⊙鐘婷婷［首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心，北京100048］

“即問(wèn)漁翁何所有？一壺清酒一竿風(fēng)”
——唐代“漁父”詩(shī)詞中的文學(xué)意象分析

⊙鐘婷婷［首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心，北京100048］

在唐代“漁父”詩(shī)歌中，與漁父生活緊密相關(guān)的種種物象也逐漸成為內(nèi)涵較固定的文學(xué)意象，無(wú)不具有濃厚的藝術(shù)感染力。比如舟，除了飄零和“孤”的意味，也象征著濟(jì)度和抵達(dá)，它承載著唐代文人關(guān)于“歸與不歸”的雙面心理；比如江湖之水，一方面象征著與世阻隔，一方面暗含著洗滌塵心的意味。如此等等，我們需要用心去感悟，才能更好地鑒賞唐代“漁父”詩(shī)詞。

唐詩(shī)“漁父”意象舟

隨著“漁父”①形象在唐代詩(shī)詞中定型為一個(gè)蘊(yùn)含豐富的人物意象，其象征意味愈發(fā)濃厚，越來(lái)越藝術(shù)化和理想化，同時(shí)也越來(lái)越符號(hào)化，已然化為一個(gè)象征著文士們形神俱逸、超然獨(dú)立、自然自由之追求的文學(xué)符號(hào)。不只是這一人物形象本身，乃至其所處的生活環(huán)境、生活方式和與之聯(lián)系緊密的個(gè)別事物，也逐漸地形成了一個(gè)密不可分、融而為一的意象系列。略悉漁父詩(shī)詞便會(huì)發(fā)現(xiàn)，此類(lèi)文本中從不缺少的是這樣一些物象：舟（包含云篷、槳櫓），水（包含江河湖海），釣竿，蘆花，鷺鷥，蓑笠，還有必不可少的酒等等。這些物象與漁父的生活密不可分，也逐漸地在唐代“漁父”詩(shī)歌中成為內(nèi)涵較固定的文學(xué)意象，它們各自所蘊(yùn)含的藝術(shù)感染力值得我們分別去賞味。

在精神上“獨(dú)與造化為友”的漁父，在現(xiàn)實(shí)中并不乏侶伴——身?xiàng)庵郏殖轴灨?；相呼鷺鷥，?duì)酌云月；靜水繞之，蘆荻環(huán)之，這是遠(yuǎn)世而居的漁父所享有的另一方天地，所擁有的自然而足的生活。讀者對(duì)于漁父的想象，已然不再只是一個(gè)單一的人物形象了，而是包容和蔽佑著這一人物的一片完融自然的天地，舟行水上，風(fēng)拂絲綸；蓑笠云篷，漁燈月影；蘆白葦青，浦歌深深……

蘇珊·朗格說(shuō)：“一個(gè)真正的符號(hào)，比如一個(gè)詞，它僅僅是一個(gè)記號(hào)，在領(lǐng)會(huì)它的意義時(shí)，我們的興趣就會(huì)超出這個(gè)詞本身而指向它的概念。詞本身僅僅是一個(gè)工具，一旦我們把握了它的內(nèi)涵或識(shí)別出某種屬于它的外延的東西，我們便不再需要這個(gè)詞了。”②是的，“漁父”這一歷史和文學(xué)形象在唐代詩(shī)歌中充分符號(hào)化之后，這一名詞如同傘扣一樣，輕觸之時(shí)便延展出一片空間，一方自然，一種心境，一種理想。這一片空間的營(yíng)造離不開(kāi)種種與之相關(guān)的具體物象。本文淺談其中的舟，水，蓑笠，酒，蘆花，釣絲等。

一、舟——?dú)w與不歸

不論是涉水成路的行船，還是江湖漂游的扁舟，抑或是旅人閨婦思戀的歸舟，對(duì)于舟的描寫(xiě)在中國(guó)古典文學(xué)中從來(lái)不乏其辭，這一方面以中國(guó)古代發(fā)達(dá)的水路交通狀況為客觀背景，另一方面更牽涉到舟這個(gè)物象本身在古人心中的心理映射和文化積淀。它早已不僅僅是實(shí)質(zhì)的舟，它在人們心中的心理蘊(yùn)含和在文學(xué)作品中的象征意義是豐富而深厚的。在古人筆下，舟承載最多的是別離和飄零的意味，比如，“丹陽(yáng)郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠”（嚴(yán)維《丹陽(yáng)送韋參軍》③），同樣表達(dá)濃重的是孤的意味，比如：

同做逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟?！?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿《重送裴郎中貶吉州》

日斜江上孤帆影，草綠湖南萬(wàn)里情。——?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿《送嚴(yán)士元》

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》

千里江山寒色暮，蘆花深處泊孤舟?！铎稀锻稀?/p>

與別離和飄零相應(yīng)，“舟”這一文學(xué)意象也是歸的象征。歸于久別的故鄉(xiāng)，也歸于精神的家園?！昂＞胗慰停瓭h有歸舟?！保◤埿⑾椤端{(diào)歌頭》）“倦游也，便檣云舵月，浩歌歸去?！保T去非《喜遷鶯》）這是現(xiàn)實(shí)世界的歸，而精神世界的歸：思幽歸隱的歸，其實(shí)是不歸，也即是漁父乘舟之歸，對(duì)于“一葉浮家”的漁父來(lái)說(shuō)，離世而泊的舟，便是其自然中的寓所，“白頭波上白頭翁，家逐船移浦浦風(fēng)”（鄭谷《淮上漁者》），也是文人們想象中的依歸精神家園的憑借，“他年卻棹扁舟去，終傍蘆花結(jié)一庵”（韋莊《西塞山下作》）。這種對(duì)于精神故鄉(xiāng)的依歸之思在中國(guó)歷代文學(xué)作品中常常被表達(dá)，如“小舟從此逝，江海寄余生”（蘇軾《臨江仙》），“逢人問(wèn)道歸何處，笑指船兒是此家”（陸游《鷓鴣天》）。在唐代“漁父”詩(shī)歌中更不乏其例，如：

志在煙霞慕隱淪，功成歸看五湖春。一葉舟中吟復(fù)醉，云水，此時(shí)方認(rèn)自由身?；◢u為鄰鷗作侶，深處，經(jīng)年不見(jiàn)市朝人。已得希夷微妙旨，潛喜，荷衣蕙帶絕纖塵。

晴川倚落暉，極目思依依。野色寒來(lái)淺，人家亂后稀。久貧身不達(dá)，多病意長(zhǎng)違。還有漁舟在，時(shí)時(shí)夢(mèng)里歸。

——羅隱《狄浦》

舟還是濟(jì)度和抵達(dá)的象征。它在現(xiàn)實(shí)中的渡人和行路的功能作用在文學(xué)中便產(chǎn)生出了實(shí)現(xiàn)和抵達(dá)的意味?！坝麧?jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”，舟在此被象征為在世俗社會(huì)中求得功名、實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)和社會(huì)價(jià)值的濟(jì)度工具。同樣的，它也可以是在精神世界中到達(dá)理想彼岸的象征——“早晚身閑著蓑去，橘香深處釣船橫”（秦韜玉《長(zhǎng)安書(shū)懷》）。舟的超世意味在“漁父”詩(shī)詞中得到最深最靈動(dòng)的體現(xiàn)?！安幌抵邸北磺f子用來(lái)象征其理想無(wú)為任性的人生狀態(tài)：“巧者勞而智者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛然若不系之舟。”描繪著一種飄江湖、去留無(wú)意，齊于萬(wàn)物、溶于天地的自然境界。而文人筆下漁父生活的閑適曠達(dá)最貼合地映射了扁舟在水，無(wú)所羈束的情態(tài)。唐代文士心中擺脫憂(yōu)患、避離政治的希望和對(duì)精神之虛靜的追求，在藝術(shù)化的漁父身上得到完滿(mǎn)體現(xiàn)，這無(wú)疑是眾多文士于“漁父”意象之上的寄寓。正如徐復(fù)觀所說(shuō)：“虛靜的心靈，是莊子的心靈……所以在莊子以后的文學(xué)家，其思想、情調(diào)，能不沾溉于莊子的，可以說(shuō)是少之又少?！雹芩浴皾O父”這一道家出世思想的理想人物，自然地頻繁出現(xiàn)在古人的詩(shī)境之中，一派曠放蕭散，煙火不識(shí)人間。吳融《贈(zèng)方干處士歌》歌曰：“把筆盡為詩(shī)，何人敵夫子？句滿(mǎn)天下口，名聒天下耳。不識(shí)朝，不識(shí)市，曠逍遙，閑徙倚。一杯酒，無(wú)萬(wàn)事；一葉舟，無(wú)千里。衣裳白云，坐臥流水。霜落風(fēng)高忽相憶，惠然見(jiàn)過(guò)留一夕。一夕聽(tīng)吟十?dāng)?shù)篇，水榭林蘿為岑寂。拂旦舍我亦不辭，攜筇徑去隨所適。隨所適，無(wú)處覓。云半片，鶴一只?！鄙杏懒两淌谠诮庾x時(shí)說(shuō)道：“在這曠放蕭散的歌吟里，我們感受到了自足自樂(lè)的恬逸，也感受到了對(duì)社會(huì)政治的恐懼和無(wú)奈，但無(wú)論如何，他們畢竟有了可以安慰心靈的處所。不然的話(huà)，何處將是這些‘江湖苦吟士，天地最窮人’的歸宿？他們到哪里去尋找自己的精神家園？”⑤是的，我心安處便為家。漁父之歸，歸于江湖，歸于自然，歸于本真。而文人也在對(duì)“漁父”藝術(shù)意象的藝術(shù)呈現(xiàn)之中，寄寓著對(duì)理想精神家園的向往和歌吟?！皾O舟念”所念念不忘的，是內(nèi)心深處一個(gè)無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的向往。而文學(xué)想象給予他們“當(dāng)下的安頓”，文學(xué)創(chuàng)作給予他們宣泄的滿(mǎn)足。

“舟”這一意象在中國(guó)古典文學(xué)中所具有的歷史文化內(nèi)涵早已是老生常談，而它與“漁父”意象的融合，使得二者可以相得益彰地涌動(dòng)出更為雋永深厚的滋味，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品讀。

二、水——阻隔，滌塵

“水”作為一個(gè)文學(xué)意象，它的形象和種種特質(zhì)，不論是由儒由道，都可以被闡發(fā)出深遠(yuǎn)博大的文化意蘊(yùn)來(lái)。不論是從人心與物性“異質(zhì)同構(gòu)”的客觀角度，還是從主觀的藝術(shù)創(chuàng)造與生發(fā)的角度來(lái)說(shuō)，“水”意象（包含江河湖海等眾多水類(lèi)意象）在中國(guó)古典文學(xué)中的地位是無(wú)法取代的。在“漁父”詩(shī)歌中，關(guān)于水的意象并非都是明寫(xiě)出來(lái)的，但可想而知，它是漁父生活環(huán)境的主要構(gòu)成部分，也可以說(shuō)是關(guān)鍵載體,載著舟，載著舟中的人，也載著舟中人精神的逍遙。“漁父”皈依的是自然，是江湖，是煙波，本質(zhì)上無(wú)非是同一的歸處，“水”是這一歸處的顯像。在此，僅談及“水”作為“漁父”意象系列的一成員的象征性?xún)?nèi)涵，這些內(nèi)涵無(wú)疑對(duì)于“漁父”這一人物意象的藝術(shù)意蘊(yùn)有著潛在的深化作用。

首先，“水對(duì)人類(lèi)是一種阻隔一種拒絕一種關(guān)閉，中國(guó)古代學(xué)宮為防止外界的喧囂與異性的接觸多環(huán)水而建，稱(chēng)為泮宮，正是對(duì)水阻隔作用的利用?！雹蕖皾O父”意象所散發(fā)的隔世離世的意味想必與水域的阻隔作用也是不可分的，隔離俗世是“漁隱”的前提條件。與林隱、山隱相比，隱于江水無(wú)涯之域，不是更多了離世的仙化色彩，更多了與舟水同游的靈動(dòng)嗎？“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”⑦然也，文士們?cè)趯?duì)“漁父”的文學(xué)想象中，恍若也解脫于世務(wù)和俗身，乘一葉扁舟，泛于無(wú)垠之境，幽幽然與自然同化，“曠然心無(wú)涯”，體會(huì)形神分離后的精神自由之感，體會(huì)天地之包容博大，直至身世兩忘。水之隔，使詩(shī)歌中的漁父隔卻了俗世，使其精神得以超脫，也使文人們得以在創(chuàng)作的形神分離之中，得到“當(dāng)下的安頓”。

三、蘆花，釣竿，蓑笠，漁歌，酒——漁父的生活要素

“漁父”這一意象本身已經(jīng)相當(dāng)符號(hào)化，而更有一些意象，進(jìn)一步充當(dāng)著漁父生活的象征性符號(hào)，如蘆花，如漁歌，如釣絲釣竿，如蓑笠等，這些符號(hào)在“漁父”詩(shī)歌中是用以借代漁父的生活，用以借代詩(shī)人漁隱理想的主要詞語(yǔ)?！疤J花”一朵，讀者眼前便映現(xiàn)出了漁父生活的那片自然天地；“釣絲”一垂，讀者眼前便有了那片水，便有了那雖未現(xiàn)身卻已然默坐河上的釣翁；“蓑笠”一現(xiàn)，讀者便仿佛望見(jiàn)斗笠掩蓋之下那張絕俗不語(yǔ)的面目；“漁歌”一聲杳渺，讀者更仿佛身臨水畔，仙人搖櫓不遠(yuǎn)。唐代“漁父”詩(shī)歌中之所以多用借代手法，也是因?yàn)檫@些借代符號(hào)本身所積淀的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，已足夠點(diǎn)染出“漁父”意象所“攜帶”的無(wú)限意境，當(dāng)然這也是與“漁父”詩(shī)歌的作者和讀者的藝術(shù)聯(lián)想分不開(kāi)的。

蘆花是漁父生活的自然環(huán)境中的常見(jiàn)植物，它作為“漁父”意象系列之一時(shí)多指代“漁家”，即漁舟停泊之處。如：

風(fēng)惡波狂身似閑，滿(mǎn)頭霜雪背青山。相逢略問(wèn)家何在，回指蘆花滿(mǎn)舍間。

——貫休《漁者》

江水沉沉帆影過(guò)，游魚(yú)到晚透寒波。

渡口雙雙飛白鳥(niǎo)，煙裊，蘆花深處隱漁歌。

——閻選《定風(fēng)波》

釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。

——司空曙《江村即事》

避世飄零人境外，結(jié)茅依約畫(huà)屏中。從今隱去應(yīng)難覓，深入蘆花作釣翁。

——韋莊《將卜蘭芷村居留別郡中在仕》

羽衣零落帽欹斜，不自孤峰即海沙。曾為蜀山成寓跡，又因湘水?dāng)M營(yíng)家。

鳴琴坐見(jiàn)燕鴻沒(méi)，曳履吟忘野徑賒。更愛(ài)扁舟宿寒夜，獨(dú)聽(tīng)風(fēng)雨過(guò)蘆花。

——黃滔《湘中贈(zèng)張逸人》

閑釣江魚(yú)不釣名，瓦甌斟酒暮山青。醉頭倒向蘆花里，卻笑無(wú)端犯客星。

——崔道融《釣魚(yú)》

“蘆花”意象的出現(xiàn)為這些作品營(yíng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格：人世之外，煙水之灣的漁家，本身已經(jīng)在世俗人的眼中蒙上了絕世脫俗的神秘色彩，而重重蘆花又層層將之掩映，更有了由大自然環(huán)繞生發(fā)而出的濃濃韻味，寫(xiě)之入詩(shī)，則呈現(xiàn)出一派含蓄沈婉的藝術(shù)效果。漁者本身便有著隱者的天然氣質(zhì)，蘆花又使之更隱一層；“漁父”詩(shī)歌本身便有著深沉的意境，蘆花意象又增添了其含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)感染力。

釣竿和蓑笠是漁父生活中必不可少的事物，在現(xiàn)實(shí)生活中，這些事物保證著他們的溫飽，是生存的必備品；在文人創(chuàng)作的“漁父”詩(shī)歌中，它們更是點(diǎn)燃“漁父”形象之輪廓的主要筆墨。披蓑戴笠，是漁父的固定外在形象的簡(jiǎn)化，持竿而釣是漁父的主要生活場(chǎng)景。提及釣竿蓑笠這些代表性符號(hào)，則“漁父”之形象赫然映現(xiàn)紙上。如：

垂竿朝與暮，披蓑臥橫楫。不問(wèn)清平時(shí)，自樂(lè)滄波業(yè)。——蘇拯《漁人》

江上晚來(lái)堪畫(huà)處，漁人披得一蓑歸。

——鄭谷《雪中偶題》

簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)的一蓑一笠一釣鉤，早已在文人們的創(chuàng)作中，在讀者的闡釋中，被賦予了廣而深的思想內(nèi)涵和象征意義——“三尺蓑衣，遮斷紅塵千丈”。

無(wú)名無(wú)位堪休去，猶擬朝衣?lián)Q釣蓑。

——溫庭筠《秋日》

七里灘波喧一舍，五云溪月靜三更。牛衣鮒足和蓑睡，誰(shuí)信人間有利名。

——皮日休《魯望以輪鉤相示，緬懷高致，因作三篇》

比鄰釣叟無(wú)塵事，灑笠鳴蓑夜半歸。

——陸龜蒙《春雨即事寄襲美》

一葉飄然任浪吹，雨蓑煙笠肯忘機(jī)。只貪濁水張羅眾，卻笑清流把釣稀。

葦岸夜依明月宿，柴門(mén)晴棹白云歸。到頭得喪終須達(dá)，誰(shuí)道漁樵有是非？

——翁洮《漁者》

嘉運(yùn)良時(shí)兩阻修，釣竿蓑笠樂(lè)林丘。家無(wú)寸帛渾閑事，身似浮云且自由。

——徐夤《嘉運(yùn)》

在“漁父”意象系列中，“釣絲”或“釣竿”是一個(gè)具有多面性的象征意義的特別意象，釣魚(yú)釣名，亦真亦假。在唐代文人筆下的“漁父”詩(shī)歌中，同一根釣絲，有時(shí)候只是漁父釣魚(yú)果腹以生存的工具，有時(shí)候可以是凝神觀照，默坐體道的象征物，而有時(shí)也牽系功名的求仕之具。這類(lèi)以反面角度描繪漁父的詩(shī)作文本也有不少，如：

海上一蓑笠，終年垂釣絲。滄洲有深意，冠蓋何由知。

鶴發(fā)披兩肩，高懷如澄陂。嘗聞仙老言，云是古鴟夷。

自古隱淪客，無(wú)非王者師。

——陳陶《避世翁》

立意忘機(jī)機(jī)已生，可能朝市污高情。時(shí)人未會(huì)嚴(yán)陵志，不釣鱸魚(yú)只釣名。朝日斂紅煙，垂竿向綠川。人疑天上坐，魚(yú)似鏡中懸。避楫時(shí)驚透，猜鉤每誤牽。湍危不理轄，潭靜欲留船。釣玉君徒尚，征金我未賢。為看芳餌下，貪得會(huì)無(wú)筌。

酒里藏身巖里居，刪繁自是一家書(shū)。世人呼爾為漁叟，爾學(xué)釣璜非釣魚(yú)。

——方干《題玉笥山強(qiáng)處士》

毫末用功成一水，水源山脈固難尋。逡巡便可見(jiàn)波浪，咫尺不能知淺深。

但有片云生海口，終無(wú)明月在潭心。我來(lái)擬學(xué)ffff71溪叟，白首釣璜非陸沈。

——方干《陸山人畫(huà)水》

——溫庭筠《渭上題三首》之一

這些從釣名角度反面刻畫(huà)“漁父”形象的作品常常暗含著嚴(yán)光和呂尚的歷史典故，并以“嚴(yán)陵”“溪叟”等名目出現(xiàn)。另一個(gè)創(chuàng)作特點(diǎn)則是運(yùn)用反語(yǔ)，如以上詩(shī)例中便有“自古隱淪客，無(wú)非王者師”“立意忘機(jī)機(jī)已生”“不釣鱸魚(yú)只釣名”“爾學(xué)釣璜非釣魚(yú)”“白首釣璜非陸沈”“煙水何曾息世機(jī)”“一下漁舟更不歸”，這些詩(shī)句出語(yǔ)尖銳，政治味道很濃，且大多為議論，很少再有環(huán)境描寫(xiě)，創(chuàng)作上截然不同于“漁父”意象的另一閑放類(lèi)型的塑造手法。

“酒”這一“漁父”詩(shī)歌中的重要意象，不論是否真實(shí)的在現(xiàn)實(shí)漁父的生活中不可缺少，但在文人們的創(chuàng)作中是從未或缺的。如詞：

鼓清琴，傾淥蟻，扁舟自得逍遙志。任東西，無(wú)定止，不議人間醒醉。

水為鄉(xiāng)，蓬作舍，魚(yú)羹稻飯常餐也。酒盈杯，書(shū)滿(mǎn)架，名利不將心掛。

信浮沉，無(wú)管束，釣回乘月歸灣曲。酒盈尊，云滿(mǎn)屋，不見(jiàn)人間榮辱。

曉風(fēng)清，幽沼綠，倚闌凝望珍禽浴。畫(huà)簾垂，翠屏曲，滿(mǎn)袖荷香馥郁。

好攄懷，堪寓目，身閑心靜平生足。酒杯深，光影促，名利無(wú)心較逐。

即問(wèn)漁翁何所有？一壺清酒一竿風(fēng)。

——敦煌曲子詞《浣溪沙》

在這些作品中，詩(shī)人們將懷抱酒壺的漁父置于醉夢(mèng)之間，心無(wú)掛礙，適足無(wú)憂(yōu)，漁父?jìng)円苍陂e逸到極致之后幾乎被仙化。這種把酒當(dāng)歌的閑逸逍遙之態(tài)在詞類(lèi)漁父作品中體現(xiàn)最為充分。酒在很多時(shí)候成了漁父生活的代表性符號(hào)，是一個(gè)閑適蕭散的象征，任性縱情的象征?！皾O翁醉睡又醒睡，誰(shuí)道皇天最惜閑”（鄭谷《浯溪》），如此的生活怎能不使人艷羨？

以上所析的這些物象，是“漁父”詩(shī)歌不可或缺的“零件”，它們?nèi)诰墼谝黄饦?gòu)建出“漁父”完融適足的生活，構(gòu)建了文士心中有關(guān)皈依自然、超世獨(dú)立的完滿(mǎn)想象。我們需要用心去感悟，才能更好地鑒賞唐代“漁父”詩(shī)詞。

①“漁父”一詞，在本文中表示一個(gè)意象時(shí)，皆帶雙引號(hào)。

②[美]蘇珊·朗格:《藝術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第128—129頁(yè)。

③本文所引唐代詩(shī)歌皆出自《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1999年版，以下不復(fù)注明。

④徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社1987年版，第116頁(yè)。

⑤尚永亮：《唐代詩(shī)歌的多元觀照》，湖北人民出版社2005年版，第80頁(yè)。

⑥傅道彬、劉曉媛：《船與詩(shī)：一種文明的藝術(shù)考察》，《北方論叢》1995年第4期，第65—73頁(yè)。

⑦孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版，第5頁(yè)。

⑧⑨陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局2006年版，第393頁(yè)，第143頁(yè)。

作者：鐘婷婷，首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心博士，研究方向：中國(guó)古代詩(shī)歌。

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