侯本塔

(華南師范大學(xué)文學(xué)院,廣東 廣州 510006)

韓歐之辨
——以兩次古文運(yùn)動(dòng)為中心

侯本塔

(華南師范大學(xué)文學(xué)院,廣東 廣州 510006)

韓愈和歐陽(yáng)修分別是唐宋兩次古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。從時(shí)代背景、古文觀念、文章作法等方面對(duì)韓愈、歐陽(yáng)修進(jìn)行全方位的比較，可以發(fā)現(xiàn)，唐代古文運(yùn)動(dòng)是一次偏重文學(xué)性的運(yùn)動(dòng)，韓愈在其中扮演的是一個(gè)集大成者的角色；北宋的古文運(yùn)動(dòng)則是一次儒學(xué)性的運(yùn)動(dòng)，歐陽(yáng)修占據(jù)了不可或缺的樞紐性地位。

古文運(yùn)動(dòng)；文道觀念；文統(tǒng)觀；佛教

1 時(shí)代背景

韓愈生活的中唐時(shí)期,正處于陳子昂倡導(dǎo)的古詩(shī)運(yùn)動(dòng)所形成的復(fù)古風(fēng)氣和安史之亂后日益高漲的改革風(fēng)氣影響之下。此時(shí)均田制的破產(chǎn)以及賦稅制度的改變對(duì)文人的觀念也產(chǎn)生了一定的影響。

對(duì)于古詩(shī)運(yùn)動(dòng),近人錢穆曾說(shuō)：“唐代之古文運(yùn)動(dòng)當(dāng)追溯于唐代之古詩(shī)運(yùn)動(dòng)。古詩(shī)運(yùn)動(dòng)當(dāng)溯自陳子昂”[1],陳子昂《修竹篇序》提倡的漢魏風(fēng)骨和興寄說(shuō)是他的詩(shī)文主張。此后,李白提倡古風(fēng),杜甫重視風(fēng)雅比興,可以說(shuō),從盛唐開(kāi)始,文壇便籠罩在一種復(fù)古風(fēng)氣之中。其次,作為唐朝前所未有的巨變,安史之亂后形成了潘鎮(zhèn)割據(jù)的局面,唐王朝只能維持表面上暫時(shí)的統(tǒng)一,這勢(shì)必對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生重大影響。作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),蕭穎士、李華、元結(jié)等人都親身經(jīng)歷了安史之亂,這對(duì)他們的文學(xué)思想及作品風(fēng)貌都產(chǎn)生了一定影響。如李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》：

鳥(niǎo)無(wú)聲兮山寂寂，夜正長(zhǎng)兮風(fēng)淅淅?；昶墙Y(jié)兮天沉沉，鬼神聚兮云冪冪。日光寒兮草短，月色苦兮霜白……

文章基本以四六言對(duì)句組成,表現(xiàn)出李華的駢文家面貌。再看他作于安史之亂后的《贈(zèng)禮部尚書(shū)清河孝公崔沔集序》：

文章本乎作者，而哀樂(lè)系乎時(shí)。本乎作者，六經(jīng)之志也；系乎時(shí)者，樂(lè)文武而哀幽厲也。立身?yè)P(yáng)名，有國(guó)有家，化人成俗，安危存亡。於是乎觀之，宣於志者曰言，飾而成之曰文。

不僅文章駢儷之氣大為減少,還反映出他賦予文章的表現(xiàn)時(shí)代、改造社會(huì)的實(shí)際作用。最后,唐高祖頒布的均田制到安史之亂前后已經(jīng)形同虛設(shè),地主土地所有制開(kāi)始快速發(fā)展。唐德宗采納楊炎的建議廢除了租庸調(diào)制,實(shí)行了新的兩稅法。這些新的經(jīng)濟(jì)制度一方面使士大夫的經(jīng)濟(jì)觀發(fā)生了較大變化,如韓愈在《原道》中將“圣人”與“相養(yǎng)生之道”聯(lián)系在一起,他的碑傳文主人也出現(xiàn)了普通的商人和下層文人。另外,經(jīng)濟(jì)觀念、商品意識(shí)的滲透,使他們開(kāi)始提倡一種崇尚簡(jiǎn)約、務(wù)實(shí)的作風(fēng),形成了不同以往的文化風(fēng)格。

歐陽(yáng)修生活的時(shí)代,楊億、劉筠去世未久,西昆風(fēng)氣依然存在,“宋興且百年,而文章體裁,猶仍五季余習(xí)。鎪刻駢偶,淟涊弗振,士因陋守舊,論卑氣弱。蘇舜元、舜欽、柳開(kāi)、穆修輩,咸有意作而張之,而力不足”[2]。范仲淹“洎楊大年以應(yīng)用之才獨(dú)步當(dāng)世,學(xué)者刻辭鏤意,有希髣佛,未睱及古也?！痹诜磳?duì)西昆體為代表的浮靡文風(fēng)中,柳開(kāi)、石介等宋初古文家好奇尚怪的風(fēng)氣也漸漸顯露出來(lái),張方平說(shuō)：

……爾來(lái)文格，日失其舊，各出新意，相勝為奇。至太學(xué)之建，直講石介課諸生試所業(yè)，因其所好尚，而遂成風(fēng)。以怪誕詆訕為高，以流蕩猥煩為贍……

相對(duì)于西昆體的浮靡文風(fēng),對(duì)太學(xué)體的改革亦是古文家的一大重要使命。

自太祖實(shí)行重文抑武的統(tǒng)治政策,宋代國(guó)勢(shì)便處境艱難。邊境的緊張形勢(shì),使天下有識(shí)之士不能夠高枕無(wú)憂,從而明白學(xué)問(wèn)不能流于吟詠風(fēng)月,進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)W以致用、有補(bǔ)時(shí)事。崇文抑武的政策也為文人創(chuàng)造了優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境和生活條件,“學(xué)而優(yōu)則仕”必然造成全社會(huì)的“讀書(shū)熱”。作為具有官職和文人兩重身份的文人,更是具有了積極參與政治的熱情和為文要經(jīng)世致用的使命感。在這樣的風(fēng)氣下,力求以詩(shī)文名揚(yáng)當(dāng)代,為新興王朝效力勢(shì)必成為當(dāng)時(shí)文士的普遍思想。

由于君主的倡導(dǎo)和名僧輩出等因素,北宋初年的佛教開(kāi)始廣泛傳播。國(guó)力本就不強(qiáng)、深受北方少數(shù)民族騷擾的宋代文人,兼之佛教思想的流行,這都激起了他們的民族意識(shí),轉(zhuǎn)而走向佛教思想的對(duì)立端——經(jīng)世致用。蘇轍《歐陽(yáng)文忠公神道碑》：“補(bǔ)西京推官,始從尹師魯游,為古文,議論當(dāng)世事”。蘇軾《六一居士集序》：

其學(xué)推韓愈、孟子，以達(dá)于孔氏，著禮樂(lè)仁義之實(shí)，以合于大道，其言簡(jiǎn)而明、信而通，引物連類，折之于至理，以服人心，故天下翕然師尊之。[3]

儒學(xué)傾向明顯,產(chǎn)生于這一儒學(xué)復(fù)興時(shí)代中的北宋古文運(yùn)動(dòng)便顯現(xiàn)出與唐代古文運(yùn)動(dòng)的不同的傾向,具有強(qiáng)烈的儒學(xué)經(jīng)世致用性質(zhì)。

2 古文觀念與文章作法

韓愈主張文章應(yīng)該是載道的,《答尉遲生書(shū)》：“夫所謂文者,必有諸其中,是故君子慎其實(shí)。 ”[4]《原道》：

吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。[4]

韓愈所主張的是“道”是儒家之道,并且有用儒家之道排斥佛老的目的。觀察韓愈及同時(shí)代其他文學(xué)家的相關(guān)言辭,如韓愈在《原道》中用仁義解釋“道”“德”以及柳宗元“文以行為本,在先誠(chéng)其中”的觀念,可以看出,韓愈之“道”有偏重于作家修養(yǎng)的傾向。

歐陽(yáng)修同樣認(rèn)為文章應(yīng)該是要載道的,《答祖擇之書(shū)》：

夫世無(wú)師矣，學(xué)者當(dāng)師經(jīng)。師經(jīng)必先求其意；意得則心定；心定則道純；道純則充於中者實(shí)；中充實(shí)則發(fā)為文者輝光；施於世者果致。[5]

文章是“道”的體現(xiàn),“道”純的文章一定是好文章。《與張秀才第二書(shū)》“君子之于學(xué)也,務(wù)為道,為道必求知古……其道,周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也”[5],歐陽(yáng)修所謂“道”也是指儒家之道。但正如“六經(jīng)之所載,皆人事之切于世者”[5],歐陽(yáng)修的儒“道”指向的是經(jīng)世致用,是治國(guó)之道。韓愈所謂“道”偏重于作者的道德修養(yǎng),歐陽(yáng)修的“道”則更傾向于經(jīng)世致用,這是北宋“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代背景所決定的。

較能反應(yīng)韓愈文統(tǒng)觀的是《重答張籍書(shū)》：

自文王沒(méi)，武王、周公、成、康相與守之，禮樂(lè)皆在，及乎夫子，未久也；自夫子而及乎孟子，未久也；自孟子而及乎揚(yáng)雄，亦未久也?！褐?，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也。[4]

這里,他提出了“孔—孟—揚(yáng)—韓”的文統(tǒng)觀念。另外,韓愈還有“及得荀氏書(shū),于是又知有荀氏者也?！知q在軻、雄之間乎？”(《讀荀》)“漢朝人莫不能為文,獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄為之最”(《答劉正夫書(shū)》),他在重道的同時(shí)同樣重文,這一點(diǎn)也可以從“辭不足,不可以為成文”(《答尉遲生書(shū)》)中得到印證。

歐陽(yáng)修以荀子代揚(yáng)雄,似有“孔—孟—荀—韓”的文統(tǒng)觀,同時(shí)又有：

楚有大夫者，善文其謳歌以傳；漢之盛時(shí)，有賈誼、董仲舒、司馬相如、揚(yáng)雄，能文其文辭以傳。[5]

于文統(tǒng)觀之外,歐陽(yáng)修從“文”的角度對(duì)漢代文學(xué)家的推崇,與宋初古文家只是重“道”的觀念已有所不同。這一點(diǎn)在他所說(shuō)的“君子之所學(xué)也,言以載事而文以飾言,事信言文乃能表現(xiàn)于后世”中也可以看出,歐陽(yáng)修同樣文道并重。

二人文統(tǒng)觀的差異并不能說(shuō)明他們文道觀念的不同,但作用于實(shí)際創(chuàng)作,恰恰體現(xiàn)出他們古文觀念與作法的差異。

韓愈文崇尚奇崛,《答李翊書(shū)》有“惟陳言之務(wù)去,戛戛乎其難哉！”蘇洵對(duì)韓愈文風(fēng)也有如下評(píng)價(jià)：

如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)黿蛟龍，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見(jiàn)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避不敢迫視。[4]

怪奇雄偉的語(yǔ)言和意象是韓愈的文章理想,因此他作文多用奇字奇句,《與鄂州柳中丞書(shū)》中：

比常念淮右以靡弊困頓三州之地，蚊蚋蟻蟲(chóng)之聚，感兇豎喣濡飲食之惠，提童子之手，坐之堂上……握兵之將、熊羆貙虎之士，畏懦蹙蹜，莫肯杖戈為士卒前行者……[4]

用詞奇罕,句法奇特。另外,韓愈作文還有意的求頓挫、多突轉(zhuǎn),如《畫(huà)記》的大段語(yǔ)句：

于馬之中又有上者，下者，行者，牽者，涉者，陸者，翹者，顧者，鳴者，寢者，訛者，立者，人立者，龁者，飲者，溲者，陟者，降者，癢磨樹(shù)者，噓者，嗅者，喜相戲者，怒相踶嚙者，秣者，騎者，驟者，走者，載服物者，載狐兔者。[4]

刻意使用參差的詞句以達(dá)到頓挫的效果。又如《送楊少尹序》,行文一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn),均較好的體現(xiàn)出他雄健的筆力和卓越的文才。

與韓愈不同,崇奇尚怪的“太學(xué)體”正是歐陽(yáng)修革新的主要對(duì)象,他在《尹師魯墓志銘》中提出了“師魯為文章,簡(jiǎn)而有法”的文章理想。一方面,歐陽(yáng)修作文主張反繁瑣、反怪奇,注重簡(jiǎn)易自然,如《與澠池徐宰》：“他日更自精擇,少去其煩,則峻潔矣”,《獲麟贈(zèng)姚辟先輩詩(shī)》：“春秋二百年,文約義甚夷?！沮呉缀?jiǎn),慎勿事嶇崎?！盵5]同時(shí),他也主張修辭氣韻要簡(jiǎn)潔流暢、內(nèi)容事理要可信可行,如《與陳之方書(shū)》：“若吾子之文,辨明而曲暢,峻潔而舒遲,變動(dòng)往來(lái),有馳有止,而皆中于節(jié),使人喜慕而不厭者,誠(chéng)難得也?！盵5]《代人上王樞密求先集序書(shū)》：“言以載事而文以飾言,事信言文乃能表見(jiàn)于后世?！盵5]

作為各自時(shí)代的文壇盟主和古文運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者,韓、歐二人的文學(xué)主張、作文觀念與實(shí)踐無(wú)疑會(huì)在當(dāng)時(shí)文壇起到引領(lǐng)風(fēng)尚的作用,也會(huì)對(duì)他們領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、發(fā)展歷程以及結(jié)果起到至關(guān)重要的作用。

由著名的《諫迎佛骨表》可知,韓愈的基本立場(chǎng)是排佛的,其中說(shuō)到：“若不即加禁遏,更歷諸寺,必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗,傳笑四方,非細(xì)事也”,“夫佛本夷狄之人,與中國(guó)言語(yǔ)不通,衣服殊制；口不言先王之法言,身不服先王之法服；不知君臣之義,父子之情”。在該文中,他是站在正邪的角度來(lái)反對(duì)佛教,這和他在《原道》中站在儒家正統(tǒng)的立場(chǎng)上排斥佛老相一致。不過(guò),韓愈后來(lái)的《潮州刺史謝上表》,又讓我們對(duì)他崇儒排佛的一貫立場(chǎng),不得不持有懷疑態(tài)度。至于排佛的原因,他在《原道》中說(shuō)：“明先王之道以道之,鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也”,是站在民生的立場(chǎng)上而言的。另外,他采取的是“人其人,火其書(shū),廬其居”的暴力排佛手段。

反觀歐陽(yáng)修,他的《本論》：“禮義者,勝佛之本也……補(bǔ)其闕、修其廢,使王政明而禮義充,則雖有佛,無(wú)所施于吾民矣,此亦自然之勢(shì)也,[5]他認(rèn)為應(yīng)該使用明王政、修禮義的手段排佛。值得注意的是,他將排佛和“王政修明”的為政之道結(jié)合在一起,大大的降低了佛教的氣勢(shì)。又如“佛者棄其父子,絕其夫婦,于人之性甚戾,又有蠶食蟲(chóng)蠹之弊”,他排佛的原因是為了人倫和民生。隨后他又提出了具體的排佛方法：

莫若為之以漸，使其不知而趣焉可也。蓋鯀之治水也鄣之，故其害益暴，及禹之治水也導(dǎo)之，則其患息。蓋患深勢(shì)盛則難與敵，莫若馴致而去之易也。[5]

即采用溫和漸進(jìn)的排佛方法,這樣的排佛才能產(chǎn)生真正的效果。對(duì)于二人的排佛手段,《文章精義》：“韓退之非佛,是說(shuō)吾道有來(lái)歷,浮圖無(wú)來(lái)歷,不過(guò)辨邪正而已；歐陽(yáng)永叔非佛,乃謂修其本以勝之,吾道既勝,浮圖自息,此意高于退之百倍”,[6]可以說(shuō)是切中肯綮。

唐代佛教盛行,重要教理學(xué)派如法相與華嚴(yán)的形成,天臺(tái)宗的鞏固,密教從印度的傳入,凈土與禪宗作為中國(guó)佛教徒最主流的信仰與實(shí)踐形式的涌現(xiàn)等,士大夫受其影響較大,這都不可避免的反映于唐代古文運(yùn)動(dòng)之中。生活在北宋的社會(huì)背景和文壇世紀(jì)情況之下,歐陽(yáng)修在政治上具有極強(qiáng)的使命感,希望在思想上振衰救弊,從而寫(xiě)作《本論》。他以辟佛倡儒為已任,對(duì)佛教的反對(duì)態(tài)度可以說(shuō)是終其一生的。相對(duì)其他人而言,歐陽(yáng)修受佛教影響較小。但客觀來(lái)講,他排佛的前提,肯定是建立在對(duì)佛教了解的基礎(chǔ)上的,了解就難免受到影響,這在歐陽(yáng)修的《鐘莛說(shuō)》、《伐樹(shù)記》等文章中可見(jiàn)端倪。

3 結(jié)語(yǔ)

就韓愈的古文好尚來(lái)看,由于他個(gè)人的縱才呈奇,唐代古文運(yùn)動(dòng)成功之后,怪奇文風(fēng)日盛。然怪奇文風(fēng)終是走向了偏狹,所以唐代古文運(yùn)動(dòng)自皇甫湜之后逐漸消沉,駢文再次取代古文占據(jù)主導(dǎo)地位。就與佛教關(guān)系而言,一方面韓愈激烈的排佛方法并未取得大的成效,另一方面除韓愈外的唐代古文家大部分是不排佛的,這就使得唐代古文運(yùn)動(dòng)的儒學(xué)性色彩并不明顯。其實(shí),唐代古文運(yùn)動(dòng)發(fā)生在陳子昂古詩(shī)運(yùn)動(dòng)所形成的復(fù)古風(fēng)氣之下,加之蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、梁肅等文學(xué)集團(tuán)之間或師或友的關(guān)系,整體上的發(fā)展較為順利,具有一氣呵成之勢(shì)。也正因如此,唐代古文運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就有著偏重于文學(xué)性的傾向。另外,安史之亂后日趨下降的政治環(huán)境,使改革現(xiàn)實(shí)的希望愈發(fā)渺茫,更進(jìn)一步令唐代古文運(yùn)動(dòng)走向文學(xué)性的方向。我們可以大膽的說(shuō),唐代古文運(yùn)動(dòng)更大程度上是一種文學(xué)性的運(yùn)動(dòng)。其中,韓愈在唐代古文運(yùn)動(dòng)中扮演的是一個(gè)集大成者的角色,總結(jié)前人的基礎(chǔ)上確立了新的古文典范,天下文士“翕然宗之”。同時(shí),由于個(gè)人才氣和古文好尚的原因,韓愈所確立的新的古文面貌也為日后駢文的復(fù)辟埋下了禍根。

在宋代古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中,有“西昆體”的橫行使柳開(kāi)、王禹偁前期的改革歸于失敗,又有古文家本身的“用意過(guò)當(dāng)”,如石介“太學(xué)體”為文怪誕的新弊端的產(chǎn)生等,都導(dǎo)致了北宋古文運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出曲折性發(fā)展的態(tài)勢(shì)。但艱難的改革環(huán)境引發(fā)了古文家們的思考,使他們更加注重文章載道的功能,再加上當(dāng)時(shí)儒學(xué)力求經(jīng)世致用的社會(huì)環(huán)境,北宋古文運(yùn)動(dòng)的儒學(xué)性和政治性傾向較為明顯,這也可以從初期古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者多為儒者而非單純的文士看出。從與佛教的關(guān)系來(lái)看,不僅歐陽(yáng)修個(gè)人,北宋的古文家大部分是排佛的,強(qiáng)烈的排佛思想就使得儒道的維護(hù)心理十分強(qiáng)烈。對(duì)佛教思想的不認(rèn)同,也從另一方面加強(qiáng)了北宋古文運(yùn)動(dòng)的儒學(xué)性和政治性。歐陽(yáng)修處在西昆余響與太學(xué)新弊的環(huán)境下,無(wú)疑占據(jù)了十分重要的樞紐性地位。他倡導(dǎo)的古文的平易雅正之風(fēng)使后學(xué)可以人人學(xué)而至,他“簡(jiǎn)而有法”的古文標(biāo)準(zhǔn)也成為后世為文的標(biāo)準(zhǔn),影響深遠(yuǎn)。至于歐陽(yáng)修之后,古文淪為政治斗爭(zhēng)的工具以及蘇軾摻入莊釋之道和對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的解構(gòu),則為后話。

[1]錢穆.雜論唐代古文運(yùn)動(dòng)[J].新亞學(xué)報(bào)，1957，（3）：1.

[2]（元）脫脫等.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1985：10375.

[3](宋)蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書(shū)局，1985：316.

[4]（唐）韓愈.韓愈文集匯校箋注[M].北京：中華書(shū)局，2010：607、4、561、737、935、357-358.

[5]（宋）歐陽(yáng)修.歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋[M].上海：上海古籍出版社，2009：1819、1659、1168、1168、106-107、1826、1777、512、516-517.

[6]（元）李塗.文章精義[M].北京：人民文學(xué)出版社，1960：75.

THE DISTINCTIONS OF HAN YU AND OUYANG XIU——TAKING TWO ANCIENT PROSE MOVEMENTS IN TANG DYNASTY AND SONG DYNASTY AS THE CORE

HOU Ben-ta
（Department of Chinese Language and Literature,South China Normal University,Guangzhou Guangdong 510006）

Han Yu and Ouyang Xiu are the leaders of the two ancient prose movements in Tang dynasty and Song dynasty.Through the comprehensive comparison between Han Yu and Ouyang Xiu from the aspects of era background,article concept and writing methods,the ancient prose movement in Tang dynasty is a literary movement,and Han Yu plays a synthesizer role in it.At the same time,Ouyang Xiu occupies an indispensable position in the ancient movement in Song dynasty.

ancient prose movement;literature and Taoist concept;classical view;Buddhism

I206.2

A

1672-2868（2014）04-0072-04

責(zé)任編輯：陳 侃

2013-12-12

華南師范大學(xué)學(xué)生課外科研課題(項(xiàng)目編號(hào)：13WXGA08)

侯本塔(1990-),男,山東鄆城人。華南師范大學(xué)文學(xué)院,碩士研究生。研究方向：唐宋文學(xué)。