○曹秀華

（拉薩中學(xué)語文組，西藏 拉薩 850000）

傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法，指形訓(xùn)、聲訊和義訓(xùn)，它通常是指?jìng)鹘y(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中的詞義探求方法。高中語文教師將傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法與高中語文教學(xué)結(jié)合起來是非常有用的，它不僅有助于我們?nèi)粘５奈难晕慕虒W(xué)，而且對(duì)于考生在高考應(yīng)考中快速探求、判斷文言材料中某個(gè)實(shí)詞的意思，從而掃除閱讀障礙，準(zhǔn)確理解文意都是非常有用的。高考新課標(biāo)卷文言文閱讀第一個(gè)題目即考查文言實(shí)詞，考查的實(shí)詞往往超出課標(biāo)規(guī)定的120個(gè)實(shí)詞的范圍。在實(shí)際應(yīng)對(duì)過程中，我們可以教給學(xué)生行之有效的基礎(chǔ)訓(xùn)詁方法，對(duì)某實(shí)詞的詞義進(jìn)行探求判定。

一、形訓(xùn)——因形求義

文字是記錄語言的符號(hào)，“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古”。文字的出現(xiàn)使語言突破了時(shí)間和空間的限制。漢字是一種表意文字，是形、音、義有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。一般說來，每個(gè)漢字記錄的是漢語中的一個(gè)詞。在造字之初，每個(gè)漢字都是按照它代表的詞義構(gòu)造字形的，即所謂的“據(jù)義繪形”，這一特點(diǎn)在小篆以前的古文字階段表現(xiàn)得尤為明顯。“文字的字理，是文字形體構(gòu)造的道理和依據(jù)。漢字的結(jié)構(gòu)是有一定的理據(jù)性的，這是漢字的一個(gè)重要特點(diǎn)?！惫湃恕皳?jù)義繪形”，漢字的字形會(huì)體現(xiàn)出古人的造字意圖，即體現(xiàn)漢字的原始含義。漢字的字形與詞義之間的這種密切關(guān)系，就使我們“反其道而行之”——通過對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析探求或證明文言文材料中的詞義成為可能。換句話說，即原始漢字“據(jù)義繪形”的特征為后人“因形求義”的詞義推斷方法提供了科學(xué)的依據(jù)，如：

（先軫）免胄入狄?guī)?，死焉。狄人歸其元，面如生。

（《左傳·僖公三十三年》）

在此語料中，大多數(shù)學(xué)生（考生）認(rèn)為“元”是一個(gè)理解的難點(diǎn)、閱讀的障礙。有些文言文基礎(chǔ)比較好的同學(xué)可以根據(jù)上下文猜測(cè)一二，但如果學(xué)生懂得“因形求義”的傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法，此難題便可迎刃而解。

根據(jù)“六書”的分類，“元”字為指事字，下部之“兒”意指人，上部之“二”指出字義強(qiáng)調(diào)所指的部位是在人體頂部。故可知“元”本義應(yīng)為“人頭”。“元”的這個(gè)本義仍然保留在詞語“元首”和“冠”“寇”二字中，即為明證。

“元首”這一復(fù)合詞的構(gòu)成，可謂“同義復(fù)用”?！霸迸c“首”是同義詞，皆指人頭，后引申為君主和現(xiàn)在所指的國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人。

“冠”，由“寸（手）”、“冖（帽）”、“元”三部分組成，其字義當(dāng)與此三者相關(guān)，不難領(lǐng)會(huì)到其意指手拿帽子戴在人的頭上，所以有“帽子”“戴帽子”之意。

“寇”字由“宀（房屋）”、“攴（手持棍棒）”、“元”三部分組成，其意指手持棍棒等武器入屋擊打他人的頭部，“寇”有“入侵”“入侵者”“強(qiáng)盜”“盜匪”之意。再如：

殫財(cái)不足以奉斂，盡力不能周役，民氓饑寒凍餒，死背相望。

（《晏子春秋》）

“餒”字，現(xiàn)代漢語中多指“氣餒”，但我們從字形上推斷，這個(gè)字的形旁是食字旁（饣），形聲字形旁表意，這個(gè)字的本意當(dāng)與食物有關(guān)，再加上前文“寒”與“凍”同義，可以推測(cè)出“餒”與“饑”同義，“饑餓”是“餒”的本義。這句話的意思是：“用盡財(cái)物不能夠完成賦稅，費(fèi)盡體力不能夠完成勞役，老百姓饑寒交迫，凍餓而死的尸體到處都是?！?/p>

可見，教會(huì)學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中的“形訓(xùn)”，即“因形求義”的方法，可以幫助學(xué)生解決部分疑難，明辨詞義之是非。

然而，一般說來，分析字形只能用于求證某詞在造字之初的本義，對(duì)于該詞其他義項(xiàng)的求證則無能為力。而且，通過分析字形來推斷詞義難免會(huì)帶有主觀分析者不同認(rèn)識(shí)角度的個(gè)人色彩，客觀性不夠強(qiáng)，因此，我們?cè)诮虒W(xué)生進(jìn)行具體的詞義推斷過程中，往往還需要將其與其他的方法相結(jié)合，更準(zhǔn)確地推求詞義。

二、聲訓(xùn)——因聲求義

普通語言學(xué)理論告訴我們，語言中的音義結(jié)合最初是具有任意性的，而一經(jīng)“約定俗成”，其關(guān)系便成為固定的，具有了相對(duì)的穩(wěn)定性和確定性。由于語言的類推作用，在人們規(guī)定發(fā)某音的詞語名稱對(duì)應(yīng)某事物之后，與此相關(guān)的其他一些事物，人們也往往用與此名稱相同或相近的聲音來表示（比如“郭、廓、槨”便都表示與“外”相關(guān)的概念），因此，聲與義之間便有了某種密切的內(nèi)在聯(lián)系。我們可以利用這種關(guān)系，以聲音為線索推斷詞義。就文言文教學(xué)而言，此方法主要用來判定通假字。

由聲義之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)一步深入，便可以理解通假現(xiàn)象。清代著名學(xué)者、高郵王氏之一王引之在《經(jīng)義述聞·序》中曾說：“大人（指其父王念孫）曰：‘訓(xùn)詁之指，存乎聲音，字之聲同聲近者，經(jīng)傳往往假借。學(xué)者以聲求義，破其假借之字而讀以本字，則渙然冰釋；如其假借之字而強(qiáng)為之解，則詰詘為病矣?！庇终f：“至于經(jīng)典古字聲近而通，則有不限于無字之假借者。往往本字見存而古本則不用本字，而用同聲之字。學(xué)者改本字讀之，則怡然理順；依借字解之，則以文害辭。是以漢世經(jīng)師作注，有‘讀為’之例，有‘當(dāng)作’之條，皆由聲同聲近者以意逆之而得其本字，所謂好學(xué)深思，心知其意也?！?/p>

“字之聲同聲近者，經(jīng)傳往往假借”，我們要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)聲音與詞語的假借之間的密切關(guān)系，以聲音為線索，破假借，求本字，解決文言文閱讀中實(shí)詞詞義推斷的疑難問題。如：

甲兵頓弊而人民日以安于佚樂。

（宋·蘇軾《教戰(zhàn)守策》）

句中“頓”字，無論其哪一個(gè)義項(xiàng)，都不合該句的語境，頗讓人難以理解。但若能以聲音為線索，想到與其字形相似，讀音相近的“鈍”字，問題便迎刃而解了?！扳g”的含義是“不鋒利”，那么“甲兵頓弊”就是“甲兵鈍弊”，調(diào)整語序即為“甲弊兵鈍”意思就是“（長(zhǎng)期放棄戰(zhàn)備），鎧甲破舊，兵器也不鋒利了”。理解該句的關(guān)鍵便是以聲音為線索，辨明“頓”通“鈍”。再如：

昌期少年，不閑吏事。

（《資治通鑒·唐紀(jì)》）

句中“閑”不好理解，若能以聲音為線索，想到與其同音的“嫻”字，思路便可豁然開朗。“閑”與“嫻”通假，是“熟悉”的意思，《史記·屈原列傳》中的“嫻于辭令”可為明證，“不閑吏事”即“不嫻吏事”，就是“不熟悉為官之事”的意思。由此可以判定，2004年全國(guó)統(tǒng)一考試語文（湖北卷）第11題選項(xiàng)中將“閑”解釋為“空閑”是錯(cuò)誤的。

“因聲求義”，探求語言的內(nèi)部規(guī)律，“擺脫了文字形體的束縛，把語音跟詞義直接聯(lián)系起來”，“標(biāo)志著語言學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段”?！耙蚵暻罅x”、“聲近義通”、“同音通假”是中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁中聲訓(xùn)原理的精要。就聲音關(guān)系來推求詞義的方法在文言文閱讀中的運(yùn)用，的確也可以有效幫助學(xué)生解決一些疑難。

三、義訓(xùn)——即義推義

古今詞匯在不斷發(fā)展變化著，不僅僅體現(xiàn)在新詞的不斷產(chǎn)生和舊詞的日漸消亡上，更體現(xiàn)在詞義的演變上。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，伴隨新詞新語產(chǎn)生的同時(shí)，是原詞意義的延括繁衍，即詞義的引申。關(guān)于詞義的引申，我們這樣理解：“引申是一種有規(guī)律的詞義運(yùn)動(dòng)。詞義從一點(diǎn)（本義）出發(fā)，沿著它的特點(diǎn)決定的方向，按照各民族的習(xí)慣，不斷產(chǎn)生新義或派生新詞，從而構(gòu)成有系統(tǒng)的義列。這就是詞義引申的基本表現(xiàn)。”由于詞義，尤其是多義詞的詞義之間存在著引申關(guān)系，這便使得借助詞義引申規(guī)律來求證詞義成為可能。實(shí)踐證明，從詞的本義出發(fā)，借助詞義引申規(guī)律探求詞義是一種切實(shí)可行的方法。如：

有獸焉，其狀如豹，而文題白身，名曰孟極。

（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）

堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺。

（《孟子·盡心下》）

從字形入手，我們可以判定“題”的本義和“頁”有關(guān)，而“頁”字在小篆中的寫法，明顯像人的頭形。另外，“額、顱、顏、頂、顛”等字的形旁亦可為證。所以說，“題”的本義應(yīng)該是“頭額”?！拔念}白身”中的“題”字當(dāng)為本義?！伴令}數(shù)尺”陳述的主體是高高的堂屋的“榱”，那么它的“題”便應(yīng)該是由“頭額”意引申出來的“事物的前端”的意思，可知“榱題”當(dāng)指“屋檐的椽頭”。

即義推義法的簡(jiǎn)便應(yīng)用，可以用組詞代入的方法，去推斷某實(shí)詞的含義，即用該文言實(shí)詞做詞根，組成其各引申義項(xiàng)對(duì)應(yīng)的某個(gè)雙音詞，以此來確定它的哪一個(gè)引申義項(xiàng)為它的適合該句或該文的語境義。如：

霍光擢延壽為諫大夫。

（《漢書·韓延壽傳》）

“擢”，可組詞“擢升”、“拔擢”，可推知此處之“擢”為“提拔”義。再如：

門卒當(dāng)車，愿有所言。

（《漢書·韓延壽傳》）

“愿”，句中為動(dòng)詞，可組詞“愿望”“意愿”“祝愿”等，可知此處之“愿”為“希望”義。

因形求義、因聲求義、即義推義是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中詞義推斷與判定的三種基本方法，將其運(yùn)用于文言文的教學(xué)中，讓學(xué)生在中學(xué)階段便了解一定的訓(xùn)詁學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本方法，對(duì)于他們的文言文學(xué)習(xí)和高考中的文言文閱讀各題型的解答是很有幫助的；更為重要的是，掌握我們傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中的詞義探求方法之后，可以幫助學(xué)生閱讀文言典籍，這對(duì)于讓一代代年輕人閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升自身素養(yǎng)，同樣具有重要意義。

[1]李建國(guó).漢語訓(xùn)詁學(xué)史[M].安徽教育出版社，1986.

[2]阮元.經(jīng)義述聞序[Z].王引之.經(jīng)義述聞[M].江蘇古籍出版社，1985.

[3]劉又辛.通假概說[M].巴蜀書社，1988.

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[5]白兆麟.傳統(tǒng)“義訓(xùn)”之批判與“引申推義”之提出[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）.