周志高

(江西師范大學(xué)，南昌 330022；九江學(xué)院，九江 332005)

《高文爵士和綠衣騎士》中的敘述動(dòng)力與契約*

周志高

(江西師范大學(xué)，南昌 330022；九江學(xué)院，九江 332005)

《高文爵士和綠衣騎士》成為亞瑟王與圓桌騎士故事中的經(jīng)典代表，除了眾多騎士傳奇故事的“頂托”之外，還在于該故事獨(dú)特的敘述藝術(shù)技巧。人物的愿望使敘述獲得強(qiáng)勁的動(dòng)力，成為推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器。在“砍頭游戲”中，綠衣騎士推遲還砍高文一斧的時(shí)間，使故事敘述獲得充足的時(shí)間和空間，敘述的張力得以延展，讀者的審美時(shí)效也在故事的延宕中拉伸，滿足讀者的閱讀期望。高文接受綠衣騎士“砍頭游戲”的挑戰(zhàn)和履約體現(xiàn)“五星騎士”的優(yōu)秀品質(zhì)，但騎士精神的異質(zhì)性卻將高文置于交錯(cuò)的契約之中，使其“五星騎士”的身份遭受質(zhì)疑與消解。“色誘”部分的敘事渲染，更將高文推入多重契約的漩渦，使故事敘述獲得持續(xù)的動(dòng)力。高文對(duì)不同契約的履、毀，隱含該故事主題的多義性，故事結(jié)尾的人性光芒成為故事的一抹亮色。

《高文爵士和綠衣騎士》；敘事藝術(shù)；動(dòng)力；契約

騎士文學(xué)是歐洲中世紀(jì)一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，成為黑暗的中世紀(jì)歐洲引領(lǐng)人們躑躅前行的精神火炬之一。這種虛構(gòu)敘事文類的主要內(nèi)容是描寫(xiě)騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和典雅愛(ài)情，表現(xiàn)騎士精神。可以說(shuō)，將英雄傳奇與愛(ài)情故事糅合在一起，不斷地演繹著“英雄與美女”的敘事母題?！陡呶木羰亢途G衣騎士》被公認(rèn)為英國(guó)14世紀(jì)亞瑟王和圓桌騎士傳奇故事系列中最優(yōu)秀的代表作之一，除了眾多騎士傳奇故事的“頂托”之外，其獨(dú)特的敘述藝術(shù)技巧也使該故事在萬(wàn)千同類故事中淘選而出。學(xué)界從意識(shí)形態(tài)、宗教精神、騎士制度等方面對(duì)其亦有評(píng)述(劉乃銀 2003，戚詠梅 2009，周志高 廖敏慧 2010)，但從敘述動(dòng)力和“契約”功能對(duì)其進(jìn)行分析研究，將為我們認(rèn)識(shí)該故事打開(kāi)一扇新的窗口，或許更能說(shuō)明該故事在萬(wàn)千同類故事中被淘選而出的原因。

1 敘述動(dòng)力：情節(jié)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器

敘事是“信息發(fā)送者與信息接受者之間的一種交流”(查特曼 2013：135)。敘述得以生成需要依靠敘述動(dòng)力，否則敘述就無(wú)法發(fā)送出去，也無(wú)法被接收到。敘述動(dòng)力的真正源泉只能來(lái)自于故事，并且故事還決定著敘述動(dòng)力的強(qiáng)弱。傅修延認(rèn)為，“在敘述動(dòng)力的形成過(guò)程中，有兩個(gè)重要的因素值得注意。一個(gè)是‘觸媒’事件，它好比導(dǎo)火索，一經(jīng)點(diǎn)燃，故事的動(dòng)力就轟然一聲釋放出來(lái)。另一個(gè)是故事中人物的愿望，它好比火藥，沒(méi)有它，‘觸媒’事件就起不了導(dǎo)火線的作用。人物愿望構(gòu)成動(dòng)力形成的內(nèi)因，而‘觸媒’事件僅僅構(gòu)成故事的外因”(傅修延 1993：97-98)。

《高文爵士和綠衣騎士》中的“觸媒”事件是神秘的不速之客綠衣騎士造訪亞瑟王的凱美洛宮。在圣誕夜前夕，當(dāng)亞瑟王與眾圓桌騎士在宮廷大殿中歡慶新年到來(lái)之際，一名身披綠色戰(zhàn)甲、威武高大的騎士騎著一匹綠馬猛然闖進(jìn)大殿，揚(yáng)言要向亞瑟王的眾騎士挑戰(zhàn)，看在場(chǎng)的哪位騎士敢與他玩“砍頭游戲”：即綠衣騎士先接受亞瑟王的某位騎士向他頭部砍一斧，然后綠衣騎士再用斧頭向該騎士頭部砍一斧。綠衣綠馬、來(lái)歷不明、行為怪異的騎士的出現(xiàn)成為整個(gè)故事的“觸媒”事件。如若沒(méi)有這個(gè)“觸媒”事件，故事中的后續(xù)事件則無(wú)法產(chǎn)生，故事也許朝著另一種可能世界的方向發(fā)展：亞瑟王和他的圓桌騎士們盡情地享受節(jié)日的狂歡，盡情地飲酒作樂(lè)，騎士們逐次地?cái)⑹鲎约旱钠媛剛髡f(shuō)，亞瑟王論功行賞，一片歌舞升平。但是，僅有這個(gè)“觸媒”事件無(wú)法構(gòu)成故事發(fā)展的強(qiáng)有力的動(dòng)力。在故事的敘述中，除了交代“觸媒”事件外，“作者還須或明或暗地點(diǎn)出人物的愿望，這樣才能使故事動(dòng)力轉(zhuǎn)化為敘述動(dòng)力，獲得故事提供的全部能量”(傅修延 1993：98)，因?yàn)橹挥腥宋锞哂心撤N愿望，他才會(huì)采取實(shí)現(xiàn)或達(dá)到該愿望的行動(dòng)，而人物、特別是主要人物的行動(dòng)使得故事的時(shí)間和空間獲得充分展現(xiàn)的機(jī)會(huì)。人物的一系列行動(dòng)構(gòu)成完整行動(dòng)層，并歸并到敘述層，使敘述得以完成。行動(dòng)最終得以在故事世界中獲得實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于人物的能力。在敘述中，人物的能力被表述為“完成行動(dòng)所需的主語(yǔ)的‘愿做’和(或)‘能做’和(或)‘會(huì)做’?！?張寅德 1989：123)人物的愿望構(gòu)成敘述的“意動(dòng)”，也就是敘述中的“文本意向性”(趙毅衡 2013：57)。文本意向性直接決定情節(jié)發(fā)展的方向。人物用行動(dòng)證明自己的能力，也就達(dá)到實(shí)現(xiàn)愿望的目的。

《高文爵士和綠衣騎士》中的人物愿望分兩個(gè)方面來(lái)講，一方面是綠衣騎士想要考驗(yàn)圓桌騎士的騎士之道，另一方面是高文爵士為了捍衛(wèi)圓桌騎士的榮譽(yù)而接受考驗(yàn)。根據(jù)列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義模式，可以表示為“挑戰(zhàn)/應(yīng)戰(zhàn)”和“失敗/勝利”兩組范疇。這兩個(gè)愿望矛盾對(duì)立，相互交織，呈螺旋狀地推動(dòng)故事的發(fā)展。如果綠衣騎士沒(méi)有向圓桌騎士們提出挑戰(zhàn)，敘述的動(dòng)力就無(wú)法產(chǎn)生。如果高文沒(méi)有捍衛(wèi)騎士尊嚴(yán)和榮譽(yù)的愿望，他就不會(huì)挺身而出，接受綠衣騎士的挑戰(zhàn)，敘述動(dòng)力就無(wú)法傳遞下去，故事也只能在此戛然而止。正因?yàn)楦呶木哂袕?qiáng)烈的捍衛(wèi)騎士尊嚴(yán)和榮譽(yù)的愿望，才使該故事的敘述獲得強(qiáng)勁的動(dòng)力。高文的愿望越強(qiáng)烈，敘述動(dòng)力就越強(qiáng)勁，敘述的風(fēng)帆才得以鼓滿，承載著人物的愿望到達(dá)實(shí)現(xiàn)的彼岸。人物的愿望在動(dòng)力的傳遞過(guò)程中顯示出動(dòng)力傳遞的軌跡，也標(biāo)示故事情節(jié)發(fā)展的方向。綠衣騎士要考驗(yàn)圓桌騎士的愿望使敘述獲得初始動(dòng)力；高文爵士在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出、為了捍衛(wèi)圓桌騎士榮譽(yù)的愿望使敘述動(dòng)力接續(xù)下去；在人物的行動(dòng)鏈中，故事里的動(dòng)力能量逐漸積聚，當(dāng)高文兌現(xiàn)被砍承諾時(shí)，敘述動(dòng)力達(dá)到最強(qiáng)值；最終，高文捍衛(wèi)榮譽(yù)的愿望獲得實(shí)現(xiàn)，盡管綠衣騎士原本以為圓桌騎士中沒(méi)人敢于應(yīng)戰(zhàn)他的砍頭游戲，高文的應(yīng)戰(zhàn)使他原先的想法落空，但同時(shí)考驗(yàn)圓桌騎士的愿望也獲得實(shí)現(xiàn)，至此，故事中主要人物的愿望都得到滿足，敘述動(dòng)力就此消失，故事就此終結(jié)。同時(shí)，我們還必須清楚，“人物的愿望有大有小，大的愿望又可以分解成一個(gè)個(gè)小的、具體的愿望。這些愿望相互之間密切聯(lián)系——愿望的實(shí)現(xiàn)、滿足、破滅和此消彼長(zhǎng)，構(gòu)成故事事件之間的動(dòng)力鏈條?！?傅修延 1993：98)在整個(gè)故事中，高文捍衛(wèi)騎士尊嚴(yán)和榮譽(yù)的愿望是最強(qiáng)大、最重要的愿望，才會(huì)促使他長(zhǎng)途跋涉到指定的時(shí)間、地點(diǎn)接受綠衣騎士的“砍頭游戲”的考驗(yàn)。而在高文去往目的地的途中，他的一系列行動(dòng)都有不同的小愿望。在荒野旅行中，有戰(zhàn)勝野獸、妖魔鬼怪，克難拒險(xiǎn)的愿望；在城堡中，有守城堡主人之約的愿望，有拒色的愿望，求生的愿望。這些愿望構(gòu)成該故事的動(dòng)力鏈條，將敘述動(dòng)力一直傳導(dǎo)到故事的高潮部分。

在敘述動(dòng)力的運(yùn)用中，作者沒(méi)有平鋪直敘地?cái)⑹龉适?，使敘述?dòng)力從故事的開(kāi)端迅速地傳遞到故事的結(jié)尾，而是迂回地安排敘述次序來(lái)蓄積敘述動(dòng)力，創(chuàng)造出很好的敘述效果。作者十分巧妙地設(shè)計(jì)出“砍頭游戲”這一事件，他并沒(méi)有讓“砍頭游戲”全部在凱美洛宮完成，而是游戲進(jìn)行到一半，即高文砍完綠衣騎士之后，綠衣騎士要求高文一年后到一個(gè)不知具體方位的綠色教堂去履約。這種“懸置”、“延宕”的敘事手法使敘事獲得足夠的張力，就像給敘述安裝一個(gè)強(qiáng)勁的動(dòng)力泵站，將敘述動(dòng)力源源不斷地傳送下去，給后面的事件留出足夠的敘述時(shí)間和空間，后面的事件才得以從容地逐次展開(kāi)，故事情節(jié)顯得更加跌宕起伏，故事內(nèi)容顯得更加豐滿有趣；又猶如給敘述動(dòng)力建起一座攔河大壩，將敘述動(dòng)力逐漸蓄積，在故事高潮時(shí)將動(dòng)力傾瀉而出，恰似轟然擊頂，起到不絕于耳的敘述效果。同時(shí)，這種“懸置”的敘事手法創(chuàng)造出很大的距離感，既吊足讀者的口味，使他們?yōu)楦呶牡拿\(yùn)深深捏一把汗，又欲罷不能地追蹤高文行動(dòng)的軌跡，去探尋高文最終的命運(yùn)結(jié)果。

2 契約：英雄的行動(dòng)之規(guī)

敘述動(dòng)力推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，契約作為英雄的行動(dòng)之規(guī)，可以幫助我們透視故事中的敘述結(jié)構(gòu)，看看故事中的“英雄”，即主要行動(dòng)者，是怎樣受到契約的牽扯，在立約、赴約、毀約、履約中演繹出跌宕起伏的故事。

契約大致可以分為兩種：一種為公共契約，即根據(jù)國(guó)家法律、社會(huì)道德規(guī)范等建立的一種要求全民遵守的契約。另一種為個(gè)人契約，即契約雙方為了某種特殊交易而建立起來(lái)的契約。兩種契約都要求契約雙方遵守契約條款，履約守責(zé)；一旦違約，將受懲罰?！陡呶木羰亢途G衣騎士》中的“英雄”是高文，他用“忠誠(chéng)”二字與亞瑟王立約。從高文投靠亞瑟王、為其效命之日起，他們之間的契約就開(kāi)始生效。騎士制度有其獨(dú)特的宗旨：忠君、護(hù)教、尚武、行俠。他們?cè)趯W(xué)好武藝的同時(shí)，也要學(xué)習(xí)禮儀、作詩(shī)和欣賞音樂(lè)。騎士將個(gè)人榮譽(yù)看得高于一切，要在為封建主和“心愛(ài)的貴婦人”的冒險(xiǎn)和效勞中去獲取功名和榮譽(yù)。高文作為亞瑟王的騎士，當(dāng)然要忠于亞瑟王，并為自己的榮譽(yù)而戰(zhàn)，亞瑟王與高文之間的君臣之約就籍此而立。在中古時(shí)期的英國(guó)，這份君臣之約對(duì)于像高文這樣的騎士來(lái)說(shuō)是他們獲取功名、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的終極追求，正如中國(guó)封建社會(huì)中擁擠在通往朝廷宮闕的道路上的人們所懷“學(xué)成文武藝、貨與帝王家”的思想。這是高文人生中的一份大契約，他必須認(rèn)真履行、維護(hù)。

綠衣騎士的闖入并以“砍頭游戲”向亞瑟王的眾騎士挑戰(zhàn)，目的是為了考驗(yàn)亞瑟王的圓桌騎士的膽識(shí)忠勇。盡管面臨生死考驗(yàn)，但是為了更好地履行大契約，高文還是勇敢地站出來(lái)，接受綠衣騎士的挑戰(zhàn)，與他定下砍頭的契約。這是高文與綠衣騎士訂立的小契約。但是，高文的大小契約并不像我國(guó)四大古典名著中交織在“英雄”身上的大小契約那樣：要么違大履小，要么違小履大，兩種契約相互排斥，尖銳對(duì)立，處于不可調(diào)解的矛盾之中(傅修延 1995)；反之，此處高文的大小契約在故事中是并行不悖的。大契約促使高文勇敢地面對(duì)小契約，小契約的訂立是為了維護(hù)大契約。面對(duì)砍頭游戲、生死攸關(guān)之時(shí)，亞瑟王那些原本高談闊論、自命不凡的圓桌騎士們都一個(gè)個(gè)面面相噓，噤若寒蟬，沒(méi)有人敢于上前應(yīng)戰(zhàn)。若果真如此，那就會(huì)對(duì)亞瑟王和圓桌騎士的名譽(yù)造成極大損毀。綠衣騎士的身份詭異，形象恐怖，連人帶馬全身通綠，帶有濃厚的妖魔或異教徒色彩。他怪異的外貌和詭異的來(lái)歷具有強(qiáng)烈的可述性。對(duì)綠衣騎士的外貌描述既是以敘述者的觀察角、又是以凱美洛宮在場(chǎng)的圓桌騎士的觀察角進(jìn)行的，可以看出給在場(chǎng)的圓桌騎士們?cè)斐删薮蟮囊曈X(jué)沖擊和心理壓力。面對(duì)身軀高大、肌肉發(fā)達(dá)、胸背壯碩、孔武有力并且來(lái)歷不明的綠衣騎士提出的“砍頭游戲”，高文深知將死，但為了大義，他依然凜然處之。所以，高文在履行小契約的同時(shí)，更好地維護(hù)了大契約。

在前往綠色教堂，踐行與綠衣騎士的契約途中，高文又遇到一次考驗(yàn)。這次考驗(yàn)與“砍頭游戲”的血腥恐怖完全不同，而是一次充滿溫情和肉欲的色誘考驗(yàn)。這樣的敘述安排就像是戲劇表演中一陣緊鑼密鼓之后，突然來(lái)一段輕敲慢打，使敘述張弛有序、急緩交替，既控制好敘述節(jié)奏，又舒緩讀者一直緊繃的神經(jīng)。與綠衣騎士的契約考驗(yàn)的是高文的忠誠(chéng)勇敢，而與城堡主人的契約考驗(yàn)的是高文的道德操守。在一個(gè)密林深處的城堡中，高文受到城堡主人及夫人的盛情招待。城堡主人與高文訂立口頭契約：白天，城堡主人外出打獵，高文和堡主夫人呆在城堡之中。晚上，城堡主人則要拿自己的獵物與高文白天獲得的東西進(jìn)行交換。高文在城堡逗留的3天時(shí)間里，受到堡主夫人的肉欲誘惑。堡主夫人年輕貌美、豐滿性感。在臥房里，堡主夫人主動(dòng)勾引高文與自己享受琴瑟之歡。如果兩情相悅，特別是女方主動(dòng)索愛(ài)之時(shí)，情感的洪水一定會(huì)沖破世俗禁錮的堤岸。但是，被驚醒的高文在弄清女主人的來(lái)意之后，婉言拒絕女主人的求歡。

在對(duì)高文逗留城堡中的三天時(shí)間的敘述中，作者以城堡大門(mén)為“隔斷”，將城堡內(nèi)與城堡外的情境“區(qū)隔”開(kāi)來(lái)，按照“花開(kāi)兩朵，先表一枝”的次序進(jìn)行敘述。但讀者在閱讀之后，感覺(jué)“區(qū)隔”并不存在，兩種敘述情境似乎融入到一幅圖景，充分刺激了讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感官，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比效果：室外天寒地凍、白雪皚皚，張弓搭箭、血腥殺戮；室內(nèi)床溫被暖、春意融融，體香肉酥、柔情色誘。一邊是冷風(fēng)呼嘯、嘶叫吶喊，一邊是細(xì)語(yǔ)呢喃、柔情蜜意。這種強(qiáng)烈的對(duì)比敘述更加放大了高文所經(jīng)受的肉欲誘惑。呆在城堡的前兩天，高文認(rèn)真履行與城堡主人的契約，晚上交換彼此白天所得之物。第三天，在得知堡主夫人送給自己的綠色腰帶具有刀槍不入的奇異法力之后，出于保命的原因，高文在晚上并沒(méi)有拿出那條綠色腰帶與城堡主人交換禮物。這樣高文就違背了自己先前與城堡主人訂立的契約。對(duì)于高文這次沒(méi)有遵守契約的行為和高文在接受綠衣騎士砍頭時(shí)所表現(xiàn)出的膽怯行為，學(xué)界頗有詬病，批評(píng)高文不信守承諾，貪生怕死，有失圓桌騎士的風(fēng)度。對(duì)于這一點(diǎn)，本文稍后將有評(píng)述。

3 契約的交錯(cuò)與主題的多元闡釋

從經(jīng)典敘事學(xué)的“契約”功能出發(fā)，通過(guò)對(duì)《高文爵士和綠衣騎士》中的大小契約的訂立、赴約、履約、毀約等所做的分析中可以看出，高文在故事中的行動(dòng)都受到契約的牽引、制約。不同的契約交錯(cuò)在高文身上，并非總是并行不悖的，有時(shí)也將高文置于契約的漩渦之中。而契約的交錯(cuò)也使我們發(fā)現(xiàn)該故事主題意蘊(yùn)的多元化：基督教元素和異教元素并存；宗教思想與世俗思想共處；在宣揚(yáng)騎士精神的同時(shí)，又對(duì)騎士精神進(jìn)行解構(gòu)；在表現(xiàn)宗教思想對(duì)高文的影響的同時(shí)，又突出對(duì)人性的書(shū)寫(xiě)，綻放著人性的光芒。

騎士制度是歐洲中世紀(jì)后期的主要政治制度和社會(huì)形態(tài)。在歷史的演進(jìn)中，騎士逐漸形成一套包含騎士精神的道德標(biāo)準(zhǔn)和信條。“騎士精神作為一種意識(shí)形態(tài)塑造了中世紀(jì)騎士的主體意識(shí)，規(guī)范了他們的思想，左右了他們的行為模式。”(戚詠梅 2009：78)騎士的信條是“忠君、護(hù)教、尚武、行俠”，行為舉止要求“文雅知禮”，將個(gè)人榮譽(yù)視為高于一切的追求。榮譽(yù)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是為封建主效勞而在疆場(chǎng)上建功立業(yè)；二是為獲得“典雅愛(ài)情”，效忠于“一位自己青睞有加的‘女恩主’”(徐葆耕 2003)，也就是通俗上所說(shuō)的女情人，她們通常是女貴族或貴族夫人。這從塞萬(wàn)提斯的名著《堂吉訶德》中的主人公堂吉訶德在模仿騎士行俠時(shí)一定要找他附近村莊的一位村姑作自己效忠的女恩主就可窺見(jiàn)一斑。“在騎士制度形成以后，逐漸出現(xiàn)反映騎士階層思想感情的文學(xué)。由于騎士出身于封建階級(jí)下層，與史詩(shī)和謠曲接觸較多；又由于十字軍東征中接觸到東方文化，加之雖效忠宗教又不奉行禁欲主義，故騎士文學(xué)顯示出獨(dú)特的文學(xué)特征?！?鄭克魯1999：44)文學(xué)中的虛構(gòu)世界畢竟脫離不了現(xiàn)實(shí)世界的影響，“文本內(nèi)與文本外的世界不同質(zhì)而可同構(gòu)?！?傅修延 1995：78)文學(xué)虛構(gòu)所建構(gòu)的可能世界，和現(xiàn)實(shí)世界一樣，具有獨(dú)立的本體地位。因此我們可將這個(gè)可能世界作為研究對(duì)象，分析其中“跨世界同一性”的個(gè)體及其屬性。

高文爵士是“五星騎士”，這是騎士的最高榮譽(yù)，是騎士中的典范，似乎騎士的所有美德都集于高文一身?！爸揖?、護(hù)教”是他首先必須承擔(dān)的職責(zé)，也是他作為騎士必須遵守的大契約。為了維護(hù)他的大契約，高文勇敢地站出來(lái)與綠衣騎士訂立小契約。他的行為既體現(xiàn)出對(duì)君主的忠誠(chéng)，也體現(xiàn)出對(duì)基督教的虔誠(chéng)。從高文履約的過(guò)程，我們能夠看到敘述對(duì)基督教的褒揚(yáng)和對(duì)異教的敵視。高文一直將圣母瑪利亞視為自己的保護(hù)神，這從他的盔甲上的飾物就能獲得證明。在前往綠色教堂履約的行動(dòng)中，高文一直祈禱圣母瑪利亞的庇佑，希望幫助自己戰(zhàn)勝這次難關(guān)。當(dāng)高文在密林中走投無(wú)路時(shí)，大呼3聲圣母瑪利亞，城堡就奇跡般地出現(xiàn)在高文的眼前?；浇痰挠绊懺诠适轮袝r(shí)時(shí)顯現(xiàn)，特別是對(duì)圣誕節(jié)的描述中，我們可以看到各種宗教儀式和節(jié)日狂歡的世俗生活融合在一起。宗教儀式不僅沒(méi)有干擾到世俗生活，反而成為對(duì)貴族生活方式的極大肯定，將封建君權(quán)神圣化。這種敘述彰顯宗教的力量，同時(shí)也表明構(gòu)成騎士精神的神權(quán)和君權(quán)得到較好的共存。

“五星騎士”也表明高文完全符合他所服務(wù)的3個(gè)統(tǒng)治階層——君主、教會(huì)、貴族夫人所倡導(dǎo)的騎士美德。但在高文的實(shí)際行動(dòng)中，要想同時(shí)滿足來(lái)自3個(gè)方面的要求談何容易！騎士精神內(nèi)部的異質(zhì)性使得這3個(gè)方面產(chǎn)生矛盾。身為完美騎士，高文必須同時(shí)滿足封建社會(huì)3種統(tǒng)治力量的行為規(guī)范，在無(wú)形中與這3種統(tǒng)治力量訂下契約，并受完美騎士的標(biāo)準(zhǔn)所監(jiān)督、制約，而這3種契約具有相互矛盾性。對(duì)君主的忠誠(chéng)要求高文必須履行騎士的職責(zé)，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，建立戰(zhàn)功，揚(yáng)威立名；教會(huì)卻要求騎士保持謙恭、純潔、節(jié)制、忍讓，提倡的是一種禁欲的宗教的愛(ài)；典雅愛(ài)情則“要求騎士將個(gè)人情感凌駕于社會(huì)職責(zé)和封建道德倫理之上。一旦君權(quán)、神權(quán)和典雅愛(ài)情發(fā)生沖突，騎士必須聽(tīng)命于后者”(戚詠梅 2009：85)，提倡肉欲的狂歡，將世俗愛(ài)情提高到“愛(ài)的宗教”的高度。構(gòu)成騎士精神的這3種力量在表面統(tǒng)一的幻象下蘊(yùn)藏著尖銳的矛盾，高文經(jīng)常被置于與這3種契約的關(guān)系漩渦中，使得他顧此失彼，處于兩難的境地，他的騎士精神在其內(nèi)部矛盾中被解構(gòu)。

在對(duì)城堡情境的敘述中，從表面上看，高文被置于與城堡主人的契約和與堡主夫人的契約的糾葛中；實(shí)際上，依然是騎士精神的3個(gè)方面的矛盾性所致。高文受到同為騎士的城堡主人的禮遇，高文必須對(duì)此感激不盡并以更高的禮節(jié)回之。這是普遍的倫理道德和騎士精神對(duì)高文的要求。高文在處于困境、瀕臨絕望之時(shí)，受到城堡主人兄弟般的招待，這種知遇之恩使豪邁的俠義之士高文爵士感動(dòng)萬(wàn)分，固然十分珍惜這種兄弟情分?！霸谥惺兰o(jì)的浪漫傳奇中男性同盟和兄弟情誼往往堅(jiān)不可摧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)男性對(duì)女性的情感強(qiáng)度”(戚詠梅 2009：82)，就像我國(guó)古代江湖義士對(duì)待兄弟情誼和女人情感所遵循的“兄弟如手足、女人如衣服”原則。這就是高文在面對(duì)美艷的堡主夫人的色誘時(shí)，能夠婉拒的原因，當(dāng)然，還有他所信奉的宗教的“純潔觀”對(duì)他的影響。高文的拒色滿足了來(lái)自君權(quán)和神權(quán)對(duì)其騎士精神的要求，卻違背了“典雅愛(ài)情”對(duì)騎士的要求?！暗溲艕?ài)情”要求騎士“為情愛(ài)賦詩(shī)，對(duì)女士最有風(fēng)度，能為愛(ài)情拋開(kāi)一切”。但是效忠城堡主人和效忠堡主夫人，這是一個(gè)二律必反的選擇，高文無(wú)法找到可以解決這一問(wèn)題的平衡點(diǎn)，他只能禮拒堡主夫人的求歡。除了回報(bào)城堡主人對(duì)自己的熱情款待之外，尊重兄弟情誼之外，也蘊(yùn)含了基督教的禁欲主義思想。

是否接受綠色腰帶的問(wèn)題又一次將高文置于契約的矛盾之中。堡主夫人送給高文一條可使其刀槍不入的綠色腰帶，并囑咐高文一定不能將此事告訴她的丈夫。而按照與城堡主人的契約，高文應(yīng)該拿出綠色腰帶與堡主的獵物進(jìn)行交換，否則，他就是毀約。為了保命，高文違背與城堡主人的契約，在第三天晚上并未拿出綠色腰帶和城堡主人交換禮物，而是吻了他3下。這樣一來(lái)，高文沒(méi)能履行他與堡主訂立的契約，違背了騎士信諾履約的精神。這也是綠衣騎士后來(lái)砍傷高文的原因，但是，對(duì)于沒(méi)有履約的高文而言，這種懲罰已是很輕。高文在城堡中的遭遇，“不僅是對(duì)高文貞潔的考驗(yàn)，對(duì)他的語(yǔ)言才能和優(yōu)雅風(fēng)度的考驗(yàn)，也是對(duì)他求生欲望的考驗(yàn)?！?劉乃銀2003：54)高文超脫肉欲的煎熬，但他必須面對(duì)求“生”之實(shí)與求騎士之“名”之間的選擇。這一部分的敘述突出對(duì)人性的書(shū)寫(xiě)。作者沒(méi)有像傳統(tǒng)敘述那樣將高文塑造成“高、大、全”的英雄形象，英勇就義，舍身成仁，而是描述成高文懼死向生的心理和行為，更多地展現(xiàn)出人文主義思想，綻放了人性的光芒。高文沒(méi)有在“舍生取義”、“士則以身殉名”的道路上走到底，一貫信仰圣母瑪利亞能夠給予自己庇佑的高文在生死關(guān)頭卻選擇具有異教色彩的綠色腰帶作為自己的保命符，使作品的宗教色彩淡化，而亞瑟王庭不僅沒(méi)有恥笑高文接受綠色腰帶的行為，反而將綠色腰帶奉為最高榮譽(yù)的象征，突出對(duì)世俗人性的肯定。

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【責(zé)任編輯孫 穎】

NarrativeMotivationandContractinSirGawinandGreenKnight

Zhou Zhi-gao

(Jiangxi Normal University，Nanchang 330022，China；jiuJiang University，Jiujiang 332005，China)

As a classical representative of King Arthur and Round Table Knights legends,SirGawinandGreenKnightis proped by a multitude of knights’legends and made famous by its peculiar narrative arts. Character’s desire gives a strong force to narrative and becomes driving-power to push the plot forward. In the scene of “beheading game”, green knight delay the time of returning an axe to Gawin, which makes narrative obtain enough time and space, narrative tension stretch, reader’s aesthetic time leng-thened in the postponing of the story, and meets reader’s expectation. That Gawin accepts green knight’s challenge and commits himself to the contract reveals his excellent features of “pentangle knight”, but the heterogeneity of knight’s spirit pushes Gawin into the interlocking contracts, which makes his status of “pentangle knight” A questioned and disintegrated. Too much narrative of “seduction” further pushes Gawin into the twist of multi-contracts. At the same time, it entails the narrative persistent force. Gawin conforming to contract or breaking contract underlies the multi-meanings of the theme in the story. The humanity light in the end of the story gives a bright color to the story.

SirGawinandGreenKnight; narrative art; motivation; contract

I106.4

A

1000-0100(2014)05-0145-5

2013-10-31

*本文系江西省高校人文社科研究項(xiàng)目“敘事中的故事與世界研究”(WGW1418)和九江學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題“可能世界與虛構(gòu)敘事研究”的階段性成果。