陳芬+王騁程

摘 要：亞里士多德的德性思想，揭示了唯有理性才是德性倫理的實質(zhì)，主張人的德性就在于人的理性功能的“適度”展現(xiàn)，強調(diào)只有通過理性指引下的實踐活動，最終才能使人獲得幸福。亞里士多德把理性與德性聯(lián)系起來的思想，有利于人們對當前道德領(lǐng)域的困境進行反思，并啟發(fā)人們對倫理道德的思考和幸福生活的正確理解，這就是亞里士多德的德性思想的當代價值和意義。

關(guān)鍵詞：德性 理性 實踐 幸福

亞里士多德認為人是理性的動物，只有符合理性的生活才是真正的幸福生活。他認為生活在同一空間下的人類應(yīng)該理智地去思考和應(yīng)對所產(chǎn)生的問題，理性地對待自己和他人，使生活符合邏各斯（西方哲學史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學范疇。）的要求，也就是生活要有秩序，行為要有規(guī)范，沒有秩序和規(guī)范的生活，就意味著違反了生活的邏各斯，缺失了德性，生活的空間將不復(fù)存在，人類也將失去生存的意義，幸福生活也就無從談起。

一、何謂德性

德性即道德品性，也就是我們通常所說的道德品質(zhì)，它是人們經(jīng)過持之以恒地實踐活動所獲得的稱贊。也就是“出色地完成他的活動的品質(zhì)?！眮喞锸慷嗟抡J為這種道德品質(zhì)首先是一種好品質(zhì)或善品質(zhì)，也就是實踐活動的結(jié)果要有利于實踐者自身，同時有利于他人和實踐活動的共同體，一般來說，這種有利的程度越大，品質(zhì)或德性的水平就越高。亞里士多德同時認為：“德性是一種選擇的品質(zhì)，”它意味著在先的考慮與正確的選擇，而選擇必定是出于意愿的， “也就是經(jīng)過考慮之后的、對力所能及的事物的期望?！边@種“考慮”就是經(jīng)過了人的理性思維，“決不是對于不可能的東西，”而必定是在我們能力之內(nèi)的事情；這種“期望”應(yīng)該“存在于相對于我們的適度之中。……德性是兩種惡即過度與不及的中間。在感情與實踐中，惡要么達不到正確，要么超過正確。德性則找到并且選取那個正確?！笨梢姟斑m度”就是堅持不走極端的一種理性思想，堅持恰如其分的態(tài)度去接近它、通過努力得到它，這也就意味著選擇了正確，就“像射手有一個標記幫助他一樣，更能幫助我們命中正確的東西”這種正確的選擇也就是善的選擇。“一個人的品質(zhì)就決定于他怎樣運用他的能力” 來進行選擇，因此，選擇對于德性的獲得，對于使實踐活動完成得好至關(guān)重要?！斑x擇……比行為更能判斷一個人的道德品質(zhì)?！币驗椋骸皩τ谛袨橹灰覀兞私饩唧w情況，我們可以自始至終地掌握。而對于品質(zhì)，盡管我們可以在初始時掌握它，我們卻覺察不到它的細微的發(fā)展?！笨梢姡赖缕焚|(zhì)不僅是一種好品質(zhì)或善品質(zhì)，而且還是一種理性選擇的適度品質(zhì)。

既然德性是出于在先的考慮即意愿的選擇，那么人的德性就是人的理性功能的“適度”展現(xiàn)，理性是德性的

實質(zhì)。

二、德性的獲得——實踐

德性是出于意愿并經(jīng)過了預(yù)先的考慮的選擇，但要經(jīng)過實踐活動的運用才能獲得，也就是“我們先運用它們而后才獲得它們”。因為，德性并非始自自然， “這就像技藝的情形一樣”，我們要先去做它要求做的事，然后才可以獲得它。也就是，我們必須在實踐中確定正確的選擇，即以善為目的的，并按照正確的選擇去做，通過實踐使我們的行為遵循適度的理性原則并符合一定社會規(guī)范的要求，從而成為有德性的人。

亞里士多德把人的德性分為道德德性和理智德性。道德德性主要通過習慣養(yǎng)成。從當前來看，習慣的養(yǎng)成，要在一定社會道德規(guī)范的引導(dǎo)下，通過傳統(tǒng)習慣、社會輿論和人的內(nèi)心信念的力量去逐步實踐最基本、最簡單的社會公德，并把好的公德行為習慣具體運用于職業(yè)生活、家庭生活，從而形成良好的職業(yè)道德和家庭道德，進而不斷提升道德德性。而理智德性要通過教導(dǎo)才能形成和發(fā)展，因為，理智是人類的心智能力，是人的理性思維，亞里士多德認為理性思維有兩個部分：“一部分思考其始因不變的那些事物，另一個部分思考可變的事物?！@兩個部分中，一個可以稱為知識的部分，另一個可以稱為推理的部分?！倍R和推理是要通過傳授和學習獲得的?？梢?，學習科學文化知識，進行理論研究對于德性的獲得至關(guān)重要。亞里士多德又把理智德性分為理論理性和實踐理性，其中技藝、科學、智慧等是理論理性的德性，而明智則是實踐理性的德性，不管是理論的還是實踐的德性要求，其最終目的都是追求幸福。

三、德性的價值和意義——幸福

亞里士多德說：“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實現(xiàn)活動。”“實踐（‘有為）就是幸福。”也就是說，幸福是實踐的果實，人的可實踐的最高善，就是幸福。他認為，人與動物的差別主要在于人“為人之道”?！盀槿酥馈钡母驹谟谧非蟆白罡呱啤?，而“最高善”的內(nèi)涵是“德性”與“幸福”的統(tǒng)一。人一旦能夠運用自身所特有的理性工具來支配自己的行為，控制自己的欲望，使行為合乎道德和一定的社會規(guī)范，這就是人的幸福和快樂了。也就是說幸福的實質(zhì)內(nèi)容離不開德性本身，德性就在于人的理性功能的“適度”展示，只有符合理性的生活才是真正的幸福生活。

幸福獲得的方式要靠我們?nèi)W習或努力。在我們的實踐活動中，通過道德德性的養(yǎng)成和理智德性的不斷學習，我們的品質(zhì)不斷得到提高，“報償或結(jié)局必定是最好的，必定是某種神圣的福祉。從這點上來看，幸福也是人們廣泛享有的。因為，所以未喪失接近道德性的能力的人都能夠通過某種學習或努力獲得它?！笨梢姡腋＋@得的方式要靠勤奮，而不是靠運氣或欲望，更不能靠“怒氣”， 欲望和怒氣是“無邏各斯的動物所共有”。它們會使人的行為失去理性不能自制，而“不能自制者的行為是出于欲望的，而不是出于選擇的”，因此是缺失德性的。例如，當今社會中出現(xiàn)的貪污腐敗、權(quán)錢交易等現(xiàn)象，充分反映了人對金錢的欲望，導(dǎo)致人越來越偏離理性和道德的軌道，越來越被自己創(chuàng)造的價值所奴役，而“當其他的興趣都消失以后，只有對金錢的興趣還剩下成為人們最后的、也是最鍥而不舍的興趣，這不能不說是一種危險的后果?！边@種危險性往往是一旦現(xiàn)實不能滿足其所追求的欲望，就會使人產(chǎn)生“怒氣”，甚至制造動亂、破壞等事件，使行為超越道德的底線走上違法亂紀的道路，最終會使我們的生活離幸福越來越遠。

因此，幸福生活應(yīng)建立在理想的基礎(chǔ)上，理想與欲望不同，理想是基于現(xiàn)實的分析和考慮，經(jīng)過努力能夠?qū)崿F(xiàn)的對未來的一種設(shè)計和期望。這種設(shè)計和期望是在我們能力范圍內(nèi)的。對于人的一生來說，設(shè)計職業(yè)理想最為重要，因為職業(yè)活動是個人獲得生活保障和社會發(fā)展進步的根本途徑，愛崗敬業(yè)、盡職盡責、我為人人、人人為我的職業(yè)活動應(yīng)該是人生中最大的幸福和快樂。而現(xiàn)代社會上的一些人，總是通過其他方式不斷尋求刺激以獲得快樂，可是，一旦抽身出來，往往發(fā)現(xiàn)幸福生活離自己又很遠。到底怎樣才能成為一個幸福的人呢？答案就是做一個有理性的踐行者，從身邊一點一滴的善事做起，傳遞快樂 ，促進人們生活的和諧，只有這樣人生道路才會多一些幸福，少一些痛苦。這就是亞里士多德的德性思想的當代價值和指導(dǎo)意義。

參考文獻：

[1]亞里士多德著，廖申白譯.尼各馬可倫理學.[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]亞里士多德著，吳壽彭譯.政治學.[M].北京：商務(wù)印書館，1965.

[3]西美爾著，陳戎女等譯.貨幣哲學[M].北京：華夏出版社，2002年.

（作者單位：湖南長沙理工大學）endprint