王衍

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

淺談《春》中的“生命”符號

王衍

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

《春》是波提切利的代表作，代表了意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù)水平?？梢哉f這部作品完美的詮釋了美與優(yōu)雅的涵義。對于這種涵義的闡釋前人已經(jīng)進(jìn)行了大量的工作與研究，本文在此希望從另一個角度——符號學(xué)來探究這幅畫作的“隱喻”涵義，從而進(jìn)行一番獨(dú)到的闡釋。

波提切利；隱喻；符號；生命

《春》這幅作品當(dāng)時是意大利文藝復(fù)興早期佛羅倫薩畫派的代表畫家之一波提切利為梅第奇家族的鄉(xiāng)村別墅所作，描繪了古希臘神話中的眾神在把春播向人間的場景。畫面的情節(jié)是在一個幽靜的樹林中。美麗的維納斯居于畫面的中心，表情動作十分優(yōu)雅自然。左邊是“美慧”三女神，阿格萊雅，塞萊雅與優(yōu)格羅西尼。三位女神在翩翩起舞。畫面的右側(cè)春神弗洛那正款款的走來身后是春風(fēng)之神莎菲爾和一位少女以及拉著少女的冬風(fēng)之神。畫面的最左側(cè)是終神使者墨丘里，拿著法杖正在驅(qū)散烏云。最上方愛神丘比特正準(zhǔn)備射出他的箭。眾人的腳下是已經(jīng)開滿鮮花的大地。

在《春》這幅畫作中蘊(yùn)含著大量的象征生命的符號。符號是攜帶意義的感知，意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義。首先這幅畫作命名為“春”，這個詞語可以有多種的所指。能指在這里應(yīng)該是指的單純的季節(jié)上的春天。所指則可以有幾個甚至更多，根據(jù)索緒爾的理論所指可以無限的延伸下去。當(dāng)然了可以只有能指沒有所指。在這里，我們可以將“春”理解為多重的涵義，“生長”，“生命”等。但是無論如何推演，我們都可以發(fā)現(xiàn)大體不會偏離“生命”這一范圍。可見畫家在給畫作命名時有意無意間已經(jīng)將這一語境加入了進(jìn)去。并且我個人認(rèn)為在這幅畫作中“生命”符號是呈遞進(jìn)的模式展現(xiàn)給大家的。這種遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)也促使了整幅畫作的“隱喻”的效果十分的強(qiáng)烈。

首先是第一層次的象征符號，在畫面的中央偏上的位置我們可以看到由樹木的輪廓所勾勒出的明顯的一個人的肺部的形象。“肺”這一器官就是一個符號，它的指向性是十分明顯的，代表了生命活動的一個重要的行為就是——呼吸。這個生理行為可以說是一切生命的基礎(chǔ)，有了呼吸生物的身體才能進(jìn)行一切的生命活動。同時我認(rèn)為在結(jié)構(gòu)上，這一符號的所指可以理解為是人的誕生，人來到這個世界所需要做的第一件事就是呼吸。由此構(gòu)成整個畫面的“符號”群體的基礎(chǔ)。

在這個“肺”的符號的中心下方，也就是生理上“心臟”的位置，我們可以看到是畫面的中心的人物維納斯的頭部。維納斯是神話中的愛神與美神，象征著一切美好的事物。這里我們需要聯(lián)系當(dāng)時的背景，在那個時代人們還是普遍認(rèn)為心臟是人類思維和情感的中心，在身體器官中占核心地位。將這一位置安排給維納斯可見作者對于這位愛神的垂青，同時在結(jié)構(gòu)上“心臟”也占有中心的位置，起到定義整個“符號”體系的語境的作用。在這里我們可以理解為整個體系的語境為“生命”與“運(yùn)動”。

而“生命”與“運(yùn)動”這兩個詞相結(jié)合與“春”的題目進(jìn)行呼應(yīng)。在整幅畫面中有一個符號是占有極其重要的地位的，這個一符號長時間的被另外的解釋所羈絆在這里我將運(yùn)用自己的理解進(jìn)行闡述。畫面中一共出現(xiàn)的女性形象是六位，我們仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)所有的女性的腹部都有很明顯的隆起。隆起的女性腹部，這一符號具有的所指是非常明顯的就是指女性的懷孕這個生理現(xiàn)象。仔細(xì)研究畫面便可以發(fā)現(xiàn)這一所指事實(shí)上是擁有極強(qiáng)的圖像支撐的，我們可以看到畫面的右側(cè)春風(fēng)女神莎菲爾的兩只手的動作。右手撫摸著自己渾圓隆起的腹部，左手則由下而上的拖著自己衣服的衣褶與腹部。表面這個動作是很隨意的為了防止走路踩到自己的衣擺。本質(zhì)上我們可以認(rèn)為這個動作就是向觀眾傳達(dá)“懷孕”這一所指，其實(shí)這是一位孕婦的愛撫胎兒的動作?！霸杏边@一行為在女性的整個生理歲月中是占有舉足輕重的地位的，它既代表兩性關(guān)系的成立也象征著新的生命的誕生?！洞骸愤@幅畫作中的女性形象整體上趨于飽滿，處于生育時期女性的特征。自然不能否認(rèn)這種處理有可能是畫家為了迎合贊助人所進(jìn)行的藝術(shù)處理，但是筆者認(rèn)為其的符號性不容忽視。由此我們可以將豐滿的女性身體與隆起的腹部兩部分進(jìn)行連接構(gòu)成一個整體的符號便是“懷孕的女性“。這個符號是畫面中的主題符號，懷孕意味著擁有了有生命的胎兒。在我們的日常生活中，我們看到孕婦時便會禮貌性的對她們進(jìn)行謙讓尊敬。一方面我們是出于對于社會道德的遵守，另一方面我個人認(rèn)為是來自于我們與生俱來的對于“生命”的追求與崇拜。我們贊美春天，古往今來從未停止過。這種對于春天的生命的崇拜貫穿了人類的整個歷史。源頭應(yīng)當(dāng)是來自于原始人的生殖崇拜，在生活水平極端低下的原始社會對于人口的需求。這種需求的渴望長期的根植于我們的潛意識里，表現(xiàn)為畫作中的對于“生命”符號的再現(xiàn)。

所以通過對這幅畫作的分析可以看出，圖象符號在畫面中的表意功能是非常關(guān)鍵的。畫家通過圖象符號向他人表達(dá)思想、情感等，人們也通過對這些圖像信息的讀取了解藝術(shù)家的思想。《春》中“生命”一主題，因?yàn)閳D像符號而顯得真實(shí)；因?yàn)榉柕闹甘拘远苯犹孤剩灰驗(yàn)橄笳鞣柖@得神圣莊嚴(yán)而不失含蓄優(yōu)雅。

[1]徐慶平.意大利文藝復(fù)興美術(shù).中國人民大學(xué)出版社.

[2]貢布里希.藝術(shù)的故事.

[3]托·布爾芬奇.希臘羅馬神話.楊堅譯.岳麓書社,2009.9.

[4]羅蘭·巴爾特.符號學(xué)原理.中國人民大學(xué)出版社,2010.7.

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