王武

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

淺談給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)以靈魂

王武

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

西班牙陶藝家卡薩諾瓦斯說過：“每一件藝術(shù)品就是一種能喚起人們純粹的理性思考的形式，一種令人沉思冥想的緣由，一種能夠啟迪人的靈魂的力量?！薄敖o現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)以靈魂”這一主題在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)越來越重要，決定這現(xiàn)代陶藝之路該往哪兒走,該怎么走。

傳統(tǒng)陶藝；現(xiàn)代陶藝；靈魂；朱樂耕

一、傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝

所謂傳統(tǒng)陶藝，就是滿足人類生活所需，具有實(shí)用功能并在其基礎(chǔ)上，又同時(shí)具有審美價(jià)值——通過火與土的藝術(shù)和獨(dú)具特色的造型裝飾上的運(yùn)用都寄托著中國(guó)傳統(tǒng)文化的美。不論是唐代賦予神秘色彩的唐三彩，還是明元時(shí)期那天青色等煙雨的青花瓷，都傳承了中國(guó)五千年文化的精髓，但追究其本質(zhì)是追求功效與審美、功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一，同時(shí)也直接受到當(dāng)時(shí)的物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的制約，具有一定的時(shí)代特征和民族特色。在這個(gè)快速發(fā)展的信息時(shí)代，人們的物質(zhì)文化和精神文化的顯著提高，傳統(tǒng)陶藝早已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代的人們的精神需求，應(yīng)運(yùn)而生的是擺脫了傳統(tǒng)陶藝的實(shí)用性的束縛，超越了規(guī)律性的藝術(shù)創(chuàng)作程序，具有自身獨(dú)特的語(yǔ)言功能和審美標(biāo)準(zhǔn)——現(xiàn)代陶藝?，F(xiàn)代陶藝順應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的發(fā)展，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神（“道、氣、心、舞、悟、和”），并在其基礎(chǔ)上跟傳統(tǒng)陶藝劃清了界限，現(xiàn)代陶藝所提倡的是一種與時(shí)俱進(jìn)的觀念，她提升和轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S，從而促進(jìn)著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步與發(fā)展。

二、給現(xiàn)代陶藝以靈魂

西班牙陶藝家卡薩諾瓦斯說過：“每一件藝術(shù)品就是一種能喚起人們純粹的理性思考的形式，一種令人沉思冥想的緣由，一種能夠啟迪人的靈魂的力量?！?/p>

何謂靈魂，鄙人之見為在某一領(lǐng)域中起關(guān)鍵和主導(dǎo)作用的核心力量，這種力量是一種內(nèi)在的、無形的，自始至終存在、無堅(jiān)不摧。

給現(xiàn)代陶藝以靈魂。正如日本設(shè)計(jì)師佐藤可士和說過：“所謂設(shè)計(jì)，就是為了解決某個(gè)問題而將思維和信息進(jìn)行整理，到處理念和遠(yuǎn)景目標(biāo)，然后通過一個(gè)最合理的形式、最便于理解的方法把產(chǎn)品的價(jià)值傳達(dá)給消費(fèi)者的一種行為。設(shè)計(jì)很容易被等同于“打造外在的形式和美感”，但是我認(rèn)為應(yīng)該將它理解為一種解決的問題的途徑。憑借靈光一閃或者自己的奇思妙想做出來的設(shè)計(jì)，雖然乍一看很美，卻不能給人留下深刻的印象。這樣的設(shè)計(jì)或許本來就不能稱為真正意義的設(shè)計(jì)。”現(xiàn)代陶藝也是如此，如果現(xiàn)代陶藝失去了自己的靈魂——作品獨(dú)特的語(yǔ)言功能與自身理念，盡管憑借著自身的外在的形式和美感的優(yōu)勢(shì)，但最終隨著時(shí)間的流逝被埋沒，丟失了真正意義上的現(xiàn)代陶藝……

從現(xiàn)代陶藝作品《飯米?！?，是由綠色環(huán)保竹質(zhì)材料、LED燈帶和陶瓷燈管結(jié)合而成。它的自身理念是將“家（FAMILY）與愛（LOVE）”和“瞬間與永恒”之間的關(guān)系作為主線，在設(shè)計(jì)過程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化《說文》中：“家，居也。從宀，豭（ji?。┦÷暋钡睦斫猓瑫r(shí)對(duì)甲骨文“家”的變形與研究，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的點(diǎn)，線，面的構(gòu)成，最終完成在對(duì)現(xiàn)代生活陶瓷日用燈具的概念設(shè)計(jì)上。作品里的陶瓷燈管互相的交織體現(xiàn)了家的愛與被愛的交織，在燈光打開的那一刻，瞬間在愛與被愛中變成永恒。

三、朱樂耕現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)之靈魂

陶藝家朱樂耕認(rèn)為：“藝術(shù)創(chuàng)造不僅要追求形式美感，也須注重內(nèi)心世界的體驗(yàn)和精神情感的表達(dá)?！笨梢哉f是一針見血地指出了現(xiàn)代陶藝的本質(zhì)——現(xiàn)代陶藝的靈魂。

朱樂耕是一個(gè)懂得生活，熱愛生活的人。每天堅(jiān)持嚴(yán)格要求自己，買菜、讀詩(shī)集、品茶、與學(xué)生交流……這些看上去跟陶藝無關(guān)緊要的日常生活恰恰是現(xiàn)代陶藝靈感的源泉，朱樂耕看待事物的角度的不同，為我們創(chuàng)作出了一個(gè)又一個(gè)的驚世巨作。朱樂耕現(xiàn)代陶藝作品《禪意》，本著心懷澄澈，追求本真自然的哲學(xué)與文化意味，嘗試探索人的精神和情感世界，賦予其作品以讓人思想的深度。作品《禪意》里的人物頭部的空靈是作品的點(diǎn)睛之筆——智慧的象征，為了表達(dá)思想和智慧的珍貴，在頭的內(nèi)部涂滿的是真金，表現(xiàn)了作品的禪之道，沉默是一種處事哲學(xué)，又是一種藝術(shù)——沉默是金。人類學(xué)家方李莉評(píng)價(jià)：“迦葉與佛祖在靈山會(huì)上心心相印，僅只拈花微笑而已，沒有任何其它的表示，但一切盡在不言中，此時(shí)無聲勝有聲?！?/p>

朱樂耕秉承著“澄懷觀道抱樸為器”之道，對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的探索，對(duì)自身藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)和具有深厚文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)，又擁有著鮮明現(xiàn)代陶藝的靈魂，為當(dāng)代藝術(shù)家的繼承、創(chuàng)新提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與方向，讓世人重新看到了在古老的東方陶瓷國(guó)度當(dāng)代中國(guó)陶藝家創(chuàng)作的新的藝術(shù)風(fēng)貌。

[1]馮先銘.中國(guó)陶瓷史.上海古籍出版社.

[2]佐藤可士和.佐藤可士和的創(chuàng)意思考術(shù).北京科學(xué)技術(shù)出版社.

J527

A

1005-5312（2014）14-0028-01