劉希云

(德州學(xué)院 中文系，山東德州 253023)

翻檢《現(xiàn)代評論》，陳西瀅算是一個(gè)多產(chǎn)散文作家，他共發(fā)表了58則《閑話》，9篇翻譯作品和1篇小說。細(xì)讀陳西瀅的《閑話》可以感到，他因?yàn)樯钍苡幕挠绊?，與中國傳統(tǒng)文人的作文的思路不一樣。就其思想內(nèi)涵而言，他和魯迅一樣，就是把對中國傳統(tǒng)文化以及國民性的批判當(dāng)作是思想啟蒙工作的核心。因其《閑話》，梁實(shí)秋將他與胡適、周氏兄弟、徐志摩并稱為五四以來五大散文家之一。

通讀陳西瀅的《閑話》后我們發(fā)現(xiàn)，這部作品擁有堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，并且對各種事件的評論往往都是一針見血。陳西瀅對世事確有其獨(dú)特的思考方式。梁實(shí)秋曾經(jīng)表示，陳西瀅的《閑話》包括文學(xué)、思想、藝術(shù)以及人物等等各個(gè)方面，可以當(dāng)作是是20世紀(jì)20年代文藝界的一個(gè)縮略。這部作品大概是在民國十四年發(fā)表在《現(xiàn)代評論》上的，因?yàn)樵u論獨(dú)到和筆法純正的原因，受到熱烈的追捧。

一

正是因?yàn)閻邸肮荛e事”，所以他對當(dāng)時(shí)的國民性、文化、文藝、政治以及社會進(jìn)行了大量的批判和分析。

他的批判主要在三個(gè)方面。首先是他對當(dāng)時(shí)社會存在的混亂現(xiàn)象進(jìn)行了批判。我們通讀他的《閑話》，可以看出，當(dāng)時(shí)掌權(quán)者為了能夠在關(guān)稅特別會議召開時(shí)不讓外國開會委員看到前門和南池子等地所存在的“取消不平等條約”的語句，花了五萬元請人清洗掉。在居仁堂請委員們吃飯，20個(gè)外賓幾十個(gè)人作陪，并且一頓飯花掉30 000多元。這種腐敗現(xiàn)象令人發(fā)指。所謂的“國民會議選舉”更是充滿了撈錢賄賂等種種不端行為?！冻燥埮c火并》作文的起因是作者在《京報(bào)》上看到全國學(xué)生總會代表大會對于時(shí)局的討論，某地代表說“以為應(yīng)促成反奉聯(lián)合戰(zhàn)線，并促成接近民眾，武力加入此戰(zhàn)線，而變?yōu)檎嬲癖妱萘Α?，并分析此次?zhàn)爭之來源，系因民眾勢力發(fā)展而促成軍閥之互斗。這是報(bào)紙上一段尋常的話，但陳西瀅從中發(fā)現(xiàn)了問題，作者寫道:

不論你民眾的力量發(fā)展不發(fā)展，大軍閥戰(zhàn)爭的開始總是差不多這樣的。民國以來的戰(zhàn)爭不知有多少次，除了戕害他們的生命財(cái)產(chǎn)，那一次與民眾有多大的關(guān)系?軍閥們發(fā)難的通電都不外“為民請命”，猶之歐戰(zhàn)對于各國都為的是“公理”，可是戰(zhàn)爭勝了，歐洲人就忘記了“公理”，中國軍閥也一樣的看不見了百姓。——

我是不信唯物史觀的，可是中國的政治，我相信實(shí)在可以用唯物觀來解釋，也只可這樣的解釋。種種的戰(zhàn)爭，種種的政變，出不了“飯碗問題”四個(gè)字。吳稚暉先生說中國的政客不能一天不上臺，因?yàn)樗麄兪谴箫埻?，大飯碗后有中飯碗，中飯碗后有小飯碗，小飯碗后有?xì)飯碗，細(xì)飯碗后還有——這實(shí)在是至理名言。例如吳佩孚不再上臺于他個(gè)人沒有什么大關(guān)系，他也許肯在岳陽樓上一壺酒，一首詩，那樣的過他的殘生，可是他手下的一班驍將政客可不答應(yīng)，他們不得不活動(dòng)，他們不得不勾結(jié)，他們不得不擁戴他出來。要是他們成了功，這一隊(duì)飯碗有了米，另一隊(duì)飯碗落了空，那隊(duì)落空的飯碗又得活動(dòng)，勾結(jié)，搗亂，擁戴另一個(gè)人出來，直到有了米才罷。

民眾受了軍閥們的殘殺，宰割，從不敢，從不能起來表示些許的反抗，實(shí)在沒出息。我們不能引導(dǎo)他團(tuán)結(jié)起來，合力的抗拒全國的軍閥政客，也已經(jīng)夠可恥的了，用不著要再把鼓勵(lì)贊助軍閥政客的罪名，拉在自己身上。［1］

文章揭示了軍閥戰(zhàn)爭的本質(zhì)，都是為了搶飯碗，都是為私利所驅(qū)動(dòng)，民眾在軍閥混戰(zhàn)中只能是被宰割。知識者應(yīng)引導(dǎo)民眾團(tuán)結(jié)起來抗拒軍閥政客，而萬不能把軍閥戰(zhàn)爭的根源歸之于民眾勢力的發(fā)展。

《行路難》寫在中國，普通的老百姓行路的艱難:

在中國行路真難。不用說什么“畏途巉巖不可攀”的隧道；不用說什么牛馬同室，受牛溲馬勃的熏蒸，蚊蚋蠅蟻的吞噬的西北陜甘路；不用說什么伏莽遍地，鎮(zhèn)天地提心吊膽，動(dòng)輒被架去的湖廣等路；就是在交通最便利的津浦路上旅行，也就夠受的了。假設(shè)你是紅極了的闊人，尤其你是帶兵的，那你可不用愁，因?yàn)殍F路上有的是專車。假使你有的是錢，你也不用著急，特別快車的頭等也比得上歐美各國的舒服了。假使你是普通的小百姓你沒有錢坐特別快車，你連普通快車的二等都坐不起，那你就得兩天一晚像罐頭魚似的擠在車廂里，動(dòng)也不得動(dòng)，氣也不得喘。——你說這是苦極了，可是誰叫你做普通的小百姓的呀?鐵路上的車本是不少，可是運(yùn)兵要緊呢，還是裝你們這些小百姓要緊呢?鐵路上的辦事人還同我說，那些軍官們，如果要到南京叫一個(gè)妓女，就得掛一輛專車，如果要去買一雙鞋子襪子，就得掛一輛專車。［1］

這段文字除了反映出當(dāng)時(shí)中國交通狀況的落后，主要揭示了在當(dāng)時(shí)軍閥的橫暴和強(qiáng)勢。在20世紀(jì)20年代的政治局勢下，要出行，除非軍閥和有錢人，一般人要受很多罪。鐵路上的車都在運(yùn)兵，在為軍官們叫妓女、買鞋襪的小事服務(wù)，而獨(dú)獨(dú)不會為普通百姓服務(wù)。

坐車固然很苦，下了車也不就舒服。中國的旅館真不是人住的地方。嘈雜的聲音，非但鎮(zhèn)天不靜，簡直通晚不休。猜拳聲、弦歌聲、談笑聲、怒罵聲，尤其是麻雀拍拍聲，通宵達(dá)旦，叫你不能合眼。［1］

這一段則反映了作者對中國社會現(xiàn)狀、特別是中國人素質(zhì)的批評。

《飛機(jī)炸彈聲中的感想》，則揭露了軍閥混戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是拿百姓的性命做賭注，來爭個(gè)人的私利，表達(dá)了對其禍國殃民的譴責(zé):

德國人同英國人是仇敵，德國擲彈，據(jù)他自己說，總選擇軍事重要的目標(biāo)，可是因?yàn)槌３Ｕ`殺傷平常居民之故，還引起全世界人的公憤?，F(xiàn)在奉聯(lián)飛機(jī)擲彈的目標(biāo)是什么呢?大部分毀壞的是平民居室，偶然有一兩個(gè)炸彈，投在重要建筑物附近，那重要的建筑物卻是中國文獻(xiàn)的精華如故宮博物院內(nèi)的文淵閣，足見他們的目標(biāo)是與軍事無關(guān)的。因此我對于奉軍的用意，實(shí)在覺得有高深莫測之嘆。今天讀了張作霖的電報(bào)，我們才恍然大悟了?！拔┲T君倘有慈惕之懷，應(yīng)商同彼軍，速即退出京畿，俾免生靈涂炭也?！痹瓉磉@完全是一種恐怖政策，你們北京城中的居民不能力脅或哀求國軍退出京畿，那么你們不能怨他天天來擲彈!我們精神文明的中國，往時(shí)打仗，圍攻的軍隊(duì)往往宣言，如不即投降，破城之后，玉石俱焚?，F(xiàn)在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的結(jié)果，不必等城破，玉石已經(jīng)可以俱焚了。誰說中國沒有進(jìn)步?唉，這就是中國的軍閥!這也就是東方的精神文明。［1］

按國際法，戰(zhàn)爭不應(yīng)殃及無辜平民。所以德國和英國打仗的時(shí)候，因?yàn)榇驌糁匾娛履繕?biāo)失誤，而傷及了平民，常常引起全世界的公憤。而在中國奉軍無故的往北京城里扔炸彈，作者不明白是要打擊什么。后來讀了張作霖的報(bào)紙才知道這是在制造恐怖氣氛。只要敵軍在城中，他們就扔炸彈，不管傷了多少平民，炸了多少文物建筑。最后幾句話諷刺的意味很強(qiáng)，字里行間能讀出作者的憤怒。

其二，對國民性中存在的言行不一、形式主義、迷信、愚昧以及自私自利等等不良根性進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判?！秷?bào)娘恩》、《管閑事》、《民氣》、《黎明即起》、《參戰(zhàn)》、《中山先生大殯給我的感想》、《捏住鼻子說話》等文章都表達(dá)了這種思考。

《哀思》是追悼孫中山先生的。那個(gè)時(shí)代孫中山是個(gè)大英雄，所以很多人就把他神圣化?！拔以?jīng)記得有一個(gè)叫冬烘的人在民國元年的時(shí)候找吳稚暉先生在臨時(shí)政府里告訴他一件事，說他知道孫中山不是一般的人。有一年孫中山喬裝成一個(gè)郎中去常熟，被當(dāng)?shù)氐娜苏J(rèn)了出來，縣令派了五百個(gè)人圍住了孫中山。只見孫中山吐出一口氣后，騰云駕霧飛回了上海跑馬廳。這是他親眼所見?！保?］

“吳先生有幾句話對我產(chǎn)生了很大的震撼，也讓我對孫中山心生敬意。他說，革命黨奪取了政權(quán)之后，很少有不變臉的人。能夠至始至終的保持原來的面目，大概只有孫中山先生一個(gè)人了。不僅沒有官僚的氣息，并且容人之量也非常大，很多以前背叛過他的人，現(xiàn)在他也用一視同仁的態(tài)度去對待他們。孫中山面容秀美，態(tài)度嫻雅。完全是一個(gè)書生政治家的做派。政治家能夠做到像孫中山的，我在歐洲見過幾個(gè)，但是中國就這一個(gè)?！保?］這段文字在贊美孫中山先生，但字里行間我們能讀出對一些革命人的批評。革命黨一得了志，馬上變了。自己覺得成了統(tǒng)治者，開始頤指氣使，居功自傲，變成了新的官僚，官架子十足，喪失了革命時(shí)期的銳氣、奮斗精神和謙遜態(tài)度。還有些人，在革命中，見敗兆則紛紛離去，見勝兆則紛紛聚集，是一種勢利而市儈的作風(fēng)。這段話是對革命黨人人性的批判。

《民氣》談的是“五卅慘案”解決后的感想:

其實(shí)那高聲呼打的已經(jīng)是好的了，其余的老百姓還在那里睡他們的覺。中國人實(shí)在沒有什么夠得上叫民氣，現(xiàn)在有的不過是些學(xué)生氣。學(xué)生固然也是民，可是他們只不過是一千分，一萬分里的一分。他們盡管鬧他們的，老百姓依然不理會他們的。所以外國的民氣好像是雨后山澗，愈流愈急，愈流愈寬，因?yàn)樗膩碓炊?。中國的民氣好像在山頂上潑了一盆水，起初倒也“像煞有介事”，流不到幾尺，便離了目標(biāo)四散的分馳，一會兒都枯涸在荊棘亂石中間了。［1］

歷史上滬案的處理可以說中方并不滿意，在北京外交部多次致函抗議，外國公使團(tuán)的答復(fù)仍不著邊際。最后將此案作為地方事件處理，即在上海談判，北京政府乃派專使蔡廷干、鄭謙、曾宗鑒南下，英日等國亦派委員六人至上海。中國代表提出十三條解決辦法，六國委員拒絕這些解決辦法。上海公共租界僅將總巡麥高云、捕頭愛伏生免職，中國收回了上海會審公廨。由這件事陳西瀅想到了民氣。對比外國的民氣，人家如雨后山澗，愈流愈急，因?yàn)閬碓炊?。各種人都有民權(quán)意識，都要為自己的權(quán)益去說話，這自然能改變政府。而中國的民氣，在作者看來只有學(xué)生氣，學(xué)生出來抗議一下，游行一下。一般的民眾在那里睡覺，哪管這些事。所以中國的民氣就好像山頂上潑了一盆水，開始還像煞有介事，但一會兒就消散于無形了。對照英國的國民素質(zhì)，所以中國的國民真的是程度不夠。這里流露著作者對國民性中的“空喊口號”、缺乏韌性、對國事的不覺悟的深切批判。

《“報(bào)娘恩”》諷刺了中國人言行不一的毛病:

聽見人說，五一運(yùn)動(dòng)那一天，有一個(gè)少年坐在洋車上連連地用手杖打車夫說：“快跑，快跑，我要趕到勞工運(yùn)動(dòng)大會去演說呢!”這個(gè)笑話叫我想起吳老先生說的一個(gè)笑話來。南方有一種香會名字叫“報(bào)娘恩”。有一個(gè)鄉(xiāng)下少年罵他的母親道：“你這個(gè)老不死的老太婆，還不趕快給我燒飯，我吃了飯要去燒報(bào)娘恩香呢?”這個(gè)鄉(xiāng)下少年同那位新青年倒是很好的一對?？墒牵膊粌H少年如此吧!［1］

這是整篇文章，非常簡短。本來中國人早就有知行合一的思想，但現(xiàn)實(shí)中卻往往出現(xiàn)言行不一的人，那個(gè)用手杖打車夫的新青年卻是去為勞工演說，那個(gè)罵自己的母親是老不死的少年，卻要去燒報(bào)娘恩的香，這兩個(gè)事例有很強(qiáng)的諷刺性，如果中國多的是這樣的少年，很難講中國的未來有什么希望。

其三，理性批評傳統(tǒng)文化?！稏|西文化及其沖突》、《中國的精神文明》、《模范縣與毛廁》、《再論線裝書》等篇中都有集中的表現(xiàn)?，F(xiàn)代評論派在批判傳統(tǒng)文化的時(shí)候，確實(shí)比五四時(shí)代的知識者更理性。

在《中國的精神文明》中，作者說:

我是愛好物質(zhì)文明的，可是我尤其愛好的是精神文明。我覺得發(fā)明了火藥來做殺人的利器，不如做新年里小孩子玩放的花炮。我想，要是我們學(xué)西洋的學(xué)問單為了物質(zhì)，也盡可以不學(xué)?？墒俏液芟Ｍ袊硕嘌芯啃W洲的東西。這當(dāng)然不是為了抄襲那皮毛的物質(zhì)，但是為了希望大家能夠得到一點(diǎn)歐洲的精神。在我看來，我們的物質(zhì)文明固然不如人，我們的精神文明也同樣不如人。

說到一個(gè)海的深淺，當(dāng)然要指平均的數(shù)目，不能指出最深的或最淺的處所來代表全部。說到一個(gè)民族的行為，自然也得看大部分的民眾，不能舉幾個(gè)賢者，或是幾個(gè)害群之馬來概括其余的人。從道德方面說，中國人同英美人可以比較么?我們的官吏比得上人家的官吏嗎?我們的軍人比得上人家的軍人嗎?我們的種種色色人比得上人家的種種色色人嗎?主張農(nóng)治者自然把世風(fēng)的不古，道德的淪亡，歸咎到都會的工業(yè)。好像農(nóng)民個(gè)個(gè)是天上安琪兒似的!這實(shí)在是住在城里的讀書人白天的迷夢。不要說中國官吏的貪婪，軍人的橫暴，種種色色，都是由來已久的事實(shí)，與都會工業(yè)，沒有半點(diǎn)關(guān)系。就是農(nóng)人，我想也沒有比他們更自私，更慳吝，更骯臟，更缺乏同情的人。要是比較工人和農(nóng)人，工人雖然有許多不道德，農(nóng)人還夠不上說道德。這倒不是單單中國如此。愛爾蘭也是這樣，蕭伯納可以作證，俄羅斯也是這樣，所以要是蘇俄工人單壓制農(nóng)人，我倒也還有幾分同情。不過中國農(nóng)人的智識，更加低罷了。［1］

文章前面在說西北邊防督辦張之江在《京報(bào)》上發(fā)表文章說:“我中華物質(zhì)雖不及他國，而文化之優(yōu)異有足多者?！弊髡邔@樣的論調(diào)進(jìn)行了批駁。從西學(xué)東漸以來，就有這樣西洋文化以物質(zhì)勝，東方文化以精神勝的論調(diào)，所以才有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文明。比如梁漱溟在1922年出版的《東西文化及其哲學(xué)》中提出的西方文化以意欲向前為其根本精神，印度文化是一種返身向后的文化，而中國文化以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神，并預(yù)言21世紀(jì)是中國文化的世紀(jì)。那么對于這種頗能帶來自我滿足感的文化論調(diào)，“現(xiàn)代評論派“的諸君是怎么看的呢?他們大多不同意。陳西瀅的說法是我們在物質(zhì)文明和精神文明方面都不如別人。這篇文章還對那些主張回歸田園生活的現(xiàn)代隱士的思想傾向進(jìn)行了批駁，世界上的農(nóng)人都是些智識很低的人，他們自私、慳吝、骯臟、缺乏同情心，不要以為在田園耕作的農(nóng)人就在道德上勝出。農(nóng)人在某種程度上確實(shí)比城里人樸實(shí)、善良、厚道、勤勞，但是他們也在某種程度上也比城里人更狹隘、自私、吝嗇、愚昧、僵化，所以農(nóng)民并沒有先天道德上的優(yōu)越性。

西方的自由主義是一種社會學(xué)理論，它的核心含義是只要一個(gè)人不違反法律，他就可以做任何他喜歡做的事，別人無權(quán)干涉。所以這是一種旨在保護(hù)個(gè)人不受無理侵害的理論。而我們傳統(tǒng)文化中講的自由往往是消極避世、脫離社會，這和西方的自由主義是不可同日而語的。

我們很遠(yuǎn)的祖宗，就已經(jīng)嘆“世風(fēng)之不古，道德之淪亡”?？墒撬麄儾蝗ハ敕▽ふ夷沁m宜于新環(huán)境的禮教，仍墨守?cái)?shù)千年前古圣的大道理，所以一天糟一天，直到今日，政體改了民治，經(jīng)濟(jì)又漸漸有了都會工業(yè)的制度，——在這時(shí)候，不去研究物質(zhì)和精神文明先進(jìn)國的新道德觀念，做我們的借鑒，卻長吁短嘆，以為“國將不國”。［1］

陳西瀅指出，現(xiàn)在政體已發(fā)生改變，經(jīng)濟(jì)上也有了先進(jìn)的都會工業(yè)，我們的當(dāng)務(wù)之急是研究物質(zhì)和精神文明先進(jìn)國的新道德觀念，做文明的借鑒，而不可能再開倒車，學(xué)古人，用古人的舊道德解決當(dāng)下的問題。

二

在《現(xiàn)代評論》發(fā)行期間，陳西瀅的“閑話”一則則發(fā)表出來，倍受讀者喜歡，這帶動(dòng)了整個(gè)刊物的發(fā)行量。等到后來陳西瀅的“閑話”寫得少了，代之以大塊的翻譯文章，刊物顯得板滯而缺乏活力，《現(xiàn)代評論》的銷量一下子下來了。足見讀者喜歡讀“閑話”。

閑話之“閑”，在于不是關(guān)乎個(gè)人利益，而是關(guān)乎公共利益。知識分子能夠談一下公共利益，大眾讀者自然歡迎。這牽涉到知識分子的寫作如何定位的問題，知識分子為誰寫作?應(yīng)該是以自己的專業(yè)知識素養(yǎng)，對公共領(lǐng)域發(fā)言，或者說為民眾代言。知識分子有沒有資格做民眾的代言人，那要看知識分子說什么樣的話。如果像傳統(tǒng)中國知識分子那樣，只是講自我修養(yǎng)，個(gè)人雅趣，逃避現(xiàn)實(shí)，這樣的話語和普通大眾的生活無關(guān)，自然大眾也不會喜歡讀。而現(xiàn)代知識分子的標(biāo)志，就是作為“社會的良心”，為民鼓與呼，他要站在民眾的立場上，向執(zhí)政者說出老百姓沒有能力說出的話，替那些喑啞者代言。這樣執(zhí)政者、知識分子、大眾的關(guān)系就成了，執(zhí)政者管理大眾，但是執(zhí)政者往往不可靠，因?yàn)樗莆罩S多權(quán)力，是強(qiáng)勢的，這就需要監(jiān)督者。民眾是被管理者，他們是弱勢的，就需要有人為他們代言。而知識分子是站在這兩者之間，監(jiān)督權(quán)力的運(yùn)作，提醒執(zhí)政者民眾的疾苦，然后希望權(quán)力能夠在陽光下運(yùn)行。權(quán)力的存在不是為了讓強(qiáng)勢者更強(qiáng)，而是為了讓無助者有力，這樣才能維護(hù)社會公平。

從歷史發(fā)展進(jìn)程中各種力量構(gòu)成的功能系統(tǒng)看，知識分子的使命主要不在于維修舊秩序，而在于對現(xiàn)實(shí)的批判和對未來的探索，并以此防止文明的僵死和老化，保持發(fā)展進(jìn)步的活力。因?yàn)闅v史是在不斷打破舊的平衡和穩(wěn)定中發(fā)展的，文明是在不斷揚(yáng)棄既有文化中進(jìn)步的。所以，知識分子對于歷史的主要使命不是簡單地繼承和傳播，而是以批判的方式掀動(dòng)積淀、激活歷史，并尋找更好的生存方式。陳西瀅的這些“閑話”，恰恰是發(fā)揮了現(xiàn)代知識分子的作用，評判時(shí)弊，為民請命，談的是大家都關(guān)注而從前沒大有人談的問題。陳西瀅受法國著名作家法郎士的影響，是一個(gè)雋永飄逸的談話家、閑話家。他博學(xué)、富有幻想，有一種清澈迷人的風(fēng)格，有融諷刺與熱情于一身的奇妙效果。陳西瀅通過從容優(yōu)雅的“閑話”，對當(dāng)時(shí)社會不良的現(xiàn)象進(jìn)行批判，他的文章中充滿著思想的智慧以及理性、冷靜的思辨力量，同時(shí)蘊(yùn)含著改造社會、推陳出新以及喚醒民眾的普世情懷。

三

在20世紀(jì)20年代，中國的公共領(lǐng)域正處于建構(gòu)過程中。那時(shí)的報(bào)紙、期刊承載了這一重任。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1901年到1921年，20年間，各類報(bào)紙、雜志增加了10倍左右。報(bào)紙、雜志成了民眾了解國家大事、掌握輿論導(dǎo)向的重要媒介。而辛亥革命后《臨時(shí)約法》中規(guī)定了“人民有言論、著作、刊行及集會、結(jié)社之自由”。并且先后頒布了《出版法》、《著作權(quán)法》、《著作權(quán)法注冊程序及規(guī)費(fèi)施行細(xì)則》，這些法律從制度層面保障和促進(jìn)了言論、出版業(yè)的發(fā)展。傅國涌說:“言論是一個(gè)民族生命的根系所在，是世界的公法，是文明進(jìn)步的主要尺度之一?！保?］哈貝馬斯所謂的公共領(lǐng)域，是指一個(gè)國家和社會之間的公共空間。市民們假定可以在這個(gè)空間中自由言論，不受國家的干涉。意指一種介于市民社會中日常生活的私人利益與國家權(quán)力領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時(shí)間。其中個(gè)體公民聚集在一起，共同討論他們所關(guān)注的公共事務(wù)，形成某種接近于公眾輿論的一致意見，并組織對抗武斷的、壓迫性的國家與公共權(quán)力形式，從而維護(hù)總體利益和公共福祉。通俗地說，就是指“政治權(quán)力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)、參與政治的活動(dòng)空間”［3］。公共領(lǐng)域最關(guān)鍵的含義，是獨(dú)立于政治建構(gòu)之外的公共交往與公眾輿論，它們對于政治權(quán)力是具有批判性的，同時(shí)又是政治合法性的基礎(chǔ)。

關(guān)于公共領(lǐng)域，是西方哲學(xué)家最為關(guān)注的課題之一。阿倫特所說的公共領(lǐng)域是指作為行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的場所，是人們平等對話、參與行動(dòng)的政治空間。所謂行動(dòng)是指人們之間不借助于中介而直接交往的活動(dòng)，它是人類意識發(fā)展最高階段的產(chǎn)物，是優(yōu)于勞動(dòng)和工作的真正的人類自律。

阿倫特認(rèn)為:“勞動(dòng)與工作都屬于私人領(lǐng)域，工作使人產(chǎn)生了自我意識，但是工作者面臨的仍是物的世界而不是人的世界，只有行動(dòng)才面臨人的世界。行動(dòng)不僅通過他人在場確立了個(gè)人認(rèn)同和自我存在，而且提示著個(gè)體唯一的自由?！保?］人生的意義在于什么?阿倫特認(rèn)為就是要參與到公共領(lǐng)域，與人類一起行動(dòng)，從而超越勞動(dòng)與工作達(dá)到不朽，政治就是教會人們?nèi)绾芜_(dá)到偉大與輝煌的藝術(shù)。她認(rèn)為，自古希臘以來，西方政治就不再配稱為政治，因?yàn)樗饺祟I(lǐng)域日益擴(kuò)張，公共領(lǐng)域卻日漸衰落。陳西瀅的“閑話”恰恰是公共領(lǐng)域的優(yōu)秀文章，這些文章視野開闊，關(guān)注公共利益，洋溢著一種公民意識的全新氣象，對當(dāng)時(shí)的社會亂象和文明弊端進(jìn)行批評。20世紀(jì)20年代的社會環(huán)境，政體已經(jīng)是民國，國民黨還是個(gè)革命黨，而且和另一個(gè)政黨共產(chǎn)黨進(jìn)行了聯(lián)合，共同進(jìn)行三民主義的革命。這樣的環(huán)境，使得自由主義知識分子敢于獨(dú)立思考，發(fā)表己見，抨擊時(shí)弊，這樣的文章對當(dāng)時(shí)輿論公共空間的建設(shè)意義非凡。

［1］均出于陳西瀅.閑話［J］.現(xiàn)代評論1924-1927.

［2］傅國涌.文人的底氣［M］.昆明:云南人民出版社，2007:3.

［3］哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型［M］.上海:學(xué)林出版社，1999:16.

［4］漢娜·阿倫特.人的境況［M］.上海:上海人民出版社，2009:138.