周道鑫　許輝

摘要：圖騰文化是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象，滲透到現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，被冠以中華文化全息縮影的武術(shù)也同樣會(huì)受其影響。文章通過對(duì)動(dòng)物圖騰、自然物圖騰、神話人物圖騰這三個(gè)方面如何影響武術(shù)文化生產(chǎn)進(jìn)行初探，認(rèn)為：動(dòng)物圖騰生產(chǎn)了武術(shù)的技術(shù)、拳種、門戶、理論，自然物圖騰生產(chǎn)了武術(shù)套路的雛形，對(duì)神話人物圖騰生產(chǎn)了武術(shù)傳承的文化空間和具體化的武德傳承方式。

關(guān)鍵詞：圖騰崇拜 武術(shù) 文化生產(chǎn)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—5643（2014）01—0025—04

“圖騰”一詞來源于印第安語“totem”，它有兩層意思：一為“它的親屬”，初民們認(rèn)為他們都起源于某個(gè)物種，并與它具有親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。第二個(gè)意思是“標(biāo)志”，就是說它還要起到某種標(biāo)志作用。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征，具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。可見，圖騰就是人們把某種動(dòng)物、植物或無生物當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神，相信它們能保護(hù)自己，并且能獲得它們的超人的力量、勇氣和技能。人們以尊敬的態(tài)度對(duì)待它們，一般情況下不得傷害。一些社會(huì)群體以它們的圖騰物命名，并以圖騰作為標(biāo)志。

1 圖騰崇拜物與中國的圖騰

1.1 圖騰崇拜物

縱觀歷史上各民族都有自己各式各樣的圖騰，被奉為圖騰者，從多至少依次是動(dòng)物——植物——無生命物——白然現(xiàn)象——人。圖騰的選擇很大程度上依賴于該地區(qū)的自然環(huán)境，取決于該地區(qū)的動(dòng)物群和植物群。可以說，圖騰是該地區(qū)或相鄰地區(qū)的存在物，無虎之地決不會(huì)以虎為圖騰，無獅之處絕不會(huì)認(rèn)獅作親屬或祖先各群體在選擇圖騰時(shí)，往往偏重于大動(dòng)物，如果一個(gè)部落所在地有獅、象、虎、豹、熊等，則多以這些動(dòng)物為圖騰。最早的圖騰是動(dòng)物，而且很可能又是哺乳動(dòng)物因?yàn)椴溉閯?dòng)物的形貌，生理特征和行為與人較接近，較容易被人認(rèn)為是同類植物圖騰種類也很多，但比動(dòng)物圖騰少，植物圖騰中大多是可食或可用的，如袖、葫蘆、草松、柏、稻、蕎、等。無生命物和自然現(xiàn)象圖騰產(chǎn)生要晚些，主要有石、工具、人造物、太陽、月亮、星星、雷、閃電、水、火、風(fēng)、云、海等。當(dāng)然神話故事中的人或神也有很多成為圖騰的對(duì)象。

1.2 中國的圖騰

中國古籍中沒有圖騰這個(gè)詞，但圖騰及圖騰崇拜在古籍中卻在大量記載。這些記載為研究圖騰文化提供了最完整、最豐富的資料，因此可以說，研究圖騰及圖騰文化，最肥沃的土壤在中國。《禮記·禮運(yùn)》說：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”，麟、鳳、龜、龍，實(shí)際都曾經(jīng)是中國古代的圖騰，是中國先人們的崇拜之物。郭沫若在《關(guān)于晚周帛畫的考察》中說：“鳳是玄鳥，是殷民族的圖騰”；“龍是夏民族的圖騰”。圖騰作為民族的崇拜物和民族標(biāo)志，常常對(duì)這個(gè)民族的文化和民族心理會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。在神話人物方面，中華民族也有自己獨(dú)特的圖騰對(duì)象，如伏羲和被稱為武圣的關(guān)羽。

2 圖騰崇拜與武術(shù)

2.1 動(dòng)物圖騰對(duì)武術(shù)的生產(chǎn)

2.1.1 龍圖騰崇拜

中華民族有一個(gè)共同的圖騰——龍。數(shù)千年來，各族人民把它視為神靈，虔誠地崇拜、祭祀。它既是中華民族的標(biāo)志和象征，同時(shí)也是帝王和皇權(quán)的象征。

在中國古籍中，涉及龍的幾乎隨處可見?！吨芤住分械那裕情_篇第一卦，其卦文均以龍為象征：“潛龍，勿用”；“見龍?jiān)谔铮姶笕恕?，“或躍在淵，無咎”；“飛龍?jiān)谔?，利見大人”；“亢龍，有悔”；“見群龍無首，吉”。龍是中國先人們的崇拜物，是圖騰，這可以從《周易》的這些話中得到印證。也因此，龍成了中華民族的象征，皇帝是龍的化身，把皇帝稱為真龍?zhí)熳?，中國各族人民成了“龍的傳人”。由于龍的這種至高無上的地位，人們編出了許多有關(guān)龍的武術(shù)動(dòng)作，形成了許多與龍有關(guān)的武術(shù)門派。在漢語詞匯中，與龍有關(guān)的詞也多到不可勝數(shù)，在近年出版的《漢語大詞典》中，單是以龍字為詞頭的詞語就有數(shù)十個(gè)之多。龍圖騰對(duì)武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）很多的武術(shù)動(dòng)作的名稱以龍命名，如“青龍出水”等；（2）拳種與門派以龍命名，如龍形拳、青龍幫等產(chǎn)生了；（3）形成了新的武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式，不僅使用龍的名稱，而且對(duì)龍的形與神進(jìn)行模仿，從而形成了風(fēng)格與形式獨(dú)特的新拳種；（4）武術(shù)器械上刻有龍的圖案，多見于寶劍之上。

由于龍?jiān)谌藗兊男闹杏辛藷o以替代的神圣地位，為了提高自己的地位或者從這種圖騰那里得到無形的力量，以龍命名或象形龍的拳種極多，僅四川就有水龍拳、青龍拳、烏龍拳、盤龍拳、龍形拳等。雖然這些拳種亦多號(hào)稱既取龍之翻滾曲涌、探爪俯首之形，又取龍之抖擻精神。但硬從仿生學(xué)的角度講是講不通的。龍是取雞爪、鹿角、馬首、蛇身裝配而成的抽象圖騰。它是先民民族大融合、民族圖騰大融合的產(chǎn)物。它事實(shí)上僅作為圖騰動(dòng)物存在而不作為實(shí)際動(dòng)物存在。龍的象形類武術(shù)，只能以其中蘊(yùn)含著圖騰文化因子來解釋。

2.1.2 虎、鳥、熊等動(dòng)物圖騰崇拜

在中華悠久的歷史長河中，不同時(shí)期不同民族會(huì)有不同的圖騰物，《史記》記載的“天命玄鳥，降而生商”，“玄鳥”便成為商族的圖騰；傣族人歷來崇拜孔雀，傣鄉(xiāng)被稱為孔雀之鄉(xiāng)，人們普遍善歌善舞，極為流行“孔雀舞”，鳥圖騰是中國原始人的主要圖騰之一，原始社會(huì)中的許多氏族部落都崇拜鳥圖騰，他們相信自己的氏族或部落源于某種特定的鳥類，從而加以崇拜信仰，殷商民族崇鳥，因此有“天命玄鳥，將而生商”的說法。叫，國古代東南沿海一帶、長江下游地區(qū)、山東地區(qū)都有過鳥崇拜的習(xí)俗。

這些動(dòng)物圖騰在武術(shù)中的影響較為明顯，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）學(xué)之于動(dòng)物，生產(chǎn)武術(shù)拳種。與動(dòng)物有關(guān)的武術(shù)比比皆是：鶴拳、蛤蟆功、螳螂拳等等，中國人早就將動(dòng)物的一舉一動(dòng)融入到武術(shù)當(dāng)中，從而創(chuàng)造了獨(dú)特的拳種：象形拳。少林五拳取“虎、豹、鶴、龍、蛇”形成別具一格的拳種。（2）學(xué)之于動(dòng)物，服務(wù)氣之內(nèi)練。武術(shù)向來有內(nèi)外兼修的功能，正所謂內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。武術(shù)的內(nèi)練始于養(yǎng)生的需要，因此人們選擇那些生命力較強(qiáng)的動(dòng)物對(duì)其行為方式進(jìn)行模仿?！渡袝ひ骛ⅰ匪d“猿猴舞、雀鳥舞、熊舞、象舞”，《漢書·藝文志》所記“沐猴舞”，馬王堆《導(dǎo)引圖》中的仿生動(dòng)作，漢末醫(yī)學(xué)家華佗五禽戲。在對(duì)這些圖騰物的行動(dòng)進(jìn)行模仿的同時(shí)，武術(shù)也模仿動(dòng)物的叫聲來擔(dān)高武術(shù)的內(nèi)練之效，例如，以“龍腰、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷音”作為身體特征的形意拳，也以仿生性發(fā)聲“虎豹雷音”解釋“雷音”，以達(dá)到加強(qiáng)內(nèi)練的效果。（3）學(xué)之于動(dòng)物，豐富文化表達(dá)。人們用動(dòng)物行為形象地描繪動(dòng)作的形態(tài)，而且也以動(dòng)作的動(dòng)物化命名指稱運(yùn)動(dòng)風(fēng)格、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，為習(xí)者身體動(dòng)作的文化表達(dá)和精神活動(dòng)指明方向。endprint

2.1.3 魚圖騰崇拜

華夏民族的“四靈”即朱雀、青龍、白虎、玄武，其中的玄武即神龜則代表了神魚，魚圖騰在民族傳統(tǒng)文化充當(dāng)了重要角色，因?yàn)樗畬?duì)于耕種的民族很重要，雨水的多少直接影響農(nóng)業(yè)的興衰，水中的生物就顯得威力無窮。中國的神話和著名歷史人物的出身很多和魚有關(guān)，如大禹、女蝸等，“禹、魚”相通，大禹即大魚。

對(duì)于魚的崇拜在中國的歷史中不難發(fā)現(xiàn)，太極圖也稱陰陽魚，由圖1可看出太極圖是由兩條相互環(huán)抱的魚組合而成的，“陰陽魚”太極圖的思想淵源可上推到原始時(shí)代的陰陽觀念，現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早一張“陰陽魚”太極圖出自南宋張行成的《翼玄》，“陰陽魚”太極圖經(jīng)明初趙謙改造（簡化），定型于明末趙仲全。太極圖中的思想觀念是中國傳統(tǒng)文化的精髓，武術(shù)是中華文明長期氤氳滋養(yǎng)而發(fā)展起來的一種運(yùn)動(dòng)形式，折射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華文化的重要構(gòu)成。太極圖對(duì)武術(shù)思想與理論的形成起到了至關(guān)重要的作用，可以說沒有雙魚圖的思想觀念就沒有中國特有的武術(shù)理論。

2.2 自然物圖騰對(duì)武術(shù)的生產(chǎn)

2.2.1 日月圖騰崇拜

炎帝和黃帝是遠(yuǎn)古時(shí)期的兩個(gè)部落，他們被認(rèn)為是中華民族的祖先，炎黃子孫是中華民族的自稱?！栋谆⑼āの逍小吩唬骸把椎壅?，太陽也”，炎帝被稱為太陽神，以兩個(gè)“火”字構(gòu)成的“炎”為部落名稱，此“火”并非水火的火，而是太陽光之火。黃帝的“黃”古文構(gòu)字從日從光，黃帝即光芒四射的太陽之帝?？梢娙A夏民族的子孫自古以來就崇拜太陽。在生產(chǎn)力低下的古代，人們無法解釋各種天體現(xiàn)象，日月有著無法抵抗的神秘力量，太陽給人帶來光明和溫暖，而久陽不雨會(huì)給大地帶來干旱，直接影響著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的興衰。

為了得到神秘力量和神靈的保護(hù)，人們通過各種儀式活動(dòng)對(duì)日月進(jìn)行祭拜，并相信參舞加跳之后，便可得到特殊的魔力。而在那個(gè)與動(dòng)物相搏斗的社會(huì)，少不了各種獵殺技巧的演練。既然是演練，那么在此前應(yīng)該對(duì)所表演的內(nèi)容有所預(yù)設(shè)性編排，長期如此使得這種表演動(dòng)作程式化，與后來出現(xiàn)的武術(shù)套路有許多相近的文化特征。套路體現(xiàn)的是一種程式化、靈活多變的一種理想打法。因此對(duì)日月的崇拜，在武術(shù)的發(fā)展中留下了深深的痕跡。

2.2.2 水火圖騰崇拜

火是重要的自然崇拜對(duì)象，原始社會(huì)先民們就已經(jīng)會(huì)使用火，火能使人溫暖、酷熱和旱災(zāi)，于是人們對(duì)火敬畏交加，火的神秘莫測在他們的信仰意識(shí)中被神靈化后，產(chǎn)生了對(duì)火的崇拜。火把節(jié)是由古代火崇拜發(fā)展而成的民族節(jié)日，人們把火視為光明、幸福和吉祥的象征，視為能驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的神奇力量。如果說原始人從火的出現(xiàn)便有了對(duì)火的崇拜思想的話，那么人們對(duì)于水的崇拜同樣源于原始社會(huì)，原始人們最早大都傍水而居，水對(duì)于生活必不可少，同時(shí)也帶給人類毀滅性的災(zāi)難，對(duì)水的依賴和恐懼，導(dǎo)致人們對(duì)水的膜拜。傣族等民族的潑水節(jié)起源于原始祁求風(fēng)調(diào)雨順，近現(xiàn)代主要有祝福和消災(zāi)除病的意義。

提起水火的崇拜必然想到五行，五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。這種思想對(duì)武術(shù)思想的影響也是深刻而久遠(yuǎn)的，五行拳是根據(jù)五行金、木、水、火、土的形意特色結(jié)合五行八卦陣的陣法而創(chuàng)立出五行拳，五行拳最早出現(xiàn)在宋朝由陳摶老祖?zhèn)鞒觥４巳仨毥Y(jié)合五行八卦陣的陣法才能得此拳法精髓。五行八卦陣傳人為當(dāng)代陳氏堪輿第18代傳人賢金大師，賢金大師素以五行八卦陣、五行連環(huán)拳、五行預(yù)測法而聞名于東南亞各國。

2.3 神話人物圖騰對(duì)武術(shù)的生產(chǎn)

初民對(duì)神仙的篤信尤如人們今天對(duì)科學(xué)堅(jiān)信一樣，他們相信冥冥中一定有種不可知的力量，“在原始人世界中不存在巧合，每件事物都有原因和聯(lián)系。人們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)它們?！薄霸谠既诵哪恐?，原因和效果……是和可見世界以外的力量和現(xiàn)象相聯(lián)系的。對(duì)原始人來說……超自然的東西也是客觀存在。我們稱為信仰的現(xiàn)象，對(duì)他們來說卻是知識(shí)的表現(xiàn)?！毕抻诋?dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)，對(duì)于原始人來說有太多無能為力的事情，他們只有選擇信奉神明。為祈求得到圖騰神的護(hù)佑和幫助，原始先民運(yùn)用多種藝術(shù)手段拉近與圖騰神的距離，如把人體裝扮成圖騰或圖騰神的模樣，達(dá)到“圖騰同體化”；鳥圖騰氏族常有羽人扮相，先民認(rèn)為這樣做可能會(huì)被賦予神的力量。

2.3.1 “關(guān)二爺”傳揚(yáng)武德

三國時(shí)期各路英雄好漢各顯神通，最為人們稱道的當(dāng)數(shù)關(guān)羽，我們常會(huì)聽到拜“關(guān)二爺”，也因此人們尊之為與“文圣”孔子并列的“武圣”。明清以來，關(guān)羽在民間幾乎成了萬能之神——武神，就連大旱祈雨、生病討方、紛爭公斷、馭鬼避邪，都要求助于他了。不僅民間如此，而且關(guān)羽信仰被列為國家祭禮要典，清初，其廟祀遍九洲大地。即使到了今天，大大小小的關(guān)帝廟全國到底保留著多少，恐怕也沒有人能夠講清楚，關(guān)公崇拜在百姓中仍然到處可見。一名武將，在中國人心中競有如此地位，究其原因，崇高的武德是其被尊為‘武圣”的主要原因。人們?cè)诔绨荨拔涫ァ钡耐瑫r(shí)不會(huì)僅限于對(duì)技擊能力的追求更會(huì)對(duì)其德行進(jìn)行推崇，即武德的崇尚。通過對(duì)具體的英雄人物的崇拜，使得武德的表現(xiàn)不再是無形的，而是有形的、具體的。

中國神仙體系繁多，但主要是神話傳說中的神仙，如伏羲，在中國的古神中，他大概是在人們的心目中地位很高的一位男神，還有佛教和道教的護(hù)法神、門神、八仙等。聽說得最多神仙當(dāng)數(shù)后羿、叱咤、二郎神、太白金星、八仙等。下面我們將從這些熟悉的神仙入手分析他們的形像與武術(shù)的關(guān)系。（見圖2）吉祥天母為西藏“八仇兇神”之一，屬于出世間護(hù)法神，是藏傳佛教與大黑天并列的重要女性護(hù)法神。她一手持劍，一手持韁繩馭騾。如圖3舊時(shí)農(nóng)歷新年貼于門上的一種畫類。門神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，舊時(shí)人們都將其神像貼于門上，用以驅(qū)邪辟鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護(hù)神之一。他們手持器物為兵器，形像是個(gè)武將。其它還有后羿、叱咤、二郎神的形象已經(jīng)很熟悉，他們都是“功夫高手”。他們的形象當(dāng)然是受武術(shù)文化的影響，然后他們的這種形象又反過來促進(jìn)了武術(shù)的傳播。endprint

3 結(jié)語

圖騰觀念激發(fā)了人們的想象力和創(chuàng)造力，對(duì)動(dòng)物崇拜和模仿創(chuàng)造了新的拳種，產(chǎn)生了新的活動(dòng)方式，生產(chǎn)了新的門戶，使武術(shù)追求的不僅是“搏斗能力”，更是一種“智”的追求“生”的渴望，進(jìn)而生產(chǎn)了武術(shù)的理論和內(nèi)練。人們?yōu)閺纳衩刈匀晃镏蝎@得超自然的力量對(duì)其崇拜，并舉行各種儀式活動(dòng)，這種行為促使人們對(duì)動(dòng)作進(jìn)行預(yù)編而程式化，生產(chǎn)了武術(shù)套路的雛形。圖騰神觀念在圖騰祖先觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，圖騰神被視為氏族、胞族、部落、家庭或個(gè)人的保護(hù)者，被認(rèn)為具有超自然的力量，圖騰神話就是關(guān)于圖騰神的故事，它通過各種表現(xiàn)形式如儀式、舞蹈、繪畫、雕塑、詩歌等傳流播開來，使得武德的傳承有形化、具體化，也生產(chǎn)了新的武術(shù)傳承文化空間。

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