○ 李海琛

(廣西師范學(xué)院 黨委辦公室，廣西 南寧 530001)

西南聯(lián)大是中國抗日戰(zhàn)爭期間設(shè)于昆明的一所綜合性大學(xué)，其精神傳統(tǒng)中的“生命立場、文化立場、民族立場是同時并重的”，“超越現(xiàn)實(shí)、不限時地、不求近功與學(xué)術(shù)獨(dú)立、精神自由的文化理想”[1]27一脈相通，培養(yǎng)出了大批杰出人才。汪曾祺于1939年秋進(jìn)入西南聯(lián)大中國文學(xué)系，師從沈從文等名師，在聯(lián)大期間以及離開昆明后的小說、散文等創(chuàng)作與汪曾祺所受的獨(dú)特的大學(xué)教育以及特殊戰(zhàn)爭背景下文人知識分子的民族氣概有很大的關(guān)系。汪曾祺有關(guān)聯(lián)大的作品可分兩類：一是回憶聯(lián)大時期日常生活，生動再現(xiàn)了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和大學(xué)場景，各色人物形象躍然筆下；二是反應(yīng)特殊時期大學(xué)校園中師生的精神面貌的，聯(lián)大特殊的生活氛圍帶給老師和學(xué)子的是自由的生活空間和精神領(lǐng)域，他們可以馳騁自己的想象，進(jìn)行文化和科學(xué)創(chuàng)造，期望到達(dá)戰(zhàn)爭過去后的和平年代后，國家的文化不會因?yàn)閼?zhàn)爭而失去了最后的棲息地。

一、民主、開放、自由的校風(fēng)回憶

西南聯(lián)大期間，隨著戰(zhàn)事的發(fā)展，物資一度匱乏，但聯(lián)大畢竟是集結(jié)了當(dāng)時中國最優(yōu)秀的人文學(xué)者，他們雖然沒有投身前線，但更無法忘我于山水之間，而選擇孜孜不倦地做學(xué)問，進(jìn)行文化創(chuàng)造，希望復(fù)興民族大業(yè)；他們“保持著詩意的光輝，珍惜生命真實(shí)的樂趣……以詩心對抗環(huán)境”。[1]16在戰(zhàn)爭背景下，聯(lián)大每一位置身于文化研究與創(chuàng)造的教授學(xué)者的精神產(chǎn)品，對成長中的學(xué)生的精神世界構(gòu)成產(chǎn)生了極大影響。聯(lián)大“中文系的學(xué)風(fēng)：民主、自由、開放。”[2]147為新文學(xué)創(chuàng)造提供了自由創(chuàng)作的沃土。汪曾祺在回憶散文《西南聯(lián)大中文系》中講：“我要不是讀了西南聯(lián)大，也許不會成為一個作家。至少不會成為一個像現(xiàn)在這樣的作家?！盵2]150他在云南昆明的七年，亂七八糟看了不少書，報考聯(lián)大尋找的就是“瀟灑”；每天泡茶館，“泡茶館對聯(lián)大學(xué)生有些什么影響？第一，可以養(yǎng)其浩然之氣?！诙?，茶館出人才?！谌?，泡茶館可以接觸社會?！绻椰F(xiàn)在還算一個寫小說的人，那么我這個小說家是在昆明的茶館里泡出來的。”[3]最有趣味的是有錢時自是享盡昆明美食，小到“尚有灰堪漫吃，更循柏葉捉昆蟲?！盵4]325資源匱乏時也不失尋找樂趣的信心，這樣，西南聯(lián)大的生活雖然清苦，但學(xué)者們卻充滿無限尋找生活樂趣的精神動力，他們“一是對工作，對學(xué)問熱愛到了癡迷的程度；二是為人天真樂觀，對生活充滿興趣，不管在什么環(huán)境下永遠(yuǎn)不消沉沮喪，無心機(jī)，少俗慮?！盵5]汪曾祺也是在這樣的環(huán)境中熏陶過的學(xué)子，他飄逸灑脫的創(chuàng)作用潤物細(xì)無聲的樂觀影響讀者，“有益于世道人心，使人的感情到滋潤，讓人覺得生活是美好的，人，是美的，有詩意的?！覍懖怀隹ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝纺菢油纯嗟淖髌?，我認(rèn)為中國也不具備產(chǎn)生那樣的作品的條件。”[6]387這就是一個經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的作家在后方艱苦卻樂觀的校園大環(huán)境的自由氛圍影響下的世界觀以及創(chuàng)作觀。

“有一個專門研究聯(lián)大校史的美國教授以為聯(lián)大8年，出的人才比北大、清華、南開30年出的人才都多，為什么？……自由?！盵7]這“自由”包含的范圍很廣，就對汪曾祺的影響而言，還包括他所接觸到的教師群體的博學(xué)多才與西方小說的影響。聯(lián)大教授講課內(nèi)容活泛，形式不拘，使汪曾祺的思維十分活躍，不斷創(chuàng)造新的小說寫作方式。他在西南聯(lián)大接受西方的文化熏陶，受陀思妥耶夫斯基、尼采等的影響，意識到可以將西方藝術(shù)手法運(yùn)用到創(chuàng)作中，并取得了一定成效。可以說，汪曾祺是在抗戰(zhàn)大背景下與聯(lián)大樂觀向上的知識分子群體共進(jìn)步，中西并取，在自由的知識海洋中汲取精神食糧，并把這種生活態(tài)度帶到創(chuàng)作當(dāng)中，行云流水般，在走現(xiàn)實(shí)主義道路的作品之外，融入浪漫主義的因素，在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，引進(jìn)西方藝術(shù)手法；作為一介書生，不因?yàn)榄h(huán)境的殘酷而改變自己的藝術(shù)追求和人生理念，繼承了沈從文清新自然的文風(fēng)，又融入自己對生活的感悟，成為西南聯(lián)大小說、散文創(chuàng)作中不可缺少的一脈。

二、民族生命力的陣地淵源

西南聯(lián)大的精神傳統(tǒng)之一是以民族立場捍衛(wèi)文化創(chuàng)造的，20世紀(jì)30年代現(xiàn)代大學(xué)的年輕學(xué)子“西南采風(fēng)”的行動一方面是對民族文化；另一方面也是將這種民間的精英文化作為藝術(shù)再創(chuàng)造的動力。“現(xiàn)實(shí)層面中的民間疾苦，都漸漸植入湘黔滇旅行團(tuán)成員的靈魂中，拓展了他們個體生命體驗(yàn)的深度；湘黔滇三地不同的民風(fēng)民性，豐富了他們的生命形態(tài)?！盵1]391938年4月，“昆明遠(yuǎn)離意識形態(tài)中心，任何政黨的意識形態(tài)的控制都難以徹底滲透，侵入并控制人的靈魂?！盵1]66給聯(lián)大的知識分子提供了來自民間又深入民間的良好保障，對民間的世事百態(tài)有更好的了解，寬容的社會氛圍更有利于文化的創(chuàng)造和傳播。

首先，西南聯(lián)大的師生們在云南感受到了民風(fēng)民俗的淳樸和與漢文化的迥異之處，這給中文系的師生創(chuàng)作提供了新的描寫素材，朱自清曾描寫彝族“火把節(jié)”盛況的文化內(nèi)涵：“暗示著生活力的偉大。”[8]汪曾祺認(rèn)為：“我以為風(fēng)俗是一個民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩?！盵9]73聯(lián)大七年，他對昆明的民間風(fēng)俗了解頗多，他寫昆明的年俗，寫出與漢文化的不同?？v觀汪曾祺的小說、散文創(chuàng)作，高郵和昆明構(gòu)成了他創(chuàng)作中的兩大區(qū)域題材，可見他對于在聯(lián)大讀書期間的昆明印象極為難忘，影響也頗深。

其次，在聯(lián)大期間，眾多的教授對民間生命力的感悟和追尋一直沒有間斷，都對中華民族生命力進(jìn)行了反思。聞一多對民族生命力的思考是：“你說這是原始，是野蠻。對了，如今我們需要的正是它?！盵10]呼喚的是民族生命力的獸性爆發(fā)。這種民族生命力在云南這方熱土上，呈現(xiàn)出的是一種吃苦耐勞、堅忍不拔的品格。云南秀麗的山水和溫和的氣候，培育出云南人溫柔敦厚的性格；同時，云南相對寬松的政治風(fēng)氣以及人民對文化的向往和尊重使云南人民對西南聯(lián)大師生尤其寬厚?！霸颇先藢β?lián)大學(xué)生很好，我們對云南、對昆明也很有感情。”[4]327聯(lián)大的學(xué)子接受了云南人淳樸厚道的為人作風(fēng)吃苦耐勞、堅忍不拔的精神品格，對他們的為人和文學(xué)創(chuàng)作都影響深遠(yuǎn)。云南的民歌通俗易懂，一個姑娘原先愛吃辣子雞，后來磕掉了門牙，不得不改為愛吃麻婆豆腐的故事，竟在汪曾祺心里藏了40年后仍覺得親切?？梢姡颇厦耖g文藝給聯(lián)大文學(xué)創(chuàng)作的影響是內(nèi)在、深刻的，“是精神方面的東西，是抽象的，是一種氣質(zhì)，一種格調(diào)，難于確認(rèn)，但確實(shí)存在。如云如水，水流云在?！盵4]327

同時，汪曾祺擅寫人物，如“西南聯(lián)大有一個文嫂”[11]“西南聯(lián)大有很多有趣的教授，金岳霖先生是其中的一位?！盵12]這與要貼到人物來寫是一脈相承的，汪曾祺深得沈從文先生習(xí)作課傳授的精髓，抓住人物來寫，環(huán)境、作者的主觀感情都成為為人物塑造的手法和工具，所以，他的小說人物沒有事先交代人物的背景和性格，讀來卻自然、生動，盡顯人物本色。

西南聯(lián)大是抗戰(zhàn)期間知識分子的立足之地，國家有難，它是民族精神的象征，汪曾祺選擇以描述云南特有的地方風(fēng)俗畫為切入口，著力建構(gòu)一種和平祥和的風(fēng)光民俗，使人們在對平常生活的回憶中感受生活的美好，尋求精神的慰藉；他接受了西南聯(lián)大自由的校風(fēng)，又從外來影響的根基上找到我們民族傳統(tǒng)文學(xué)與西方文學(xué)的不同，從而在不同時期創(chuàng)作的文風(fēng)既有現(xiàn)代化的因素，又不排除我們傳統(tǒng)中的文學(xué)創(chuàng)作特色：“民族傳統(tǒng)是不排除任何外來影響的傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)主義是能容納各種流派的現(xiàn)實(shí)主義?！盵6]388從這個層面上講，汪曾祺與尋根文學(xué)的創(chuàng)作淵源可謂極深，他把中華民族的生命根基埋藏其中，以回憶性的筆觸，描寫聯(lián)大日常生活及各色人物的精神風(fēng)貌，展示了在民族面臨磨難的關(guān)頭，知識分子的不屈精神和文化信仰，誘發(fā)了尋根文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展。

總之，西南聯(lián)大中西并融、自由開放的校風(fēng)、戰(zhàn)爭背景下文人的民族生命力堅守、學(xué)貫中西經(jīng)歷曲折的教授授課、云南昆明的生活氛圍構(gòu)成了汪曾祺對西南聯(lián)大揮之不去的創(chuàng)作記憶。作為與他筆下建構(gòu)的高郵世界相呼應(yīng)的聯(lián)大的抒情描寫，汪曾祺是從容而舒緩的，情感是真摯而豐厚的。這一點(diǎn)，對于研究汪曾祺的創(chuàng)作始終是不能忽視的。

【參考文獻(xiàn)】

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[11]汪曾祺.汪曾祺小說(上)·雞毛[M].廣西人民出版社，2006.

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