○王波平

（荊州教育學(xué)院，湖北 荊州 434001）

錢穆先生乃學(xué)術(shù)界一代宗師，于中國(guó)文化和歷史有精深見解，其《雜論唐代古文運(yùn)動(dòng)》一文從恢弘的視域，指出了唐代古文運(yùn)動(dòng)在文學(xué)發(fā)展中的兩大貢獻(xiàn)：鮮明的文學(xué)主張和先進(jìn)的文體判別。文學(xué)主張積極倡導(dǎo)“文以明道”，浸染著傳統(tǒng)詩(shī)教特征、鮮明時(shí)代特色和個(gè)體作者特質(zhì)，文體判別先進(jìn)定位“純文學(xué)”，讓短制散文在文學(xué)史上占一席之地。

一、鮮明的文學(xué)主張：文以明道

“韓柳之倡復(fù)古文，其實(shí)則與真古文復(fù)異?！?/p>

——《雜論唐代古文運(yùn)動(dòng)》

錢穆指出，韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)與先秦兩漢古文有所不同，韓柳古文在文學(xué)的社會(huì)功用、文學(xué)的自身發(fā)展和文學(xué)的本質(zhì)特性等方面有別于前，提出了更為明確、更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的古文理論，簡(jiǎn)曰“文以明道”。錢先生認(rèn)為唐代古文運(yùn)動(dòng)“文以明道”的文學(xué)主張承繼著傳統(tǒng)的詩(shī)教特征、體現(xiàn)著顯著的時(shí)代特色和彰顯著強(qiáng)烈的作者特質(zhì)。

首先，韓柳從文學(xué)的社會(huì)功能角度提出了為教化而復(fù)興古文的主張，具備詩(shī)教特征。唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)梁肅在《祭獨(dú)孤常州文》中也引獨(dú)孤及的話說：“文章可以假道，道德可以長(zhǎng)保，華而不實(shí)，君子所丑?！币簿褪钦f文章是志的呈露、道的載體，“道”、“志”要用“文”來發(fā)揚(yáng)，而不本于“道”、不表現(xiàn)“志”的“文”是沒有用的；唐代古文運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者元結(jié)在《文編序》里也極力強(qiáng)調(diào)散文的教育勸化作用，說作文“其意必欲勸之忠孝，誘以仁惠，急于公直，守其節(jié)分”；柳冕明確了散文的教化作用，認(rèn)為“文章之道，不根教化”，則為“君子”所恥。（《謝杜相公論房杜二相書》）在他們看來，只有把倫理教化意義放在首位，才能使文章內(nèi)容充實(shí)，氣格剛健，才顯出它的實(shí)際效用。韓柳倡言復(fù)興古文，“非三代兩漢之書不敢觀”，“志乎古道”，但他們卻并非真正回復(fù)到先秦兩漢的“古道”上。韓愈多次提到：“愈之志在古道，又甚好其言辭?！保ā洞痍惿鷷罚╉n柳以文人特有的視角看政治，于是提出復(fù)古道，以三代之治作為理想的改革目標(biāo)。他們又從政治家的立場(chǎng)把握文學(xué)，倡導(dǎo)與“載道”、“明道”目標(biāo)同步的文學(xué)體裁，于是，詩(shī)壇上有了元、白的新樂府運(yùn)動(dòng)，文壇上有了韓、柳的古文運(yùn)動(dòng)。

其次，韓柳從文學(xué)的盛衰發(fā)展角度提出了文學(xué)復(fù)古的口號(hào)，具備時(shí)代特色。文學(xué)是某一時(shí)代的產(chǎn)物，因此文學(xué)不可避免地要打上時(shí)代的烙印，王國(guó)維云：“一代乃有一代之文學(xué)。”劉勰明確指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！蔽恼潞脡?，關(guān)鍵在于作者及其時(shí)代，這叫“文章本乎作者，而哀樂系乎時(shí)”（李華《崔沔集序》），先秦兩漢，時(shí)代風(fēng)氣比較醇正，作者又以儒家經(jīng)典為本，所以文風(fēng)也純樸雅正，自此，“世道陵夷，文亦下衰”。（獨(dú)孤及《趙郡李公中集序》）用柳冕的話說，就是自屈原、宋玉以后，“為文者本于哀艷，務(wù)于恢誕，亡于比興，失古義矣”（《與徐給事書》），而“魏、晉以還，則感聲色而亡風(fēng)教，宋、齊以下，則感聲色而亡興致”（《與滑州盧大夫論文書》）。所以文風(fēng)改革的途徑，首先在于復(fù)古。韓柳是一批充滿積極進(jìn)取精神的士大夫，他們崛起于危機(jī)四伏的中唐，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、傳統(tǒng)的儒家經(jīng)世精神，使他們與社會(huì)與時(shí)代具有強(qiáng)烈而有自覺的責(zé)任感。名曰復(fù)古，實(shí)為創(chuàng)新，為古老的文學(xué)體裁注入了活生生的時(shí)代氣息。所謂“古文”，與“駢文”提及，力改六朝之陳弊。六朝駢文，其風(fēng)格平衡穩(wěn)重，與其社會(huì)風(fēng)氣兩相一致，流行于高門貴族，崇尚雍容華貴，雍容，是行為的有條不紊，華貴，是生活與藝術(shù)上的精美與典雅。如此風(fēng)度，在王羲之的書法里可見，在《世說新語(yǔ)》的行止篇可觀。韓柳古文，其風(fēng)格流蕩澎湃，與盛唐遺韻仿佛，普及在社會(huì)各層，推崇生動(dòng)流暢，生動(dòng)，是世人的精神煥發(fā)，流暢，是世人的行為體現(xiàn)，揚(yáng)六朝之余波，革六朝之流弊，善出入百家，熔前人精華，別開生面，自成一家。韓柳古文，呈現(xiàn)氣勢(shì)流動(dòng)風(fēng)貌，具“韓柳歐蘇”之稱有“韓潮蘇?！敝^，勁頭十足，其追求的不是外在世界的井然有序、有條不紊，他們強(qiáng)烈希望參與政治、介入變革，拯救時(shí)弊，立功揚(yáng)名，他們自然不再囿于平衡和穩(wěn)定，而是以壯大、崇高的氣勢(shì)負(fù)起改造社會(huì)的責(zé)任。所以，陳子昂感嘆“文章道弊五百年矣”（《與東方左史虬修竹篇序》），蘇軾稱頌韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”。（《潮州韓文公廟碑》）

再者，韓柳從文學(xué)的審美藝術(shù)角度提出了文學(xué)回歸的口號(hào)，極具個(gè)人特質(zhì)。韓柳文學(xué)革新的價(jià)值追求是先秦兩漢散文的高古、古雅風(fēng)格傳統(tǒng)，所以強(qiáng)調(diào)“文以載道”。其“道”，柳宗元在《報(bào)崔黯秀才論為文書》中明確指出“道之及，及乎物而已耳。斯取道之內(nèi)者也。今世因貴辭而矜書，粉譯以為工，遒密以為能，不亦外乎？吾子之所言道，匪辭而書，其所望于仆，亦匪辭而書，是不亦去及物之道愈以遠(yuǎn)乎？”其“道”分兩類，一曰“道之及，及之物”，這是“取道之內(nèi)”，屬唯物論，需言之有物；一曰“貴辭而矜書”，這是“取道之外”，屬意識(shí)論，需言之有情。柳宗元和韓愈論文都講究求道，尤其重“取道之外”，柳宗元在《答韋中立論師道書》中明確表達(dá)要從經(jīng)書中去求道?！凹拔锴蟮馈笔琼n柳古文的內(nèi)核和靈魂，韓柳古文將中國(guó)古代散文推入了一個(gè)氣象萬千的藝術(shù)天地，為唐文化增添了繽紛的色彩?！凹拔锴蟮馈币髣?chuàng)作者為文必須傾注性情于其間，也就是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)性，這是文學(xué)的精神命脈，文學(xué)即人學(xué)?！拔囊悦鞯馈?，是繼“詩(shī)言志”、“賦緣情”之后提出的一脈相承的第三個(gè)文學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)既是文學(xué)的傳統(tǒng)魅力，也是文學(xué)得以繼續(xù)生存發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，韓、柳、歐、蘇文章真正感人的地方在于生命、情感的抒寫，此端，只有到了明代公安派才徹底領(lǐng)悟，呼吁“不拘一格，獨(dú)抒性靈”，乃至現(xiàn)代派散文代表林語(yǔ)堂主張小品文“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”，寫作解脫性靈、瀟灑自在。此類散文中，個(gè)性色彩鮮明，個(gè)人情感傾注，充分關(guān)注個(gè)體的生存狀況和生存價(jià)值，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向。

二、先進(jìn)的文體判別：純文學(xué)之立場(chǎng)

“二公者，實(shí)乃站于純文學(xué)之立場(chǎng)，求取融化后起詩(shī)賦純文學(xué)之情趣風(fēng)神以納于短篇散文之中，而使短篇散文亦得侵入純文學(xué)之閫域而確占一席之地”

——《雜論唐代古文運(yùn)動(dòng)》

錢穆認(rèn)為：雜文學(xué)事實(shí)上已起了某些變化，韓柳的純文學(xué)之立場(chǎng)已十分鮮明。韓柳的純文學(xué)之立場(chǎng)的先進(jìn)性體現(xiàn)在以下兩端：作者的泛化和體裁的廣化。

一是作者對(duì)象擴(kuò)大化。“一則韓柳并不刻意子史著述，必求為學(xué)術(shù)專家?！保ā峨s論唐代古文運(yùn)動(dòng)》）韓柳推崇的古文作家，不一定是大家名碩，甚而可以是寒門子弟，其各色人等皆有，有《送董邵男序》之董生，有《送孟東野序》之孟郊，更有受業(yè)弟子李翱、皇甫湜、李漢、沈亞之等。

二是作品體裁擴(kuò)大化?！岸t韓柳亦不偏重詔令奏議，必求為朝廷文字?！保ā峨s論唐代古文運(yùn)動(dòng)》）駢文是唐代前期普遍使用的文章樣式，大量的章、奏、表、啟、書、記、論、說多用駢體寫成。韓柳二人先后創(chuàng)作了八百多篇散文，舉凡政論、書啟、贈(zèng)序、雜說、傳記、祭文、墓志、寓言、游記乃至傳奇小說，應(yīng)有盡有。韓愈雜文中最耀眼者，莫如《雜說》、《獲麟解》、《伯夷頌》等精悍短文，形式活潑，不拘一格，影響深遠(yuǎn)。柳宗元雜文中最矚目者為寓言，結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味，《三戒》借麋、驢、鼠的故事寫三件應(yīng)該警戒的事情；另，山水游記是柳宗元散文中的精品。

[1]錢穆.中國(guó)學(xué)術(shù)思想史（四）[M].三聯(lián)書店，2009.

[2]章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史中卷[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.

[3]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史第二卷[M].高等教育出版社，1999.

[4]傅道彬，于茀.文學(xué)是什么[M].北京大學(xué)出版社，2002.