□林呂建

論人生“價(jià)值商”
——增強(qiáng)價(jià)值自覺(jué)力和決斷力

□林呂建

價(jià)值自覺(jué)力和決斷力是一個(gè)對(duì)人生來(lái)說(shuō)很重要的問(wèn)題。衡量一個(gè)人的素質(zhì)，除了智商、情商外，還應(yīng)該有個(gè)“價(jià)值商”。價(jià)值商的核心就是價(jià)值敏銳度、價(jià)值自覺(jué)力和價(jià)值決斷力，表現(xiàn)在對(duì)人生中重大問(wèn)題的價(jià)值感覺(jué)靈敏度、反應(yīng)的速度和抉擇的能力。而確立正確的人生觀，做一個(gè)有信仰的人，可以說(shuō)是提高人生價(jià)值商的核心所在。

價(jià)值自覺(jué)力 判斷力 價(jià)值商

人生的旅途中常常需要做出價(jià)值判斷，然后根據(jù)價(jià)值判斷而做出抉擇，特別是在人生的關(guān)鍵點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一判斷和抉擇對(duì)人生意義重大。由此筆者想到人的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值自覺(jué)問(wèn)題。由于所處的環(huán)境不同、所受教育不同、個(gè)人秉賦不同，人們的價(jià)值敏感度和自覺(jué)力差異很大。有的具有敏銳的價(jià)值意識(shí)，具有很強(qiáng)的價(jià)值自覺(jué)力，而有的則對(duì)此迷迷糊糊，反映遲鈍。由此筆者又想到，衡量一個(gè)人的素質(zhì)，除了智商、情商外，還應(yīng)該有個(gè)“價(jià)值商”?！皟r(jià)值商”的核心就是價(jià)值敏銳度、價(jià)值自覺(jué)力和價(jià)值決斷力，表現(xiàn)在對(duì)人生中重大問(wèn)題的價(jià)值感覺(jué)靈敏度、反應(yīng)的速度和抉擇的能力。價(jià)值意識(shí)敏銳、反應(yīng)快速，價(jià)值自覺(jué)力、決斷力強(qiáng)，其“價(jià)值商”就高；價(jià)值意識(shí)遲鈍、反應(yīng)遲緩，價(jià)值自覺(jué)力、決斷力弱，其“價(jià)值商”就低。與人的智商、情商一樣，“價(jià)值商”也是決定人生成功與否、幸福與否的重要秉賦之一。人的智商、情商、“價(jià)值商”是相互交融的，是你中有我，我中有你的。有的人能敏銳地自覺(jué)地把握住自己的人生價(jià)值取向，取得了人生的成功，獲得了人生的幸福，實(shí)現(xiàn)了人生的理想。而有的人則對(duì)此茫茫然，似知非知，隨波逐流，糊里糊涂地滑向了人生的庸俗，甚至掉進(jìn)人生的泥淖。

唐代詩(shī)人羅隱有首名詩(shī)叫《蜂》：“不論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜？”①《全唐詩(shī)》（卷六六二），上海：上海古籍出版社，1986年版，第1668頁(yè)。這首詠物詩(shī)描寫蜜蜂辛勤勞碌，占盡風(fēng)光，最終的勞動(dòng)成果卻是別人享受，發(fā)人深省；提出了生命個(gè)體的價(jià)值取向這一深刻問(wèn)題。整天忙忙碌碌的蜜蜂，還有我們這些勞碌奔波的人到底是在“為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜”呢？或者說(shuō)是“為何辛苦為何甜”呢？這就是生命的價(jià)值意識(shí)，這就是生命的價(jià)值反思！

《紅樓夢(mèng)》里有首《好了歌》，也是一首生命價(jià)值意識(shí)強(qiáng)烈、著重表現(xiàn)生命價(jià)值反思的詩(shī)歌。小說(shuō)借跛足道人之口唱出：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？”②曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》（上），北京：人民文學(xué)出版社，1982年版，第17頁(yè)。小說(shuō)還借甄士隱的口解釋這首《好了歌》：“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳?！雹俨苎┣?、高鶚：《紅樓夢(mèng)》（上），北京：人民文學(xué)出版社，1982年版，第19頁(yè)。在作者曹雪芹看來(lái)，世上很多人的人生價(jià)值意識(shí)是非常糊涂的，甚至是荒謬的，他們整天忙碌和絞盡腦汁追求的，“到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳”！

美國(guó)著名的科學(xué)家、政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家，曾領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、參與起草美國(guó)《獨(dú)立宣言》和憲法的本杰明·富蘭克林曾寫過(guò)一篇名為《哨子》的文章。他說(shuō)，他7歲時(shí)曾在一個(gè)節(jié)日里用親戚給的錢買了一只哨子，興奮地吹著到處亂跑。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)他是用人家4倍多的錢買下這只哨子的，于是都嘲笑他傻。這使他非常難過(guò)，竟使他懊惱得哭了?；叵肫饋?lái)，那只哨子給他帶來(lái)的悔恨遠(yuǎn)超過(guò)了給他的快樂(lè)。這事深深地觸動(dòng)了他。在日后的工作生活中他時(shí)時(shí)提醒自己：“不要為一個(gè)哨子付出太多！”他在社會(huì)生活中看到很多人都在為一個(gè)哨子付出了過(guò)高的代價(jià)。比如，有的過(guò)分熱衷于獵取恩寵榮祿，把自己的光陰犧牲在侍候權(quán)貴、謀求接見(jiàn)之中，為了得到這種機(jī)會(huì)，不惜犧牲自己的自由、品德甚至于自己的朋友；有的醉心于名望，無(wú)休止地投身于政界的紛擾之中，卻忽視了自己的事；有的為了積累財(cái)富，寧愿放棄各種舒適的生活、助人的樂(lè)趣、同鄉(xiāng)的尊重、友誼的快樂(lè)等；有的尋歡作樂(lè)，不愿使自己在精神方面得到可贊美的改善，僅僅為了達(dá)到肉體上的享受，而損壞了自己的身體；有的沉迷于外表，或者是漂亮的裝束、講究的住宅、上等的家具、精致的設(shè)備等，而這一切又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的收入水平，為此而不惜借債，最后以被投進(jìn)監(jiān)獄而告終；有個(gè)漂亮溫順的姑娘相信對(duì)方的甜言蜜語(yǔ)而嫁給一個(gè)生性惡劣、人面獸心的丈夫……富蘭克林說(shuō)，多么遺憾呀，這些人都是為了他的“哨子”，付出了太高太高的代價(jià)！他認(rèn)為，這些人所遭受的人類極大的悲苦都是由于他們“對(duì)事物的價(jià)值做出了錯(cuò)誤的估價(jià)”而造成的。富蘭克林指出的這個(gè)“對(duì)事物的價(jià)值做出了錯(cuò)誤的估價(jià)”，就是從本質(zhì)上揭示這些人的人生價(jià)值意識(shí)的遲鈍和人生“價(jià)值商”的低下。

莫泊桑有篇叫《項(xiàng)鏈》②[法]莫泊桑：《項(xiàng)鏈》，柳鳴九譯，合肥：安徽文藝出版社，2004年版。的著名小說(shuō)，描寫了一位愛(ài)虛榮的婦人，丈夫是教育部小職員，家庭不屬大富，但也算小康。不過(guò)，她日夜夢(mèng)想的是豪華富貴的上流社會(huì)生活。一天，她因愛(ài)虛榮，借了朋友的一條漂亮的鉆石項(xiàng)鏈去參加一個(gè)上流社會(huì)的交際活動(dòng)，結(jié)果興奮之中把項(xiàng)鏈弄丟了。因而她不得不借了幾萬(wàn)法郎錢來(lái)買了條類似的項(xiàng)鏈還給人家，為此在后來(lái)的十年中不得不節(jié)衣縮食，拼命地干苦活賺錢，弄得未老先衰。其實(shí)，后來(lái)她的朋友告訴她，那條丟掉的鉆石項(xiàng)鏈只不過(guò)是價(jià)值幾百的仿制品而已。這個(gè)婦人的價(jià)值取向有嚴(yán)重問(wèn)題，她的價(jià)值自覺(jué)力是遲鈍的，價(jià)值商是低下的。她為此付出了高昂的人生代價(jià)。

人生的旅途中有許多誘惑，有許多無(wú)奈，有許多困頓，如何把握，如何選擇，就看人們的價(jià)值意識(shí)、價(jià)值自覺(jué)和價(jià)值決斷了。陶淵明有著很高的價(jià)值商，他在做了幾年的地方小官后就覺(jué)得這犯不著，不劃算，這不是他想要的生活。于是，他辭去官職，回到鄉(xiāng)下種田去了。他不愿為五斗米折腰，毅然決然地回到老家過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的農(nóng)耕生活，業(yè)余還從事些文學(xué)創(chuàng)作，寫下了包括《歸去來(lái)兮辭》③逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年版，第159頁(yè)。在內(nèi)的許多千古傳誦的名篇?！稓w去來(lái)兮辭》就非常鮮明地表明了他對(duì)人生價(jià)值判斷的敏銳性?！皻w去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”這是脫離官場(chǎng)歸隱田園的宣言，是對(duì)自己過(guò)去人生道路的當(dāng)頭棒喝，表現(xiàn)了人生價(jià)值的大徹大悟。在他看來(lái)，田園是人類生命的根，自由生活的象征。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落。歸去來(lái)兮，是田園的召喚，也是作者本性的召喚。這篇抒情小賦敘述了陶淵明辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的思索，表達(dá)了潔身自好、不同流合污的精神情操，也表明了他“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”④沈約：《宋書》（卷九十三），北京：中華書局，1974年版，第2287頁(yè)。的人生價(jià)值判斷和人生價(jià)值抉擇；通過(guò)具體景物和活動(dòng)的描寫，創(chuàng)造出一種寧?kù)o恬適、樂(lè)天自然的意境，寄托了他“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂”的生活理想，表達(dá)了對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡和鄙棄?！拔蛞淹恢G，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！边^(guò)去不可挽回，未來(lái)則可把握，出仕已錯(cuò)，歸隱未晚。這一“悟”、一“知”、一“覺(jué)”，顯示著作者把握了自己，獲得了新生；表明了他敏銳的人生價(jià)值意識(shí)和人生價(jià)值自覺(jué)力、判斷力、決斷力?！霸⑿斡顑?nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？”活在世上能有多久，何不順從自己的心愿，管它什么生與死呢？他從人生哲學(xué)的高度自我追問(wèn)：“胡為乎遑遑欲何之？”他的自我回答是：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期?！鄙非蟛皇菫榱烁毁F，成仙永生也是不可能的。所以還不如在有生之年“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”即順其自然走完生命的旅程。

與此有點(diǎn)類似的是法國(guó)偉大的啟蒙思想家孟德斯鳩。他也有著敏銳的人生價(jià)值意識(shí)和價(jià)值選擇決斷力，有著非常高的“價(jià)值商”。他27歲時(shí)從伯父那里承襲了讓人羨慕的波爾多高等法院法庭庭長(zhǎng)的職位。他邊履職邊從事學(xué)術(shù)研究，出版了《波斯人信札》等著作。他發(fā)現(xiàn)權(quán)勢(shì)不是自己所要的東西，而履職中的日常瑣事嚴(yán)重分散了他的精力。所以毅然決然地按當(dāng)時(shí)法律所允許的做法，以10萬(wàn)里弗爾的價(jià)格把庭長(zhǎng)職位出售給代理檢察長(zhǎng)達(dá)爾貝薩。這轟動(dòng)一時(shí)的交易讓許多人不理解。孟德斯鳩對(duì)那位大為不解的承接者說(shuō)：“它把我困在波爾多，讓我整天忙著煩瑣的訴訟程序，哪兒也去不了。最近我打算去巴黎，我的‘三權(quán)分立’學(xué)說(shuō)只有在巴黎才會(huì)發(fā)光?！雹俸l(wèi)紅：《缺失的哲學(xué)課》，蘇州：古吳軒出版社，2012年版，第10頁(yè)。孟德斯鳩的做法完全是聽(tīng)從了自己內(nèi)心的生命呼喚，追求他所渴望的人生目標(biāo)。他不愿終身偏居一隅做悠閑富足的鄉(xiāng)紳和官吏，不惜拋家舍業(yè)，棄官而去巴黎，廣交朋友，體察社會(huì)，遍游歐洲各國(guó)，實(shí)地考察政體、法制等；帶著巨大收獲回國(guó)后，潛心研究，埋頭著述，完成了《法的精神》等彪炳史冊(cè)的名著，實(shí)現(xiàn)了自己確定的人生價(jià)值。

如果按照薩特“存在先于本質(zhì)”這一哲學(xué)命題來(lái)推導(dǎo)，人首先是自身的存在，然后才按照自己的意志造就自身。人的自身是一切價(jià)值的源泉，人只能以自己的行動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己的“本質(zhì)”，創(chuàng)造個(gè)人生命的價(jià)值。人的自身是人生價(jià)值、人生幸福基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，人自身是“元”價(jià)值。但是，人不能只講求肉身的快感和娛悅，而要有精神層面的追求，更高的還要有靈魂層面的追求。人的初級(jí)快樂(lè)是肉體的快樂(lè)，包括飽、暖、物、欲等的滿足；人的中級(jí)快樂(lè)是詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、游走天下等“詩(shī)意棲居”中的快樂(lè)；而人的高級(jí)快樂(lè)則是靈魂的快樂(lè)，那是對(duì)類的付出和奉獻(xiàn)，即讓他人因?yàn)槟愕拇嬖诙鞓?lè)!人作為類的存在，他的價(jià)值要取決于他對(duì)類的貢獻(xiàn)。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義?！薄耙粋€(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！睔v史上的一些英烈之所以視死如歸，正是從靈魂的高度來(lái)審視人生價(jià)值的，這是一種很高境界上的生命價(jià)值自覺(jué)。他們生命的瞬間綻放，其價(jià)值勝過(guò)庸人茍活千年。他們注重的是人生的精神性存在。精神價(jià)值更為重要。佛教宣揚(yáng)的向善思想，也是一種從靈魂層面思考的人生價(jià)值取向，一種生命的價(jià)值自覺(jué)。

人們希望活著，但又怕活得沒(méi)有價(jià)值。人們害怕死亡，怕就怕在人生價(jià)值沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，心有不甘；不少人為了活得有價(jià)值而寧愿放棄生而選擇死。匈牙利愛(ài)國(guó)詩(shī)人裴多菲的名詩(shī)《自由》就非常明確地表明了這種從靈魂層面上的人生價(jià)值觀：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。這首詩(shī)表明裴多菲鮮明的人生價(jià)值取向，表明了他敏銳的人生價(jià)值意識(shí)，表明他站在靈魂的層面，追求個(gè)體和類的靈魂上的自由，并不惜犧牲個(gè)體生命而為之奮斗。這是非常高的人生境界，這是非常高尚的人生價(jià)值觀！

人生需要敏銳的價(jià)值意識(shí)，同時(shí)還需要有果斷的價(jià)值決斷力，需要把學(xué)識(shí)、智慧、信念等與實(shí)際行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，及時(shí)迅速地作出價(jià)值判斷和價(jià)值抉擇，因?yàn)樯且粋€(gè)人為事件，是一個(gè)人為過(guò)程。陶淵明不但有著敏銳的價(jià)值自覺(jué)力，而且有著很強(qiáng)的價(jià)值決斷力。在他覺(jué)得“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”時(shí)，他更是以行動(dòng)來(lái)表明“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”。毅然決然地棄官回鄉(xiāng)。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)里有不少人，雖已意識(shí)到眼下的生活狀態(tài)和生活方式不是自己想要的，但缺乏陶淵明式的毅然決然的行動(dòng)力。所以，只好在既定的生活軌道上繼續(xù)滑行。其實(shí)，人生價(jià)值抉擇最難的是放棄。人生價(jià)值構(gòu)成是復(fù)雜的。這里有個(gè)機(jī)會(huì)成本問(wèn)題。人生是單行線，當(dāng)你選擇甲時(shí)，必須放棄乙，該舍棄時(shí)就得舍。正是不愿舍棄，嚴(yán)重影響了人們的價(jià)值商的提高，嚴(yán)重影響了人們的價(jià)值決斷。有兩則寓言故事都是說(shuō)價(jià)值決斷力的。其一說(shuō)的是一頭驢。在場(chǎng)院上，毛驢的左右兩邊各放著一堆青草，這使毛驢很是犯難，先吃這一堆好呢，還是先吃那一堆好呢？毛驢在猶豫不決中餓死了。還有一則是《聊齋志異》里的故事，更是耐人尋味：兩個(gè)牧童進(jìn)入深山里的一個(gè)狼窩，發(fā)現(xiàn)兩只小狼崽。他倆各抱一只分別爬上大樹(shù)，兩樹(shù)相距數(shù)十步，片刻，老狼來(lái)尋子。一個(gè)牧童在樹(shù)上掐小狼耳朵，弄得小狼嗷叫連天，老狼聞聲奔來(lái)，氣急敗壞地在樹(shù)下亂抓亂咬。此時(shí)，另一棵樹(shù)上的牧童擰小狼的腿，這只小狼也連聲嗷叫，老狼又聞聲趕去。這樣老狼不停地奔波與兩樹(shù)之間，終于累得氣絕身亡。驢餓死，狼累死，其原因是共同的：因?yàn)椴辉干釛壎鴩?yán)重影響價(jià)值決斷力。人生也時(shí)時(shí)需要做出各種各樣的舍棄，時(shí)時(shí)需要做出果敢的價(jià)值決斷。

我們?cè)賮?lái)看看當(dāng)下社會(huì)，有不少人的人生價(jià)值商仍然是非常低下的。富蘭克林指出的那些“為一個(gè)哨子付出太多”的現(xiàn)象在當(dāng)下社會(huì)里也非常普遍地存在。特別需要指出的是，一些作為社會(huì)精英的領(lǐng)導(dǎo)干部，其中也有不少是價(jià)值商低下的。比如，有的整天迎來(lái)送往，把時(shí)間耗費(fèi)在無(wú)聊的交際中；有的為了謀取職級(jí)而費(fèi)盡心計(jì)，絞盡腦汁；有的為了聚斂錢財(cái)而貪贓枉法，鋌而走險(xiǎn)；有的把吃喝玩樂(lè)當(dāng)作人生意義和價(jià)值所在。這些人為了追名逐利而失去人生許多寶貴的東西，如犧牲寶貴的閑暇時(shí)間，犧牲寶貴的身體健康，犧牲寶貴的感情和尊嚴(yán)等，而讓生命消磨在那些無(wú)謂的喧鬧中。有的甚至不惜違法亂紀(jì)，最終身陷囹圄，悔恨終生，付出了慘痛的代價(jià)。

雖然“價(jià)值商”與智商、情商都有較高的關(guān)聯(lián)度，但高智商的人不一定“價(jià)值商”就高。有些人在數(shù)學(xué)計(jì)算上可能非常聰明，但在生活價(jià)值的感應(yīng)和抉擇上并不一定很強(qiáng)；有些人是經(jīng)商的高手，在商貿(mào)上可能很成功，但在生活價(jià)值感應(yīng)和抉擇上未必精明。需要特別指出的是，人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值自覺(jué)力與人生價(jià)值自覺(jué)力是不同的。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家，可能具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值自覺(jué)力、判斷力，具有很強(qiáng)的經(jīng)商能力。但他的人生價(jià)值自覺(jué)力、判斷力不一定就強(qiáng)。有的企業(yè)家只顧賺錢而忘了健身，以致年紀(jì)輕輕就死亡。這就是人生價(jià)值自覺(jué)力差的突出表現(xiàn)。有些企業(yè)家唯利是圖，以致人生的聲譽(yù)盡毀，在人生的取舍上得不償失。富蘭克林指出的那些在事業(yè)上、生活上“為一個(gè)哨子付出太多”的人，其智商可能都不低，但其“價(jià)值商”卻低得很，因而往往是“聰明反被聰明誤”！近年來(lái)查處的不少高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，能走上高位總有其一定的強(qiáng)處，其智商估計(jì)也不會(huì)太低，但其所作所為表明，他們的人生“價(jià)值商”應(yīng)該是低下的。他們的許多行為真正驗(yàn)證了“聰明反被聰明誤”的古訓(xùn)。

高情商的人也不一定“價(jià)值商”就高，有時(shí)正是因?yàn)橄萑搿扒椤本W(wǎng)而迷失人生正確的價(jià)值取向。有些領(lǐng)導(dǎo)干部善于觀言察色，精于應(yīng)酬交際，處世圓潤(rùn)，在職場(chǎng)和人情場(chǎng)上是游刃有余的高手，但缺乏人生的方向感，在人生方向把握上能力低下；這些人把這種高情商、高智商用于投機(jī)鉆營(yíng)，雖然在職場(chǎng)官場(chǎng)中也可能會(huì)風(fēng)流一時(shí)，風(fēng)光占盡，但也會(huì)失去許多人生中非常珍貴的東西，特別是失去那些獨(dú)特的自我的東西。有些領(lǐng)導(dǎo)干部還因?yàn)橄萑胗H情的泥淖，或墜入情色的深潭，不惜貪贓枉法，徇私舞弊，貪污受賄，走上違法犯罪的歧途，斷送人生的大好時(shí)光，最終在人生幸福場(chǎng)上往往會(huì)折戟沙場(chǎng)，導(dǎo)演出人生價(jià)值的悲劇。

影響人們“價(jià)值商”提高的一個(gè)重大因素是欲望控制。無(wú)論是作為一個(gè)生物個(gè)體，還是作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，人都是充滿欲望的。如果沒(méi)有生存意義上的導(dǎo)引，作為一個(gè)自然個(gè)體，人其實(shí)很大程度上只是一個(gè)被食欲、色欲、權(quán)欲等所控制的皮囊。作為一個(gè)類的存在，人只有擺脫自身欲望的控制，在認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上戰(zhàn)勝自我，才能發(fā)揮出獨(dú)特的個(gè)體價(jià)值。尼采在《漂泊者及其影子》中說(shuō)：“占有欲并非十惡不赦之物。占有欲能催人工作賺錢。人們靠著金錢，能過(guò)上衣足飯飽的日子，還能獲得自由與自立。人用錢并無(wú)礙，可占有欲一旦過(guò)了度，就會(huì)開(kāi)始奴役人類。為了賺得更多金錢，人們便開(kāi)始驅(qū)使所有時(shí)間與能力。占有欲不會(huì)給你任何喘息的機(jī)會(huì)。有些人被占有欲完全束縛，成為占有欲的奴仆。于是，豐饒的內(nèi)心、精神的幸福、高潔的理想……對(duì)人類來(lái)說(shuō)最重要的東西，他們都會(huì)視若無(wú)睹。最終，他們便會(huì)成為窮得只剩下錢的人。所以當(dāng)占有欲快要征服你的時(shí)候，就需要多加小心?！雹賉日]白取春彥編：《尼采的心靈咒語(yǔ)》，南京：江蘇文藝出版社，2011年版，第51頁(yè)。這是尼采對(duì)生命價(jià)值深刻反思的一個(gè)心得。尼采的提醒是非常重要的。我們?cè)谌松飞弦?jīng)得起誘惑，站得住腳跟，挺得直腰桿，抗得住風(fēng)浪。在人生的旅途中時(shí)時(shí)需要以自己堅(jiān)強(qiáng)的意志力來(lái)控制自己的情緒、欲望和恐懼，這種堅(jiān)強(qiáng)的意志力主要來(lái)自自己的人生觀、世界觀，來(lái)自自己的價(jià)值判斷和價(jià)值抉擇。英國(guó)著名政治家約翰·米爾頓說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人如果能控制自己情緒、欲望和恐懼，那他就勝過(guò)國(guó)王?！睆倪@點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，“價(jià)值商”比智商和情商更為重要。

影響人們“價(jià)值商”提高的另一大因素是從眾心理。在人生價(jià)值判斷上缺乏獨(dú)立性、自主性，事實(shí)上已經(jīng)嚴(yán)重影響著絕大多數(shù)人的“價(jià)值商”的提高。很多人就是沿著大眾的生活路徑，摹仿著大眾的生活方式，自然而然地生活著，自然而然地走在大眾的“正道”上。比如，一個(gè)人從小努力讀書上學(xué)，從小學(xué)到大學(xué)；然后找個(gè)工作，找個(gè)對(duì)象；然后生兒育女，買車買房等。辛辛苦苦幾十年后，倘若問(wèn)他：“你究竟為什么而活？”他會(huì)一臉茫然。從我國(guó)文化傳統(tǒng)看，我們的教育自古以來(lái)就不太強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值判斷上的獨(dú)立性和自主性，因而在價(jià)值判斷上的從眾心理就顯得更為嚴(yán)重。當(dāng)然，歷史上也不乏有著特立獨(dú)行性格而彪炳史冊(cè)的人物，如前面講到陶淵明，再如宋代的蘇東坡等。蘇東坡在官場(chǎng)上被一貶再貶之后還能寫出“天涯何處無(wú)芳草”、“一蓑煙雨任平生”、“用舍由時(shí)，行藏在我”等詩(shī)句，表明他獨(dú)立的人格和曠達(dá)的人生價(jià)值觀；這也表明一種準(zhǔn)則、一種修養(yǎng)、一種境界、一種精神；這也是一種人生的價(jià)值自覺(jué)。寺廟里的彌勒佛笑口常開(kāi)，笑天下可笑之人。笑什么呢，我看主要是笑世間有些人的人生價(jià)值自覺(jué)力太低，不知道正確判斷，正確抉擇。世上有著各種各樣的價(jià)值觀，有著各種各樣的價(jià)值判斷和價(jià)值抉擇，有些是并行不悖的，有些則相互排斥的。對(duì)某種人生價(jià)值觀，有的人嗤之以鼻，有的人卻甘之如飴。我們要學(xué)會(huì)鑒別，不能盲從。人有權(quán)自由地選擇自己的生活，而且只能以自己的行動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己的“本質(zhì)”。人需要在眾人中獨(dú)立出來(lái)，找到自我獨(dú)特的位置，擺脫“自在”狀態(tài)，努力創(chuàng)造個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值。尤其是在物質(zhì)主義、享樂(lè)主義喧囂，價(jià)值觀亂象紛呈的當(dāng)下，忙碌的現(xiàn)代人需要在理性的引領(lǐng)下，在世事的曲折拷問(wèn)和人性困惑的旋渦中，做出清晰的人生價(jià)值判斷，毅然決然地做出人生價(jià)值選擇，走出人生的迷霧荒野，走向人生的光明之道。

被稱為歐洲哲學(xué)源頭的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)一句話振聾發(fā)聵的名言：“未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的！”他認(rèn)為，人生不應(yīng)只是通過(guò)世俗的物質(zhì)的方式度過(guò)，而應(yīng)通過(guò)理性，審視生命的價(jià)值取向和終極需求，從而引導(dǎo)出一種自我價(jià)值認(rèn)可的生活態(tài)度，根據(jù)自己認(rèn)可的生活方式度過(guò)自己寶貴的人生?！八绖e的時(shí)候到了，我們各走各的路吧——我去死，而你們?nèi)セ?。哪一個(gè)更好，唯有神知道?！碧K格拉底最終被雅典民主派以毒害雅典青年子弟等罪名起訴，并于公元前339年飲鳩而亡。他在審判中拒絕認(rèn)錯(cuò)，也拒絕為自己生命的存活而求情。他對(duì)人生非常清醒，有著高度的生命價(jià)值自覺(jué)。從蘇格拉底“未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的”這一忠告中，我們可以喚醒自己的價(jià)值意識(shí)，提高自己的價(jià)值自覺(jué)力，增強(qiáng)自己的“價(jià)值商”。我們應(yīng)用批判、質(zhì)問(wèn)、分析來(lái)審視自己的生活。未經(jīng)審視的生活是迷迷糊糊的，渾渾噩噩的，只是日復(fù)一日地重復(fù)。要過(guò)美好生活，就應(yīng)對(duì)人生中的各種抉擇進(jìn)行詰問(wèn)、檢查和批判。很多人在做重大決定時(shí)，很少問(wèn)自己基于什么原則。我們應(yīng)對(duì)自己的生活方式、生活信念進(jìn)行自我檢視，進(jìn)行內(nèi)心反省。有些似乎大家都認(rèn)可的生活方式、生活態(tài)度和生活信念，實(shí)際上可能是錯(cuò)誤的。如果我們依據(jù)這些來(lái)安排自己的行為，那就有可能做出錯(cuò)誤的價(jià)值抉擇。蘇格拉底之所以不為雅典社會(huì)所容，就是因?yàn)樗磳?duì)的正是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的人生價(jià)值觀。我們應(yīng)像蘇格拉底、陶淵明、裴多菲那樣對(duì)生活的方向進(jìn)行獨(dú)立的思考，做出獨(dú)立的判斷。世上每個(gè)人頭上都有各自的一片天空，每個(gè)人的生命都是一次奇遇，每個(gè)人的生活都是一座金礦，每個(gè)人都有其獨(dú)特的位置和價(jià)值，我們應(yīng)認(rèn)真地審察自我，增強(qiáng)生命的方向感，找到人生奮斗的正確方向，過(guò)一個(gè)充實(shí)的有意義的美好人生，獲得人生真正的快樂(lè)和幸福。

提高“價(jià)值商”需要多方面的努力?！皟r(jià)值商”與學(xué)識(shí)修養(yǎng)有關(guān)。因而需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增加人文學(xué)識(shí)，加強(qiáng)理論修養(yǎng)，提升思想境界，提高審美情趣層次，從而增加人生價(jià)值自覺(jué)力和決斷力。最好能學(xué)點(diǎn)人生哲學(xué)，哲學(xué)思考是思想上的體操鍛煉。人生是張白紙，本無(wú)意義，本無(wú)價(jià)值；但你可以重彩濃墨。著什么彩？畫什么畫？就要看你對(duì)生命價(jià)值坐標(biāo)如何確定。提高“價(jià)值商”當(dāng)然需要在實(shí)際生活中不斷錘煉，從而增加閱歷，增強(qiáng)生活中的人生價(jià)值自覺(jué)。尼采在《作為教育家的叔本華》中說(shuō)：“如果你想真正理解自己的本質(zhì)，那就請(qǐng)老實(shí)回答以下幾個(gè)問(wèn)題：‘自己真正愛(ài)過(guò)的究竟是什么？讓自己的靈魂升華的究竟是什么？是什么填滿自己的心靈，讓心中充滿愉悅？自己究竟為什么東西入迷過(guò)？只要回答這些問(wèn)題，便能探明自己的本質(zhì)。那便是真正的你。”①[日]白取春彥編：《尼采的心靈咒語(yǔ)》，南京：江蘇文藝出版社，2011年版，第15頁(yè)。這是尼采為我們提供的人生價(jià)值判斷的一種有效途徑和方法。抓住人生最本質(zhì)的東西，抓住真正自我的東西，不要被別人的眼光所迷混，即不要活在別人的眼光，不要按別人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作出自我價(jià)值的判斷。人需要養(yǎng)成獨(dú)立觀察分析的習(xí)慣，經(jīng)常與自己的內(nèi)心，與自己的靈魂對(duì)視，經(jīng)常與自我對(duì)話。經(jīng)常抬頭看看星空，不要被腳下的一塊小石頭絆倒。在夜深人靜之時(shí)，在空暇之際，騰出點(diǎn)時(shí)間，思考一下自己的獨(dú)特之處在哪里，什么是自己真正所要的，當(dāng)下的生活是否符合自己的生活方向，等等。人生重要的不是你從哪里來(lái)，而是你要到哪里去。在穿越紛繁世相的迷霧時(shí)，你一定要看清前行的方向。要做生活的主人去經(jīng)營(yíng)生活，而不能做生活的奴仆，讓生活來(lái)經(jīng)營(yíng)我們。尼采在他的《人性的，太人性的》中說(shuō)：“無(wú)論是誰(shuí)，都有一技之長(zhǎng)。而且這一技之長(zhǎng)，是只屬于他自己的。有些人很早便發(fā)現(xiàn)了自己的特長(zhǎng)，并利用特長(zhǎng)取得了成功。有些人一輩子都沒(méi)弄清楚自己究竟有什么本領(lǐng)。有些人憑借一己之力發(fā)現(xiàn)了自己的特長(zhǎng)。而有些人則參考世人的反應(yīng)，不斷摸索自己的本領(lǐng)究竟為何。總之，只要你百折不撓，不斷挑戰(zhàn)，總能發(fā)現(xiàn)自己的一技之長(zhǎng)?！雹賉日]白取春彥編：《尼采的心靈咒語(yǔ)》，南京：江蘇文藝出版社，2011年版，第7、16頁(yè)。人對(duì)自我價(jià)值的自覺(jué)力有著明顯的不同，有高有低，有敏銳，有遲鈍。而人的這種自我價(jià)值的自覺(jué)力對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)、發(fā)展和幸福，對(duì)人生的成功是非常重要的。人需要通過(guò)獨(dú)立的內(nèi)省和分析，通過(guò)自我審視來(lái)認(rèn)識(shí)自我，規(guī)劃自我，在意義層面上把握人生，過(guò)自我認(rèn)可的有意義的生活。即要把握好人生的方向、方式和節(jié)奏，把精力投放在值得投放的地方；認(rèn)真過(guò)濾交際圈，選擇健康、高雅的生活方式、娛樂(lè)方式；提高人生效率，增加人生的深度、寬度、厚度、濃度，讓人生更加“出彩”。這里重要的是要在生命中保持“三自”：一是保持高度的生命自覺(jué)。從本體論的層面理解生命個(gè)體的價(jià)值存在，尋找生命個(gè)體的終極目的，探索生命個(gè)體的生存意義，在意義整體上把握人生。其次是生命自信。相信自己作為獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，肯定能綻放出絢麗奪目的意義之花。第三是生命自豪。既要為人身而自豪，也要為人生而自豪。為自己不僅具有認(rèn)識(shí)論層面的主觀能動(dòng)性，而且具有本體論層面的生命價(jià)值自覺(jué)，不僅能對(duì)物的世界，而且能對(duì)精神世界進(jìn)行形上思考而感到自豪。要知道，不是所有生命體都能得到上蒼如此的垂愛(ài)。在這生命的自覺(jué)、自信和自豪基礎(chǔ)上，保持生命的自珍自愛(ài)。生命彌足珍貴，偶然中的偶然才讓我們有了這個(gè)一次性的生命。我們要珍愛(ài)它，呵護(hù)它，讓生命的意義之花開(kāi)放得盡可能地多姿多彩，花期盡可能地久遠(yuǎn)。

人的生命價(jià)值需要自己給定。你給自己的生活定下什么樣的目標(biāo)，你的人生價(jià)值很大程度上就取決于這個(gè)目標(biāo)。你活著為了吃飯，還是吃飯為了活著？這對(duì)人生非常重要。黑格爾說(shuō)：有一些寶貴的東西作為它的目標(biāo)時(shí)，生活才有價(jià)值。這是很值得我們深思的哲理名言。目標(biāo)有價(jià)值，其實(shí)就是人生有正確的信仰。價(jià)值目標(biāo)對(duì)人生的引領(lǐng)，就是信仰明燈對(duì)生活道路的燭照。確立正確的人生觀，做一個(gè)有信仰的人，可以說(shuō)是提高人生“價(jià)值商”的核心所在。有了信仰，就有了價(jià)值判斷的坐標(biāo)；有了信仰，就能不斷地自我反省和自我約束。有了信仰，就能穿透生活中的重重迷霧，時(shí)刻把握住生活的方向，真正避免“為一個(gè)哨子付出太多”的人生錯(cuò)誤。價(jià)值取向、理想、信念、信仰等對(duì)個(gè)體的生命“價(jià)值商”有著關(guān)健性的作用。

這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，人是以類的方式存在的，離開(kāi)家庭、社會(huì)、民族、國(guó)家、人類、宇宙等“他者”的意義燭照，人自身是無(wú)價(jià)值可言的。人只有融入社會(huì)，獻(xiàn)身于社會(huì)，才能真正找到個(gè)體生命的意義和價(jià)值。人生價(jià)值量的大小，是由人生價(jià)值目標(biāo)的境界及實(shí)現(xiàn)程度來(lái)決定的。個(gè)體的價(jià)值目標(biāo)是否與人類社會(huì)總體的理想目標(biāo)相一致，以及為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出了多大貢獻(xiàn)，決定了人類個(gè)體的人生價(jià)值和價(jià)值量的大小。我國(guó)儒家學(xué)派的思想家都是主張?jiān)诩訌?qiáng)自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)世社會(huì)建功立業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的。明代著名的思想家、軍事家、政治家王陽(yáng)明曾提出過(guò)“三立三不朽”的人生目標(biāo)，確立“立功、立德、立言”而使生命不朽的人生價(jià)值取向。這“三立三不朽”也是我國(guó)古代絕大多數(shù)知識(shí)分子、仁人志士的價(jià)值追求。這“三立三不朽”是人的個(gè)體生命融入類的發(fā)展的價(jià)值所在。這也可從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，人作為類的存在，他的生命價(jià)值主要是體現(xiàn)在人類社會(huì)里，體現(xiàn)在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。德國(guó)的歌德通過(guò)《浮士德》故事也表明，人作為個(gè)體，很容易走向苦悶、焦慮、虛無(wú)、無(wú)聊，只有不斷地創(chuàng)造和追求，為人類社會(huì)謀求福利，為人類社會(huì)做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造價(jià)值，才能找到個(gè)體的生命價(jià)值，從而得到個(gè)體的滿足。誠(chéng)如尼采在《人性的，太人性的》中所說(shuō)：“所以歡樂(lè)永駐的訣竅，便是幫助他人，成為對(duì)他人有用的人。這樣你便會(huì)感到自己存在的意義，享受最為純粹的喜悅。”②[日]白取春彥編：《尼采的心靈咒語(yǔ)》，南京：江蘇文藝出版社，2011年版，第7、16頁(yè)。這是哲學(xué)大家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究、深入思考后的一種生命價(jià)值自覺(jué)。我想，這種生命自覺(jué)如能付諸行動(dòng)，那就是人類高尚的品行；這種高尚的品行能夠賦予人生以意義和價(jià)值，能給生命帶來(lái)長(zhǎng)期性、根本性的快樂(lè)和幸福。

責(zé)任編輯：宋雪玲

作者林呂建，男，浙江省人大常委會(huì)常委，教育科技文化衛(wèi)生委員會(huì)副主任，浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員，文學(xué)博士（杭州 310025）。