造，就是善于運用比較法，即將“君子”與“小人” 加以比較。如果說，“君子” 是“以德立身”之人，那么，“小人”恰好相反，是不能“以德立身”之人。他將“君子”之德行與“小人”之德行加以對比，藉以說明君子之德的高尚性，小人之德的卑賤性，以凸顯君子人格的價值，激勵人們爭做“君子”，不做“小人”。如，孔子曾說：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?《論語·顏淵》)認為君子之德必然壓倒小人之德。又說：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！?《論語·顏淵》)其意是說，君子具有樂于助人的優(yōu)秀品格，而小人則不具備此德行?！熬犹故幨?，小人長戚戚?！?《論語·述而》)認為“君子”胸懷坦蕩，不患得患失；而小人則終日提心吊膽，患得患失?！熬又芏槐龋∪吮榷恢堋?《論語·為政》)，這是說“君子”看問題全面而無片面性，而小人則相反，他們看問題總是片面而不全面?！熬犹┒或?，小人驕而不泰”(《論語·子路》)，認為君子處事安泰而不驕矜，而小人處事則驕矜而不安泰?！熬雍投煌?，小人同而不和”(《論語·子路》)，認為君子中和而不剸同，而小人則剸同而不能中和。“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，指明君子重義輕利，而小人則重利輕義?！熬忧笾T己，小人求諸人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，認為君子遇到困難，依靠自己的努力去解決；而小人遇到困難，則總是乞求他人幫助解決，等等。俗語說：“不怕不識貨，只怕貨比貨?！蓖ㄟ^比較，有效地突出了君子與小人在德行品性上的天壤之別。這在當時，對于推動人們自覺樹立“君子”的高尚人格，避免陷入“小人”的污濁境地，無疑有極大的啟迪意義。它啟示人們，在道德實踐中，要努力將自己的德行同小人的德行區(qū)別開來，從而推動道德主體在修身中嚴以律己，做“君子”，不做“小人”。

三、論述“君子”修身應當注意的問題

“君子”應當具備的優(yōu)秀品德，不是從天上掉下來的，是道德主體通過有效的修身實踐而逐漸確立起來的。為此，孔子對“君子”修身應當注意的問題，作了許多獨到的理論思考，特別是運用量化方法，對君子修身的細節(jié)，作了系統概括：

一是強調“九思”，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(《論語·季氏》)。這里所說的“九思”，從不同側面對君子的言行舉止作了具體規(guī)定，要求君子在“視”、“聽”、“色”、“貌”、“言”、“事”、“疑”、“忿”以及“見得” 等九個方面做到明辨是非，嚴以律己，使自己符合“君子”風范，從而為君子自我修身提供了有益的細節(jié)性指導。

二是強調“君子”應當“尊五美”。所謂“五美”，指的是“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《論語·堯曰》)。這里所說的“尊五美”，旨在教導人們正確處理“惠”與“費”、“勞”與“怨”、“欲”與“貪”、“泰”與“驕”、“威”與“猛”的關系，以啟迪人們把握“德”與“非德”的分界線，使自己在踐行“惠”、“勞”、“欲”、“泰”、“威”等有關德行時，做到無“費”、無“怨”、無“貪”、無“驕”、無“猛”，即：不超出規(guī)范，恰到好處。

三是強調“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”(《論語·季氏》)。這里的“三戒”，通過總結人們在特定的年齡階段易犯的錯誤，提醒修身主體在“少”、“壯”、“老”等人生的不同階段，要抓住主要矛盾，嚴格要求自己，即少時要戒“色”，壯時要戒“斗”，老時要戒“得”(貪財)，使自己永不超越社會規(guī)范。

四是強調“君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也”(《禮記·雜記下》)。這里所說的“三患”，是從求知的角度提出來的，它要求修身主體在求知方面要積極主動，當“未之聞”時，要以“弗得聞”為“患”，督促自己在“聞”方面下功夫；當“聞”的問題解決之后，要把求知的重點轉到“學”上來，并以“弗得學”為“患”，努力在“學”上下功夫；當“學”的矛盾解決之后，要把求知的重心轉到“行”上來，并以“弗能行”為“患”，努力將知識運用于指導實踐。這里似乎透露了孔子關于求知的必經過程的思想：即從感性認識(聞)，到理性認識(學)，再到社會實踐(行)的完整過程。

五是強調“君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余，而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之”(《禮記·雜記下》)。這里所說的“五恥” 是從綜合素質方面提出來的，它要求君子要以五種弱點為恥：一是在其位，卻不能提出治理方案；二是只說空話，不付諸實踐；三是對已取得的成績不能保持、鞏固；四是領土有余，而百姓不歸順；五是自己所得到的財富，是社會平均財富的數倍。突出強調了“君子” 應當具有的綜合素質。即要求“君子”居其位，謀其政；言顧行，行顧言；既得之，勿失之，等等，表達了孔子“為政以德”的基本觀念。

上述五種以量化為特征的概括，從正反兩個方面對君子修身提出了許多細節(jié)性的具體指導，其總的思想，就是要求人們在視、聽、言、動方面，要努力使自己具有“君子”風范。與上述思想相一致，孔子對于君子修身，還提出了許多指導性的意見，如：“君子貞而不諒”、“君子不以言舉人，不以人廢言”、“君子憂道不憂貧”、“君子矜而不爭，群而不黨”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“君子學以致其道”(《論語·子張》)等。這些論述，都從應當怎么樣和不應當怎么樣兩個層次，對“君子”的修身實踐提出了許多重要意見。它們對于幫助人們樹立君子人格，無疑具有方法論指導意義。

四、孔子塑造“君子”人格理論的現實價值

注重塑造“君子”人格，這是孔子在思想道德教育中創(chuàng)造出來的具有我們民族特色的德育模式，對于我國古代道德建設具有方法論指導意義。它通過塑造君子人格范型，推動全社會、全民族的人們?yōu)樽鼍佣靶奚碚摹?。這對于推進全社會道德水平，促進中華民族的文明進步，無疑有不可低估的重要作用。

今天，進行社會主義思想道德建設，雖然我們并不要求現代人去做古人所向往的“謙謙君子”，但是，這并非說孔子塑造 “君子”人格的理論，現在已毫無價值，恰恰相反，從方法論角度來看，它對于現代人仍有借鑒的重要意義。如前所述，“君子”的本義，在于強調以德立身。就這一點而言，它同今人的道德追求，又有相融和相似的地方。

我們今天培養(yǎng)社會主義新人，應當有自己的人格標準，因而應當創(chuàng)造出具有民族特色和現時代特征的理想人格范型。毛澤東同志曾要求共產黨員要學習白求恩同志“毫無自私自利之心的精神”，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[1]。 這表達了共產黨人所追求的理想人格的高尚取向。我們黨在長期道德建設實踐中，曾先后樹立過許多具有社會主義或共產主義優(yōu)秀品質的光輝典范，如，上世紀六十年代有共產主義戰(zhàn)士雷鋒、縣委書記的好榜樣焦裕祿，近年來又通過評選“全國道德模范”，在各條戰(zhàn)線涌現出許許多多“助人為樂”、“見義勇為”、“誠實守信”、“敬業(yè)奉獻”、“孝老愛親”的先進模范人物，如李明素、郭明義、吳天祥、殷雪梅等人的模范事跡，在全國各地廣為流傳，深受人們愛戴。他們的高貴品質，從不同側面反映了我們所處的偉大時代關于新型人格的高尚取向。鄧小平同志曾要求全體公民要成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有新人”；江澤民同志曾強調要“努力造就‘有理想，有道德，有文化，有紀律’的德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人。[2]”胡錦濤同志曾用“八榮八恥”的界定，要求黨員干部要“明榮知恥”；習近平同志在考察河南蘭考縣時號召全黨和全國人民要努力學習焦裕祿精神，他指出：“要組織黨員、干部把焦裕祿精神作為一面鏡子，從里到外、從上到下反復照一照自己，深入查擺自己在思想境界、素質能力、作風形象等方面存在的問題和不足，努力向焦裕祿同志看齊……努力做焦裕祿式的好黨員、好干部?！盵3]

黨的幾代領導人的一系列的倡導和全國道德模范的評選，都表明黨和國家希望把當代國民培養(yǎng)成為有高尚道德的人。這一切都為我們塑造當代理想人格提供了指導原則和范例。當前，擺在我們面前的任務是應當借鑒儒家先哲塑造理想人格，特別是孔子塑造“君子”人格的歷史經驗，扎扎實實地從以下幾個方面抓起：

其一，要精心設計現代“理想人格”的稱謂。儒家先哲所設計的理想人格，有圣人、賢人、志士、仁人、大丈夫、君子等稱謂。這些稱謂反映了古代先哲關于理想人格的高尚取向，它對于引導古代人們進行自我修身、攀登高尚人格境界，曾起到十分積極的導向作用。雖然，上述稱謂到了今天多已過時，但前人創(chuàng)造這些稱謂的歷史經驗，卻對我們創(chuàng)造現代“理想人格”的稱謂有借鑒意義?？偨Y儒家先哲創(chuàng)造“理想人格”稱謂的歷史經驗，至少有以下幾點值得重視：一是境界高；二是叫得響；三是有代表性；四是為全社會所公認。我們今天設計現代“理想人格”的稱謂，必須借鑒這些成功經驗。所謂“境界高”，就是要站在時代的前面，體現時代高尚的道德取向；所謂“叫得響”，就是讓人們聽起來響當當，能激起大家向往；所謂 “有代表性”，指的是從許許多多個性中抽象出的共性，亦即是時代先進典型的集中體現；所謂“為全社會所公認”，指的是從本質上反映了全社會人們的共同愿望、共同要求，因而能為全社會的人們所認可、接受。這一切，都為我們今天設計現代“理想人格”的稱謂，提供了方法論的指導。近些年來，關于現代理想人格的稱謂，尚無統一認識，人們關于 “社會主義新人”、“共產主義新人”、“共產主義戰(zhàn)士”、“新時代英雄”、“活雷鋒”等說法，似乎已近似于“理想人格”的稱謂，但用上述條件來要求，似乎又有不足之處，值得我們進一步研究、思考。這是一項艱苦的理論創(chuàng)造，需要德育理論家們貢獻自己的聰明才智。

其二，要賦予理想人格應有的道德素質。黨中央提出“以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點”，使公民具有社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的綜合素質。這些要求都很高，對于普通公民來說，只能是努力方向，而對于現時代的理想人格來說，則應是題中應有之義。因此，為了塑造現時代的理想人格，我們應當在道德教育方面，以黨中央上述精神為指導，做好應做的工作。

其三，要探索塑造現時代理想人格的方法、途徑。孔子所創(chuàng)造的量化法、比較法到了今天仍可適用；同時，我們黨所創(chuàng)造的典型教育法等行之有效的思想道德教育方法，對于我們塑造現代理想人格，也有重要作用，應當好好總結，加以運用。

時代的發(fā)展，要求我們塑造符合社會文明進步需要的現代理想人格。為達此目的，我們一定要通過總結儒家先哲創(chuàng)造理想人格的歷史經驗，通過總結我們黨宣傳先進典型的歷史經驗，承先啟后，繼往開來，為完成這一歷史使命作出自己應有的貢獻。

[1] 毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].北京：人民出版社，1991:660.

[2] 中共中央文獻研究室.江澤民論有中國特色社會主義(專題摘編)[M].北京：中央文獻出版社，2002:265.

[3] 大力學習弘揚焦裕祿精神[N].人民日報，2014-03-19(1).