鄧世還

(中央戲劇學(xué)院 戲劇文學(xué)系，北京 100009)

伍光建(1866—1943)，原名光鑒，字昭，筆名君朔、于晉，廣東新會(huì)人。他一生譯著甚多，所譯哲學(xué)、歷史、文學(xué)書籍等共130余種、近1億字。伍光建雖然譯作豐富，卻從未對(duì)自己的翻譯經(jīng)驗(yàn)作過片言只字的總結(jié)，只在對(duì)子女日常教育中，談到過一些經(jīng)驗(yàn)與方法。復(fù)旦大學(xué)伍蠡甫教授(伍光建三子)在《伍光建翻譯遺稿·前記》中，記載了伍光建涉及翻譯問題的談話。我們今天只能依據(jù)這份記載以及當(dāng)時(shí)作家、學(xué)者對(duì)伍光建譯作的評(píng)價(jià)，來探討他的翻譯經(jīng)驗(yàn)。以下主要從翻譯方法、主體修養(yǎng)以及翻譯與創(chuàng)作的關(guān)系三方面做一些研究探討。

一、翻譯方法的獨(dú)創(chuàng)性

中國(guó)文化翻譯歷史悠久，多為宗教經(jīng)書典籍。唐代高僧玄奘法師就是一位佛經(jīng)翻譯大師。到近代，從國(guó)外留學(xué)歸來的知識(shí)分子、留學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，翻譯西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和思想文化著作，翻譯事業(yè)興盛一時(shí)。但因?yàn)槲幕摒B(yǎng)、外文水平的局限，以及譯書經(jīng)驗(yàn)的不足，很多對(duì)于西書中譯的客觀規(guī)律還沒有明確的認(rèn)識(shí)，誤譯、文辭不通、辭不達(dá)意等問題不少。所以到清末，大翻譯家嚴(yán)復(fù)就提出了“信、達(dá)、雅”三原則。這是最初對(duì)西書中譯試圖作出客觀規(guī)律總結(jié)的法則。

到上世紀(jì)20年代，身為作家、文藝評(píng)論家也是翻譯家的茅盾，對(duì)西書中譯方法做了深入細(xì)致的比較研究。到1937年，已寫了近10篇專論文章。僅于1934年《文學(xué)》第2卷第3號(hào)就發(fā)表了3篇談翻譯的文章，將當(dāng)時(shí)五花八門的翻譯方法歸納為“直譯”、“順譯”、“歪譯”(以林抒為代表)、“意譯”四類。同時(shí)，他對(duì)哪一類也歸不進(jìn)去的伍光建獨(dú)創(chuàng)的“方法”發(fā)生了極大的興趣，進(jìn)行了深入的探討，寫了《伍譯的〈俠隱記〉和〈浮華世界〉》和《〈簡(jiǎn)·愛〉的兩個(gè)譯本——對(duì)于翻譯方法的研究》兩篇文章，對(duì)伍譯給予極高的評(píng)價(jià)。這兩篇文章在深入研究和深刻理解的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了伍譯方法的獨(dú)特性及其規(guī)律，將之總結(jié)為“節(jié)譯法”或“刪譯法”。茅盾根據(jù)《俠隱記》(即《三個(gè)火槍手》)的譯法，提出伍氏譯法的兩大特點(diǎn)：

第一，對(duì)原作從結(jié)構(gòu)角度作出刪削。茅盾指出：伍譯本“第一，刪削了一些不很礙及全文故事的結(jié)構(gòu)的小小的子句，把復(fù)合句拉直，成為平行的幾個(gè)子句”[1]，而且是“有刪削而無(wú)增添，很合于大眾閱讀的節(jié)本原則，不像林紓似的刪的地方盡管刪，自己增加的地方又大膽的增加；第二，是譯者的白話文簡(jiǎn)潔明快，不是舊小說里的白話；第三，是緊張的地方還它個(gè)緊張，幽默地方還它個(gè)幽默，這一點(diǎn)是很不容易辦到的；而這一點(diǎn)使譯本人人愛讀”[1]。這里有兩點(diǎn)值得注意：一是所謂的“有刪削而無(wú)增添”，是在忠實(shí)于原作本意基礎(chǔ)上的“刪削”，而沒有譯者自己主觀意念的“增添”。這就體現(xiàn)了“信”的原則。因此，盡管有所“刪削”而無(wú)礙原作本意的傳達(dá)。二是為什么要在“結(jié)構(gòu)”上做些“刪削”？茅盾的理解是：“我以為他是根據(jù)他所見當(dāng)時(shí)的讀者的程度而定下的?！?yàn)樗舷胱x者看不懂太累贅的歐化句法?！盵1]他又舉出小說主人公達(dá)特安出場(chǎng)時(shí)形象刻畫的一段文字：“你想象他是一個(gè)十八世紀(jì)的堂吉珂德吧，一個(gè)沒有他的胸甲，他的鐵鎧，他的肋甲的堂吉珂德吧?！蔽樽g簡(jiǎn)化為只留下第一句話“此人年紀(jì)約十八歲”。為什么刪去那些形容詞？“因?yàn)樗舷肽菚r(shí)的讀者不認(rèn)識(shí)那位大名鼎鼎的堂吉珂德”。在伍譯之前，西班牙大作家塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉珂德雖然在西方早已是家喻戶曉的典型人物，可是小說還沒有翻譯成中文，一般讀者還不知道這位大人物。所以茅盾特別提醒讀者、批評(píng)家：“我們應(yīng)該原諒他在二十年前這種為讀者著想的苦心?！盵1]“為讀者著想”，這就是伍光建獨(dú)創(chuàng)這種前所未有的翻譯方法的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。一位大翻譯家，心中永遠(yuǎn)想著讀者，他翻譯是給廣大讀者看的(不像他的老師嚴(yán)復(fù)譯書是給“讀古書的人”看的)，他的翻譯事業(yè)是為讀者服務(wù)的。這種崇高的精神境界令人肅然起敬！

第二，從人物刻畫的角度作出節(jié)略與縮小。茅盾總結(jié)出伍譯的另一個(gè)特點(diǎn)是“小段的節(jié)略和大段的縮小”，而這種“縮小”“對(duì)于原文的‘動(dòng)作發(fā)展’方面沒有什么改削；換句話說，他所縮去的部分都是描寫景物的，至于寫到動(dòng)作發(fā)展的，他幾乎是盡量保持著”[1]?！白罹实膭?dòng)作描寫，最能表現(xiàn)出人物個(gè)性的描寫，他往往是幾于直譯?！盵1]通過對(duì)《孤女飄零記》(即《簡(jiǎn)·愛》)的研究，茅盾總結(jié)出伍氏翻譯法的三原則：“一，他并不是所謂‘意譯’的，在很多地方，他是很忠實(shí)的‘直譯者’。不過他用他的尖利的眼光判斷出書中那些部分是表現(xiàn)人物性格的，那些部分不是的，于是當(dāng)譯到后者時(shí)，他往往加以縮小或節(jié)略。二，景物的描寫和心理的描寫，他往往加以縮小。三，和結(jié)構(gòu)及人物個(gè)性無(wú)多大關(guān)系的文句、議論，乃至西洋典故，他也往往加以刪削。這三個(gè)原則，從《俠隱記》到《孤女飄零記》是一貫的，這三個(gè)原則，使得伍先生的譯本盡管是刪節(jié)本，然而原作的主要人物的面目依然能夠保持；甚至有時(shí)譯本比原作還要簡(jiǎn)潔明快，便于一般讀者——例如《俠隱記》?！盵2]最后，茅盾說：“伍先生的譯作，我?guī)缀跞孔x過；我常常覺得伍譯在人物個(gè)性方面總是好的。又在緊張的動(dòng)作方面也總是好的。而對(duì)話部分，尤其常有傳神之筆。主張直譯的我，對(duì)于伍先生那樣的節(jié)譯，也是十分欽佩的”[2]。從上面的總結(jié)，可以看出茅盾對(duì)伍先生創(chuàng)新譯法是多么重視，審視分析得多么細(xì)致深入。結(jié)合茅盾的評(píng)價(jià)和伍譯的實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)伍譯方法有兩個(gè)獨(dú)到之處。首先是伍氏那“尖利的眼光”——審美判斷力。這審美判斷力的準(zhǔn)確銳利，來自他極高的文學(xué)素養(yǎng)，以及對(duì)作品主題思想的深刻理解和對(duì)人物性格的準(zhǔn)確把握。比如人物語(yǔ)言的個(gè)性化、對(duì)話的“神來之筆”、人物動(dòng)作的緊張性等，在翻譯中是極難的課題，因之尤其見功夫。其次，在“尖利的眼光”的審視下，伍氏對(duì)那些無(wú)關(guān)情節(jié)發(fā)展、人物性格的景物描寫、心理描寫的部分，他常常是“加以縮小或節(jié)略”，而對(duì)那些和結(jié)構(gòu)及人物個(gè)性無(wú)多大關(guān)聯(lián)的文句、議論、西洋典故，則是加以“刪削”。翻譯時(shí)不同的處理，可見先生掌握分寸之確當(dāng)。經(jīng)過這樣一番處理之后，就使得作品的人物個(gè)性更加鮮明，永遠(yuǎn)處于行動(dòng)之中，在動(dòng)態(tài)中展示人物性格、人物關(guān)系，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，使結(jié)構(gòu)更緊湊明快。由于譯作人物個(gè)性鮮活、生動(dòng)，故事性強(qiáng)，引人入勝，伍譯達(dá)到“人人愛讀”的效果。這就是伍氏刪譯法或節(jié)譯法的藝術(shù)魅力，是他創(chuàng)新譯法的成功，它深刻地解釋了伍光建所說“懂多少不一定就譯出多少”的深刻含義。

除茅盾的總結(jié)外，伍光建翻譯的獨(dú)創(chuàng)性還體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

第一，伍光建很好地吸收和借鑒了中國(guó)古典文化傳統(tǒng)，符合讀者審美習(xí)慣。伍光建是中國(guó)古典文化的飽學(xué)之士，深諳中國(guó)古典哲學(xué)家著作高度凝練簡(jiǎn)潔的筆法，加之他在英國(guó)留學(xué)以及對(duì)歐美多國(guó)訪問期間對(duì)西方社會(huì)習(xí)俗、文化傳統(tǒng)與藝術(shù)理念有廣泛接觸與深刻研究，這些學(xué)識(shí)修養(yǎng)就決定了他有可能對(duì)西方文學(xué)名著走出一條自己的西書中譯的路。

中國(guó)古典小說都是以講故事(情節(jié)的發(fā)展、起伏、延伸等)為結(jié)構(gòu)方法，刻畫人物性格多以人物的行為、舉止、言談(對(duì)話)等外部動(dòng)作(含蓄地顯示內(nèi)在的品格、行為動(dòng)機(jī)、情感等)為表現(xiàn)手法，盡量少寫長(zhǎng)篇議論、寫景、抒情式的散文，以免沖淡主體(人物)、延緩節(jié)奏，如果文字又不精彩，難免讀來寡味無(wú)趣。寫人物內(nèi)心活動(dòng)、情感起伏跌宕、心理意念等等，也常常只有簡(jiǎn)短的幾筆或以一首短詩(shī)、一闋小令來襯托。舉幾個(gè)個(gè)古典小說中的例子。如《紅樓夢(mèng)》林黛玉的《葬花吟》：“……儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)，……質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝……”訴盡內(nèi)心深處的凄涼、傷痛和自己潔身如玉、堅(jiān)貞高傲的品質(zhì)。又如薛寶釵的《臨江仙》，詞中的“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，顯示了人物外表淡泊嫻靜、內(nèi)心向往富貴榮華的隱秘情志。在“凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”一回，林黛玉與史湘云的聯(lián)句“寒塘渡鶴影，冷月葬詩(shī)魂”不僅表現(xiàn)了人物的傷感情緒，而且對(duì)應(yīng)了結(jié)海棠詩(shī)社時(shí)繁花似錦、詩(shī)興盎然的盛況，曾幾何時(shí)已是“聯(lián)詩(shī)悲寂寞”，賈府盛極而衰了！再如《水滸》中“林教頭風(fēng)雪山神廟”一回，英雄落難，天也欺人。林沖發(fā)配受盡折磨，來到山神廟時(shí)，“正是寒冬天氣，彤云密布，朔風(fēng)漸起，卻早紛紛揚(yáng)揚(yáng)卷下一天大雪”；到酒店沽酒，“那雪正下得緊”；在酒店喝罷酒，“看那雪到晚越下得緊”。從“卷下一天大雪”到“正下得緊”再到“越下越緊”，僅一個(gè)“緊”字，步步加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，盡顯雪勢(shì)的猛烈。又用小草屋被雪壓倒、火種熄滅等細(xì)節(jié)，突顯了風(fēng)雪之肆虐，茫茫雪野孤伶伶獨(dú)行，令人對(duì)滿懷悲憤而又身陷險(xiǎn)境的主人公又將面臨怎樣的遭遇充滿同情與擔(dān)憂。多么精練的筆法，卻給讀者留下無(wú)盡的想象空間。這樣的藝術(shù)手法在優(yōu)秀的古典名著中不勝枚舉。伍光建正是汲取了優(yōu)秀的古典文化精髓的滋養(yǎng)，將之化入文思筆墨之中，從而啟發(fā)了他悟出西方文學(xué)名著中譯的新路，使歐化句法變?yōu)槊褡寤恼Z(yǔ)言，使譯文更簡(jiǎn)潔明快、生動(dòng)傳神，符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣，做到“人人愛讀”。

第二，伍光建的翻譯方法具有前瞻性。伍光建不僅見多識(shí)廣，而且具有洞察社會(huì)發(fā)展趨向的遠(yuǎn)見卓識(shí)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命，要求文化載體表現(xiàn)新的文化內(nèi)容，取代陳腐僵化的文字形式，宣揚(yáng)先進(jìn)的科學(xué)文化思想，伍氏先生深知舊的文字形式必須隨著文化內(nèi)容的更新而變更，以適應(yīng)新文化的需要。為尋找適應(yīng)新內(nèi)容的新形式，他獨(dú)創(chuàng)以白話文翻譯西方文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)名著，將先進(jìn)的西方文化介紹給中國(guó)青年——未來的社會(huì)文化主體。由于順應(yīng)社會(huì)前進(jìn)的步伐，符合了時(shí)代精神，他的譯作受到廣泛歡迎和高度評(píng)價(jià)。伍譯的巨大成功，早于白話文運(yùn)動(dòng)(1917年由胡適發(fā)起)至少10年，因此有學(xué)者稱贊先生是“前瞻式”白話文翻譯。茅盾說：“伍先生的白話譯文，既不同于中國(guó)舊小說(遠(yuǎn)之如‘三言’‘二拍’，近之如‘官場(chǎng)現(xiàn)形記’等)的文字，也不同于‘五四’時(shí)期新文學(xué)的白話文，它別具一格，樸素又風(fēng)趣?！盵3]胡適1918年在北大演講時(shí)說：“我以為近年譯西洋小說當(dāng)以君朔(伍光建筆名)所譯為第一。君朔用白話，全非抄襲舊小說的白話，乃是一種特別的白話，最能傳達(dá)原作的神氣。其價(jià)值高出林抒百倍?！盵4]致曾樸信中又說：“近幾十年中譯小說的人，我以為昭扆先生的白話最流暢明白，于原文最精警之句，他皆用氣力煉字煉句，嚴(yán)謹(jǐn)而不失為好文章，故我最佩他?！盵5]寒光則贊美伍氏的譯文“都是百煉的精鋼，勝過林抒百倍！”[6]葉公超則稱贊伍譯《詭姻緣》是“讀者修來的福氣！”[7]

伍光建獨(dú)創(chuàng)的白話文翻譯法將歐化語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為民族化語(yǔ)言，既符合時(shí)代的要求，也符合是讀者的審美習(xí)慣，在新文化運(yùn)動(dòng)中為推動(dòng)新文學(xué)的深入、普及，產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

二、翻譯者的主體修養(yǎng)

如何把自己培養(yǎng)成一個(gè)合格的翻譯工作者？伍光建認(rèn)為：“寫好散文是鍛煉譯筆的基本功?！盵8]4“寫文章先從敘事入手，不急于描繪、抒情，久而久之自然干凈利落而又有神采?！盵8]4他進(jìn)一步推薦多讀古人、前人或外國(guó)人的書(當(dāng)然都是經(jīng)典作品)，認(rèn)為其對(duì)文章和譯筆都有好處，至少不致拖沓、零亂、呆板。這里說了三層意思：首先是以寫好散文來鍛煉譯筆，然后是文筆“干凈利落”，最后還應(yīng)有“神采”。而“神采”乃是文字的點(diǎn)睛之筆。仍以伍光建所譯《簡(jiǎn)·愛》為例。茅盾舉出第一章開頭一段兩種譯本的不同：在冬季陰冷的午餐后與里德太太一家散步時(shí)簡(jiǎn)·愛的感受。伍譯的“薄暮寒光中散步回來”，比另一個(gè)譯本“在陰冷的黃昏回家”，“讀起來就多些韻味”[2]。這“韻味”就是譯筆的“神采”，它來自譯者的文學(xué)修養(yǎng)、敏銳的感受和文字的鍛煉(“煉字煉句”)。由此可見，現(xiàn)代口語(yǔ)譯文的風(fēng)格，也有文野、粗細(xì)、雅俗之分，生動(dòng)流暢與晦暗生澀之分，譯者只滿足于字面的通順，還是要求更高的富有“傳神之筆”？這正是譯本的文學(xué)價(jià)值和譯者的思想修養(yǎng)、文化境界之所在。

在當(dāng)下，翻譯者已不可能大量研讀古人、前人的經(jīng)典之作，但還是應(yīng)盡可能多讀哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、優(yōu)秀的文學(xué)作品，以豐富自己的文化歷史知識(shí)和文化素養(yǎng)，提高精神境界。所謂“功夫在詩(shī)外”，透過譯筆，就能看出譯者的文化素養(yǎng)和譯文質(zhì)量。

伍光建在談到自己譯書的選題曾說：“自己喜愛的，例如：把世故人情摸得很透，寫來逼真；描摹真情至性，肝膽照人，倒不一定情節(jié)曲折，甚至離奇；筆墨細(xì)致，刻畫入微，卻不是大人物、大問題?！盵8]5-6這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”，在《俠隱記》、《簡(jiǎn)·愛》以及其他許多為他以白話文首先翻譯介紹過來的文學(xué)名著那里得到了印證。這些觀點(diǎn)，對(duì)今天也仍有啟示意義。伍光建還提醒譯者：“了解西洋，介紹西洋，不等于盲目崇拜，也要讓讀者看到西方社會(huì)那些骯臟東西。”[9]可見他對(duì)西方社會(huì)觀察深刻、識(shí)見超前，對(duì)今天仍有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。伍光建對(duì)文化交流的預(yù)見性和社會(huì)責(zé)任感，令人敬佩！

三、翻譯與創(chuàng)作的關(guān)系

上世紀(jì)二、三十年代，曾有人將翻譯與創(chuàng)作比喻為“媒婆與處女”，當(dāng)然很多翻譯家都不以為然。伍光建認(rèn)為：“翻譯和創(chuàng)作猶如模仿和創(chuàng)新，并非決然兩碼事，而是相因?yàn)橛??！盵8]6他認(rèn)為茅盾和曾樸的文筆甚佳，外文又好，可以翻譯與創(chuàng)作并舉，兩方面都有好處，尤其對(duì)茅盾專事創(chuàng)作而丟掉翻譯甚感可惜。

那么，如何理解伍光建的觀點(diǎn)？翻譯作品是通過譯者的理解而藝術(shù)地再現(xiàn)原作的內(nèi)容和風(fēng)格，猶如藝術(shù)上的二度創(chuàng)作，其功力相當(dāng)于文學(xué)創(chuàng)新。茅盾深諳翻譯與創(chuàng)作之“難”：“大文學(xué)家創(chuàng)造一個(gè)角色出來，不僅有其特殊的思想和行動(dòng)，亦有其特殊的口吻。一個(gè)角色前后口吻一致，這是作家的事，也就是翻譯家的事！作家描寫人生，欲使甲乙丙丁四位人物的口吻各自不同，還不是很難的；而欲使甲的口吻始終是甲的口吻，卻不容易。翻譯時(shí)便也一般?！盵10]“真正精妙的翻譯，其可寶貴，實(shí)不在創(chuàng)作之下；而真正精妙的翻譯，其艱難實(shí)倍于創(chuàng)作?！盵10]“要將一個(gè)作家的風(fēng)格翻譯出來，這當(dāng)然是相當(dāng)困難的，需要運(yùn)用適合于原作風(fēng)格的文學(xué)語(yǔ)言，把原作內(nèi)容與形式，正確無(wú)遺地再現(xiàn)出來。除信、達(dá)之外，還要有文采。這樣的翻譯既需要譯者的創(chuàng)造性，又要完全忠實(shí)于原作的面貌，這是對(duì)文學(xué)翻譯的最高要求。”[11]這是真正的“二度創(chuàng)作”，而且“其艱難實(shí)倍于創(chuàng)作”。當(dāng)時(shí)的文化界對(duì)《俠隱記》譯文的評(píng)價(jià)是：“用白話文，忠于原文，而生動(dòng)乃同創(chuàng)作，人物豪爽，如讀耐庵水滸?！边@個(gè)評(píng)價(jià)，精辟地說明了伍光建譯文“二度創(chuàng)作”、“相因?yàn)橛谩钡闹卮筇攸c(diǎn)：不僅“生動(dòng)乃同原作“，而且是將歐化風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡寤奈膶W(xué)風(fēng)格。這一精論已經(jīng)足夠說明，伍光建在中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)和新時(shí)代賦予的文學(xué)革新因素相融合的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮個(gè)人文學(xué)天賦，創(chuàng)造性地用他特有的白話文來“節(jié)譯”或“刪譯”西方文學(xué)名著，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這種翻譯風(fēng)格在當(dāng)時(shí)橫空出世，獨(dú)數(shù)一幟，具有有特定歷史時(shí)期珍貴的歷史價(jià)值和文化意義。如果說優(yōu)秀作品鮮明的藝術(shù)風(fēng)格猶如作家的“印章”，那么伍光建獨(dú)特的譯文風(fēng)格就是他的“印章”。

仍然借用茅盾的話來結(jié)束這篇文章：“(1)翻譯文學(xué)書的人一定要他就是研究文學(xué)的人。(2)翻譯文學(xué)書的人一定要他就是了解新思想的人。(3)翻譯文學(xué)書的人一定要他就是有些創(chuàng)作天才的人?！盵12]這不就是對(duì)翻譯巨匠伍光建最準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)么！

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