徐 敏

一、研究緣起及文獻(xiàn)回顧

作為一種由西方傳入的宗教，基督教(文中僅指新教，下同)在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程同時(shí)也是與中國(guó)社會(huì)文化互動(dòng)的過(guò)程。尤其是在改革開(kāi)放后，基督教有了快速的發(fā)展，教堂由改革開(kāi)放初期的少量增長(zhǎng)到目前的五萬(wàn)多座教堂(及聚會(huì)點(diǎn))[1]。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所課題組在2008年～2009年間，對(duì)全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市(不包括港、澳、臺(tái)地區(qū))進(jìn)行大規(guī)模復(fù)雜概率抽樣63680份，調(diào)查發(fā)現(xiàn)中國(guó)信仰基督教的人數(shù)占總?cè)丝诘?.8%，有2305萬(wàn)人[2]?？梢哉f(shuō)，基督教及信眾的發(fā)展作為一種社會(huì)現(xiàn)象廣受關(guān)注，相關(guān)調(diào)查研究也已經(jīng)積累了很多成果。

宗教教職人員，又稱神職人員，具體到基督教，主要指主教、牧師、長(zhǎng)老、傳道員等，是踐行基督教信仰的關(guān)鍵中介，信仰活動(dòng)及信教群眾有賴于他們的組織和指導(dǎo)?；浇躺衤毴藛T的身份意識(shí)是如何在地方社會(huì)被建構(gòu)起來(lái)的？在社會(huì)行動(dòng)中是怎樣體現(xiàn)出來(lái)的？與普通的基督徒身份認(rèn)同有何異同？在信教群體中有著何種影響？這些都是值得關(guān)注的問(wèn)題。

身份或認(rèn)同在英文中都用identity來(lái)表示，其關(guān)注的是“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。自埃里克森將身份認(rèn)同的討論引入社會(huì)心理學(xué)后，這一概念的應(yīng)用也從最初的哲學(xué)范疇逐漸擴(kuò)展到人文學(xué)科的許多領(lǐng)域中。身份，一直都是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)上的重要課題，因?yàn)樵谝欢ǖ纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)中，人與人之間的關(guān)系也體現(xiàn)了不同歷史時(shí)代的特質(zhì)[3]。可見(jiàn)，認(rèn)同不僅是一種內(nèi)在的心理活動(dòng)過(guò)程，還表現(xiàn)在個(gè)體與外部世界的交往中。換句話說(shuō)，身份認(rèn)同是社會(huì)行動(dòng)者與他者邊界形成的一種自我意識(shí)和社會(huì)限定。

近年來(lái)，身份認(rèn)同研究已經(jīng)成為中國(guó)基督教研究的重要議題之一。目前，學(xué)界已出現(xiàn)不少關(guān)于基督教身份認(rèn)同研究的有意義的探討：王瑩通過(guò)對(duì)中原Y縣基督徒生活方式的展現(xiàn)來(lái)探討當(dāng)今社會(huì)基督徒的身份認(rèn)同狀況和身份建構(gòu)方式[4]；方文以北京一個(gè)基督教群體為例，來(lái)研究群體符號(hào)邊界形成的社會(huì)心理過(guò)程和機(jī)制，探討了在認(rèn)同建構(gòu)和終極意義追尋過(guò)程中，基督宗教群體如何形塑、強(qiáng)化和再生產(chǎn)我群體與他群體的符號(hào)邊界[5]；梁麗萍通過(guò)對(duì)山西省100名基督教徒和佛教徒的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，人際網(wǎng)絡(luò)的導(dǎo)引是認(rèn)同建立的初始媒介，個(gè)人特定的宗教體驗(yàn)是認(rèn)同建立的關(guān)鍵要素[6]；吳飛以一個(gè)鄉(xiāng)村天主教群體為研究對(duì)象，通過(guò)長(zhǎng)期的田野調(diào)查和深入訪談?wù)J為，教徒通過(guò)對(duì)自己宗教苦難的記憶敘述形成了獨(dú)有的群體認(rèn)同，這種認(rèn)同本身有一種倫理意義之外的政治性[7]，也從一個(gè)側(cè)面折射出基督教在現(xiàn)代中國(guó)民間社會(huì)的歷史和處境；李向平側(cè)重研究當(dāng)今中國(guó)基督徒的倫理生活及認(rèn)同方式來(lái)探索基督教的社會(huì)定義[8]；張敏以浙江溫州為案例，試圖從基督徒的信教動(dòng)機(jī)及其主觀闡釋，來(lái)透視他們對(duì)身份的理解和實(shí)踐，其信仰和行為形成了基督徒特有的認(rèn)同方式[9]；華樺針對(duì)基督教徒中的大學(xué)生群體進(jìn)行了研究[10]。以上研究主要集中于基督徒群體的身份認(rèn)同；從研究區(qū)域來(lái)看，主要是對(duì)中國(guó)中、東部基督徒群體的考察，就身份認(rèn)同這一主題而言關(guān)于西部民族地區(qū)的基督徒，特別是他們中的神職人員的專門(mén)討論目前還難得一見(jiàn)。

本文透過(guò)對(duì)云南邊疆少數(shù)民族基督教神職人員身份認(rèn)同的考察來(lái)回應(yīng)和討論前文提出的問(wèn)題，即分析基督教中神職人員這一特定群體的身份認(rèn)同狀況，探索其身份認(rèn)同在地方社會(huì)是如何被建構(gòu)起來(lái)的，他們的宗教實(shí)踐對(duì)普通基督徒有什么影響，并試圖通過(guò)對(duì)這一特定群體身份認(rèn)同的研究來(lái)更好地厘清和把握當(dāng)前民族地區(qū)信教情況的特征和變化。研究主要采用深入訪談和參與觀察的方法來(lái)搜集資料，研究對(duì)象為云南省少數(shù)民族基督教神職人員，筆者于2011年～2013年間多次對(duì)相關(guān)的牧師、長(zhǎng)老、傳道員以及普通基督徒進(jìn)行了深入訪談，為保護(hù)被訪談?wù)叩碾[私，所用資料經(jīng)過(guò)編碼處理后以匿名的方式出現(xiàn)在文中。

二、基督教神職人員身份的建構(gòu)

羅納德·L.約翰斯通在研究個(gè)體宗教信仰成長(zhǎng)的過(guò)程時(shí)提出有必要區(qū)分兩類人：一種是一生下來(lái)就能使宗教觀念和宗教群體的實(shí)踐內(nèi)在化；另一種人是要在其生命的某個(gè)時(shí)期經(jīng)受一種皈依的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)宗教信仰的內(nèi)在化[11]。國(guó)內(nèi)有研究將其用社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)分為“先賦”和“自致”的基督徒[9]。也有學(xué)者認(rèn)為基督徒的身份獲得基本不存在先賦的情況，是個(gè)人信仰的選擇，因?yàn)榛浇膛c天主教不同，實(shí)行的是成人洗[4]。在基督教群體內(nèi)部，一般以接受洗禮作為判斷其是否為正式教徒的標(biāo)志。受洗的外在意義在于，在神和人面前宣布自己要決心信主和加入基督教會(huì)；其內(nèi)在意義在于，歸入基督名下，成為神的子民即基督徒[6]。在實(shí)際操作中，也發(fā)現(xiàn)有的信徒由于各種原因沒(méi)有受洗，以“信耶穌”而不是以是否受洗作為基督徒的標(biāo)志。本研究所討論的群體是基督教中的特定群體——神職人員，成為“基督徒”(已經(jīng)受洗)是他們獲得神職的基本資格。

根據(jù)吉登斯的定義，“自我認(rèn)同是自我發(fā)展的過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程，我們形成了對(duì)自身以及對(duì)我們周圍世界的關(guān)系的獨(dú)特感覺(jué)”[12]，因此，本文必須將神職人員暫時(shí)還原到普通信徒身份，即先從神職人員的皈信背景中分析其身份建構(gòu)的過(guò)程。盡管神職人員的個(gè)體經(jīng)歷和宗教體驗(yàn)各不相同，但筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是否具有家庭宗教信仰背景，他們的皈信都存在一個(gè)逐漸內(nèi)在化的過(guò)程：一方面神職人員的皈信過(guò)程中浸透著對(duì)過(guò)去生命歷程的詮釋和神學(xué)的深層體驗(yàn)；另一方面即使是從小生長(zhǎng)在基督教信仰家庭背景的神職人員，其宗教信仰也大多經(jīng)歷了一個(gè)自我選擇的過(guò)程。

Z是P市Y鎮(zhèn)教會(huì)的傳道員，男，苗族，其父輩、部分親戚信仰原始宗教，但所在社區(qū)有部分居民是基督徒。Z向我們表示，自己曾反感基督教信仰。他對(duì)自己信教前的描述是：“生活邋遢，經(jīng)常喝酒，喝醉了還打罵妻子，但妻子都不離不棄?！焙髞?lái)他妻子聽(tīng)村里的基督徒講，如果Z信了耶穌，就不會(huì)打人了。2004年的一天，他妻子請(qǐng)信基督的幾位教友(都是本寨子的人)到家里勸他到教堂去看看，Z礙于面子很不情愿地去了教會(huì)，但并未感到有多少興趣。后來(lái)妻子得了嚴(yán)重的疾病，治療了一個(gè)多星期都沒(méi)有起色。那時(shí)候他家里很貧困，去醫(yī)院繳費(fèi)幾乎都是用一塊或者幾毛的角票，最大面額的只有5元的，這讓Z感到了絕望，于是他開(kāi)始祈禱。后來(lái)就聽(tīng)村子里的人說(shuō)信主會(huì)得救，就信教了，妻子的病也有了好轉(zhuǎn)。2006年教會(huì)派他去培訓(xùn)，他看到參加培訓(xùn)的弟兄姐妹都很注重個(gè)人儀表，非常干凈，并且很會(huì)關(guān)心和幫助人，很快被那種氛圍所感染。受洗后，Z的時(shí)間基本都奉獻(xiàn)在教堂里，妻子全力支持，家里的農(nóng)活由妻子一個(gè)人承擔(dān)。

與Z有相似經(jīng)歷的是B，B為L(zhǎng)市的傳道員，男，拉祜族，其信教同樣也是由于妻子生病久治不愈，在他進(jìn)城給妻子買藥的過(guò)程中無(wú)意間走進(jìn)了一處教堂，之后他覺(jué)得有一種力量促使他每周日清晨騎上一個(gè)多小時(shí)的車到城里的教堂進(jìn)行禮拜。不同的是Z是在妻子和同村人的帶動(dòng)下逐漸實(shí)現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)換，而B(niǎo)是自己進(jìn)入教堂獲得圣靈感召的。B的妻子一開(kāi)始反對(duì)他信教，后來(lái)跟著他去了幾次教堂后逐漸支持進(jìn)而發(fā)展全家信教。期間，家族的親戚到家里來(lái)的時(shí)候，B向他們講述了信教后妻子病情的變化。一段時(shí)間后，同村的11戶人家在其影響下改信基督。

類似B和Z的個(gè)體體驗(yàn)在很多神職人員中都直接或間接地存在。從這些講述中可以看到，部分神職人員的皈信是在個(gè)體遭遇危機(jī)后，把生命歷程與對(duì)上帝的信仰聯(lián)系起來(lái)建構(gòu)主體性體驗(yàn)的過(guò)程。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種體驗(yàn)會(huì)在得到家庭認(rèn)可和支持的基礎(chǔ)上走向更深的角色認(rèn)同。在對(duì)其他神職人員特別是少數(shù)民族神職人員的訪談中也發(fā)現(xiàn)，家、家庭是大多數(shù)少數(shù)民族基督教信仰的基本承載單位。家庭生活空間為家庭成員提供了更多內(nèi)群體才能理解的關(guān)于基督教的神學(xué)意義體系、行為模式和信仰體驗(yàn)，對(duì)于神職人員而言，來(lái)自家庭的作用更為重要。幾乎所有的訪談對(duì)象都會(huì)強(qiáng)調(diào)家庭支持的重要性，投身神職工作意味著對(duì)教會(huì)事業(yè)的巨大投入，很少有時(shí)間來(lái)處理家庭內(nèi)部的事情，而且對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)收入的貢獻(xiàn)也微乎其微。換言之，從信徒到神職人員這種身份的轉(zhuǎn)變不僅來(lái)源于個(gè)體內(nèi)心的堅(jiān)定，親密關(guān)系中另一方的“同意”尤其重要。

那么，有家庭信仰背景的神職人員其身份獲得過(guò)程是否更為自然？抑或是一開(kāi)始就不存在身份的羈絆？在討論這個(gè)問(wèn)題之前，有必要對(duì)有家庭信仰背景進(jìn)行分類：一類是從出生起家庭主要成員就是基督徒的；一類是成年過(guò)程中家庭主要成員才成為基督徒的，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)如下兩例：

S為K市教會(huì)的牧師，女，彝族，金陵神學(xué)院畢業(yè)，1993年按立牧師，配偶也是牧師。其祖輩都生活在K市附近的彝族聚居地區(qū)。受家庭影響，S從8歲起逐漸對(duì)基督教有一定的了解。由于S家庭信教的時(shí)間較長(zhǎng)，傍晚農(nóng)活結(jié)束后，有村民會(huì)到S家聚會(huì)。除了基督教的節(jié)日外，該村村民也會(huì)在一起慶祝彝族的傳統(tǒng)節(jié)日。高考前，父母跟S做了一次深入的交談，認(rèn)為她是子女中意志最堅(jiān)定的，而且身體狀況良好，善良勤奮，故考慮選中她為基督教奉獻(xiàn)。S起初有些猶豫，高考失敗后便同意了父母的意見(jiàn)，參加了神學(xué)院的考試，順利考入四川神學(xué)院?？?。后又到金陵神學(xué)院進(jìn)行本科學(xué)習(xí)。

L是H市M鎮(zhèn)F教堂的牧師，女，彝族，云南神學(xué)院畢業(yè)，1998年受洗，2012年按立牧師，配偶也是該教堂的全職老師，兄弟姐妹均信基督。母親于L剛進(jìn)入中學(xué)開(kāi)始信教，隨后父親也信。L初中畢業(yè)后在縣城打工，第一次進(jìn)教堂是因?yàn)榇饝?yīng)過(guò)母親很多次實(shí)在不好爽約，才無(wú)奈地去了教堂，在那兒坐立不安，不知道該干嘛。后來(lái)，她開(kāi)始打工，但一段時(shí)間后覺(jué)得沒(méi)有意義，對(duì)生活沒(méi)有了追求，還有過(guò)輕生的念頭。因?yàn)榧依镫x鎮(zhèn)上最近的教堂也要半個(gè)小時(shí)的自行車路程，該村教友就經(jīng)常來(lái)L家中聚會(huì)，但他們不識(shí)字，L就經(jīng)常幫忙讀《圣經(jīng)》，對(duì)基督教的了解逐漸深入。后來(lái)教堂里有教年輕人學(xué)鋼琴的機(jī)會(huì)，母親就幫她報(bào)了名，她參與到教堂的活動(dòng)中后，逐漸產(chǎn)生一種滿足感，之后就考入神學(xué)院學(xué)習(xí)，慢慢地融入了奉獻(xiàn)的生活模式，開(kāi)始從事神職工作。

一般而言，影響個(gè)體社會(huì)化的主要因素包括家庭、同輩群體、學(xué)校、新聞媒介及社會(huì)文化背景等。S和L都是曾進(jìn)入神學(xué)專業(yè)院校學(xué)習(xí)的神職人員，不同的是在她們成為基督徒即宗教內(nèi)在化的初始過(guò)程有著一定的差異。S和L從小生活在基督教信仰氛圍濃厚的家庭里，成為基督徒似乎理所當(dāng)然；但L成為基督徒明顯是由抗拒到最終融入；而二者神職身份的建構(gòu)中都出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點(diǎn)，S是在高考失敗后接受父母的建議，她后來(lái)對(duì)這一行為的解釋是“聽(tīng)從了上帝的旨意”。L是在青春期的叛逆階段中成為基督徒，進(jìn)而向?qū)I(yè)從事神職工作逐步發(fā)展的。

皈信往往是建立在個(gè)人先前的宗教背景及教化基礎(chǔ)上的。在神職身份建構(gòu)的歷程中，個(gè)體認(rèn)同的形成及內(nèi)在化是從事神職的關(guān)鍵因素。正如卡斯特在提到認(rèn)同的建構(gòu)時(shí)所指出“認(rèn)同盡管能夠從支配性的制度中產(chǎn)生，但只有在社會(huì)行動(dòng)者將之內(nèi)在化過(guò)程構(gòu)建其意義的時(shí)候，它才能成為認(rèn)同”[13]。和一直都生活在本民族社區(qū)的神職人員不同，神學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷不但讓S和L掌握了豐富的神學(xué)知識(shí)和牧養(yǎng)、管理知識(shí)，也為神職人員群體身份的建構(gòu)提供了合理性的依據(jù)。學(xué)習(xí)的過(guò)程本身還意味著一種社交網(wǎng)絡(luò)的形成，參與到與自己擁有類似神學(xué)經(jīng)歷的人群中，交流、分享神職工作體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，不僅大大拓展了交往半徑和工作機(jī)會(huì)。更重要的是，這種特殊的經(jīng)歷深化了對(duì)神職人員這一專業(yè)團(tuán)體的認(rèn)同。

三、社會(huì)生活與基督教神職人員的身份認(rèn)同

在宗教教義學(xué)中，與“承諾”相當(dāng)?shù)母拍钣姓J(rèn)信、皈依、受洗等，它們都表示一種選擇性的自我認(rèn)同(即便是出自某種“召喚”)[14]。吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同中》提到：“一種社會(huì)定位需要在某個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中指定一個(gè)人的確切‘身份’。不管怎樣，這一身份成了某種‘類別’，伴有一系列特定的規(guī)范約束……某種社會(huì)身份，它同時(shí)蘊(yùn)含一系列特定的特權(quán)與責(zé)任，被賦予該身份的行動(dòng)者會(huì)充分利用或執(zhí)行這些東西；他們構(gòu)成了與此位置相聯(lián)的角色規(guī)定?！盵15]除個(gè)體將神職內(nèi)化為自我的一種標(biāo)簽外，被按立為某種神職也意味著在基督教內(nèi)擁有特定的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任并遵守一定的行事規(guī)則，同時(shí)這也是對(duì)神職人員所具有的靈性資本的肯定。

1.靈性服務(wù)：身份認(rèn)同的基礎(chǔ)

神職人員除了像一般基督徒要做好自己的靈修外，還需要為信徒提供宗教服務(wù)，其所受的恩典和自身的靈性資本才能在基督教群體中被辨析出來(lái)，并得到信徒的承認(rèn)和信任。在筆者訪談的教堂中，幾乎每周都有固定的聚會(huì)與活動(dòng)*活動(dòng)內(nèi)容和時(shí)間會(huì)根據(jù)教會(huì)的情況、當(dāng)?shù)匦磐降纳罘绞接兴町?，但周末的禮拜則是各地的基督徒都參加的。有的教堂會(huì)在當(dāng)天舉行兩到三次禮拜，基督徒可以根據(jù)自己的時(shí)間來(lái)選擇不同時(shí)間段的禮拜。?；浇潭Y拜的主要內(nèi)容有祈禱、唱贊美詩(shī)、唱詩(shī)班獻(xiàn)唱，讀經(jīng)、講道、啟應(yīng)和祝福等。而牧師的講道在禮拜中有著重要的意義，在時(shí)間上也占了很大的比重。因此，主日崇拜是神職人員最忙碌的時(shí)刻。筆者在參與的禮拜中了解到，一般基督徒參與主日崇拜的比例往往高于教會(huì)其他的聚會(huì)。

涂爾干認(rèn)為“真正的宗教信仰總是某個(gè)特定集體的共同信仰，這個(gè)集體不僅宣稱效忠于這些信仰，而且還要奉行與這些信仰有關(guān)的各種儀式……每個(gè)集體成員都能夠感到，他們有著共同的信念，他們可以借助這個(gè)信念團(tuán)結(jié)起來(lái)”。[16]禮拜中，教堂一般會(huì)以鋼琴、風(fēng)琴或者電子琴的序樂(lè)提示教徒儀式即將開(kāi)始，營(yíng)造進(jìn)入禮拜的氛圍。神職人員是宗教儀式的組織者，將宗教信念通過(guò)宗教儀式表達(dá)出來(lái)，從而把神圣世界與世俗生活聯(lián)系起來(lái)。講道活動(dòng)呈現(xiàn)出濃厚的基督教崇拜性質(zhì)，神職人員的指引和講述往往是將《圣經(jīng)》中的故事或者段落與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系來(lái)展開(kāi)的。講道中，神職人員一般根據(jù)自身的神學(xué)知識(shí)，以《圣經(jīng)》中的某個(gè)人物為線索，結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟引導(dǎo)基督徒的日常生活和掌握基督教倫理精神。

F教堂是M鎮(zhèn)的中心教堂，有兩位神職人員，一位牧師，一位神學(xué)院畢業(yè)的傳道員，還有幾位同工。筆者參加的周日禮拜有上、下午兩場(chǎng)，分別由不同的老師來(lái)講道。每次參與的基督徒在80人左右，基督徒帶來(lái)的小朋友則專門(mén)由主日學(xué)校的同工負(fù)責(zé)。該教堂安裝了投影、電腦等現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，神職人員在講道時(shí)一般會(huì)將所選取的圣經(jīng)內(nèi)容放在投影上，唱贊美詩(shī)也有相關(guān)的影像，教徒們比較喜歡這種方式。近年來(lái)，對(duì)神職人員的要求也在提高，他們需要根據(jù)每周收集來(lái)的有關(guān)基督教的信息和對(duì)神學(xué)的理解來(lái)做好周末禮拜的課件，同時(shí)把最新的培訓(xùn)消息帶給學(xué)員。在當(dāng)天的禮拜中，L牧師用她充滿感染力的話語(yǔ)和音調(diào)，通過(guò)馬太福音中的段落，結(jié)合一個(gè)真實(shí)的例子講述了信仰的“靈驗(yàn)”事件及當(dāng)事人心態(tài)的轉(zhuǎn)變。G老師在講解了圣經(jīng)中的若干內(nèi)容后，將剛參加完的相關(guān)基督教培訓(xùn)中的信息、體會(huì)及某學(xué)校免費(fèi)為基督徒提供技能培訓(xùn)的消息等及時(shí)傳遞給基督徒。禮拜結(jié)束后，信徒們表示這樣的講道很好，既有對(duì)《圣經(jīng)》的神學(xué)理解，又有一些動(dòng)態(tài)的消息，還有對(duì)待人生的態(tài)度，帶給他們一種積極的方向。

除了每周固定的禮拜需要神職人員全身心投入外，禱告、團(tuán)契、主持基督徒的人生禮儀、節(jié)日慶典等日常的靈性服務(wù)也是強(qiáng)化神職人員身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。例如每年的復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日，教會(huì)神職人員在和教友們協(xié)商后，也會(huì)組織開(kāi)展有民族特色的歌舞表演活動(dòng)。總之，每個(gè)儀式的舉行都離不開(kāi)神職人員的在場(chǎng)或參與，他們以當(dāng)?shù)亟掏秸J(rèn)可的語(yǔ)言表達(dá)、行為方式將基督教的婚禮、葬禮等宗教儀式融入到傳統(tǒng)社區(qū)公共生活中，其自身也以一種群體的、權(quán)威的身份出現(xiàn)在各種具體的生活場(chǎng)景中，成為主導(dǎo)這些日常生活事件的力量。

2.社會(huì)服務(wù)：身份認(rèn)同的體現(xiàn)

宗教的社會(huì)功能通過(guò)神職人員向信徒傳遞，因而宗教功能的實(shí)現(xiàn)是以神職人員為中介的。換言之，宗教組織的各種功能要通過(guò)神職人員的行動(dòng)發(fā)揮出來(lái)。同樣，不能被忽視的是神職人員的權(quán)威身份也會(huì)帶來(lái)附加的社會(huì)服務(wù)功能，從而更好地體現(xiàn)宗教功能的轉(zhuǎn)換。

G是R市D鎮(zhèn)D教堂的負(fù)責(zé)人，男，景頗族。該地信教群眾主要是景頗族。由于家庭的緣故，G從小就信教，爺爺曾是當(dāng)?shù)鼗浇涕L(zhǎng)老，爸爸曾是教堂負(fù)責(zé)人，他現(xiàn)在接替了這一職位。家里有四個(gè)兄弟姐妹，最小的一個(gè)已經(jīng)去世了，剩下的三位均信教。由于村民們忙于生計(jì)，G于2005年開(kāi)始幫教堂周圍村寨的孩子輔導(dǎo)作業(yè)并教授景頗文和電子琴、小提琴之類的樂(lè)器，在鎮(zhèn)上產(chǎn)生了較好影響。后來(lái)，由于來(lái)的孩子逐漸增多，他每到暑假就會(huì)借用村里的公房開(kāi)展教學(xué)。神職身份加上家庭多年在村里積累的口碑，使其外出交流及與寨子里村民溝通的機(jī)會(huì)較多。無(wú)論是信教還是不信教的，有事都喜歡找他商量，他覺(jué)得有一種被信任和尊重的感覺(jué)，因此很樂(lè)于幫助別人。

X 是J縣J鎮(zhèn)N教堂的負(fù)責(zé)人，男，苗族，土生土長(zhǎng)的J鎮(zhèn)人。該村信教群眾主要是苗族。X講述該村信教之前流行“搶新娘”的習(xí)俗，且彩禮較高，不少村民娶不上媳婦，只有到鄰國(guó)去“買”。隨著村里的信徒多起來(lái)，他和幾位基督教的長(zhǎng)輩商量應(yīng)該改變收取高額彩禮的風(fēng)俗，根據(jù)村落的實(shí)際情況，他們提議基督徒結(jié)婚時(shí)一律支付500元的彩禮，這一規(guī)定在信徒中得到自覺(jué)執(zhí)行，減輕了村民的負(fù)擔(dān)，也避免了涉外婚姻帶來(lái)的一些問(wèn)題。

L是C縣Y社區(qū)的傳道員，佤族，大專學(xué)歷。該社區(qū)信教群眾主要是佤族。L從小在該社區(qū)長(zhǎng)大，對(duì)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化情況比較了解。他外出學(xué)習(xí)回來(lái)后，認(rèn)為基督徒不但要有虔誠(chéng)的信仰，而且還需要和村民一起改變社區(qū)經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀。近年來(lái)，在他和教會(huì)同工的努力下，根據(jù)村民的需求聯(lián)系到一些農(nóng)業(yè)技能培訓(xùn)老師，免費(fèi)指導(dǎo)和幫助村民提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力。

提供宗教服務(wù)是神職人員身份認(rèn)同的一個(gè)顯著特征，除此之外，生活在特定地域的神職人員往往也是村落中的活躍份子。他們?cè)谡{(diào)解社區(qū)糾紛、參與禁毒防艾活動(dòng)的宣傳、改變酗酒陋俗、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能等社區(qū)服務(wù)以及組織基督徒參與修建村寨基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域都發(fā)揮著積極作用，不斷重塑著社區(qū)的面貌。

范麗珠在河北和陜西等地的調(diào)查表明，在鄉(xiāng)村普遍存在的民間信仰活動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)性公益活動(dòng)治理的功能[17]。基督教作為一種制度性宗教，開(kāi)展公益慈善活動(dòng)由來(lái)已久，并與后來(lái)的社會(huì)工作的起源有著密切的關(guān)系。在云南邊疆民族地區(qū)，20世紀(jì)30年代后期，中華基督教會(huì)發(fā)起的一場(chǎng)旨在服務(wù)西部民族地區(qū)的邊疆服務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然歷時(shí)不長(zhǎng)，但對(duì)邊疆教育、社會(huì)服務(wù)等方面發(fā)揮了特殊的作用。進(jìn)入當(dāng)代，結(jié)合地方現(xiàn)實(shí)，本土神職人員的行動(dòng)邏輯中仍然保持著旺盛的社會(huì)服務(wù)理念，并且他們的實(shí)踐是與民族地區(qū)的基督教本土化進(jìn)程相伴隨的。訪談中發(fā)現(xiàn)，本土神職人員不定期組織的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)通常有意識(shí)地與地域性的民族特色相融合，逐漸被社區(qū)信徒接納、認(rèn)同進(jìn)而常規(guī)化。從G的例子中可以看出，從靈性服務(wù)到社會(huì)服務(wù)的提供，不僅使神職人員的工作獲得肯定，還對(duì)地域社會(huì)的重構(gòu)產(chǎn)生了深刻而明顯的影響。神職人員的認(rèn)同逐漸把地緣、文化、宗教、民族相結(jié)合，不但實(shí)現(xiàn)了基督教群體的分享與奉獻(xiàn)精神，而且與村落共同體形成了一種良好的互動(dòng)氛圍。正是借助宗教、族群、村落社會(huì)關(guān)系網(wǎng)等多方力量使得社會(huì)服務(wù)活動(dòng)日漸制度化，本土神職人員在為當(dāng)?shù)匦磐教峁┥鐣?huì)服務(wù)的同時(shí)，也為自身確立了穩(wěn)定且與普通信徒界限分明的辨識(shí)圈。

不過(guò)，與漢族社會(huì)不同，影響邊疆民族地區(qū)本土神職人員身份認(rèn)同的一個(gè)不可忽略的重要因素是族群的作用。同一民族由于相同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言表達(dá)慣習(xí)更容易建立起群體認(rèn)同。比如前文講述到的G、X、L都是當(dāng)?shù)刈迦褐械囊粏T，他們?cè)谶M(jìn)行活動(dòng)的時(shí)候，一般用該族群的語(yǔ)言來(lái)講道，使用的《圣經(jīng)》也是民族文字版本的。除了程序上要遵守教規(guī)外，同時(shí)也按照傳統(tǒng)民族習(xí)俗來(lái)活動(dòng)。不僅僅是以上神職人員所在的少數(shù)民族社區(qū)，在其他學(xué)者的調(diào)查中此類情況也是很常見(jiàn)的[18]、[19]。更為重要的是，本土村落中成長(zhǎng)起來(lái)的神職人員，其地方認(rèn)同的建立具有天然的優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)類似于社會(huì)學(xué)中所說(shuō)的初級(jí)群體，無(wú)論是傳教、靈性服務(wù)還是社會(huì)服務(wù)的開(kāi)展，對(duì)于族群語(yǔ)言的使用、風(fēng)俗的掌握都信手拈來(lái)，身份的切換也更加自如。所有的神職人員都表示其與當(dāng)?shù)氐姆腔浇掏浇煌卜浅Ｓ淇臁．?dāng)然，在村落公共生活中，本土神職人員的宗教身份和民族身份并不需要進(jìn)行清晰的切割，只是在不同的場(chǎng)合，通常是以某一身份為主軸凸顯出來(lái)。

四、結(jié) 論

在全球化的背景下，身份認(rèn)同日益成為一個(gè)熱門(mén)議題。作為社會(huì)中的個(gè)體，往往是多種身份或者說(shuō)是多種社會(huì)關(guān)系的一個(gè)集合體。這個(gè)集合體的形成取決于個(gè)體生命歷程和周圍環(huán)境的影響，其中某一種身份的凸顯則是處境化的結(jié)果。基督教對(duì)于神職人員而言，不只是他們的信仰，同時(shí)也是一份神圣的職業(yè)，這兩個(gè)角色在工作和生活兩個(gè)場(chǎng)域中交叉扮演。生活在民族社區(qū)中的神職人員，其身份認(rèn)同的策略和建構(gòu)過(guò)程融合了地緣、族群、宗教、文化、家庭等多重因素的內(nèi)容。一方面，個(gè)體認(rèn)同是從個(gè)體化的成長(zhǎng)經(jīng)歷和宗教體驗(yàn)中逐漸形成的，無(wú)論是“先賦”還是“自致”，獲得神職的基督徒其個(gè)體認(rèn)同都要經(jīng)歷一個(gè)“皈依”的宗教內(nèi)在化過(guò)程；同時(shí)，來(lái)自家庭的支持則為神職人員個(gè)體認(rèn)同提供了初級(jí)群體支撐；另一方面，神職人員除最關(guān)注神和人的關(guān)系外，其身份在地方社會(huì)的建構(gòu)還表現(xiàn)為對(duì)村落共同體社會(huì)事務(wù)的關(guān)心和參與。社會(huì)認(rèn)同存在于人們對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的各種現(xiàn)象的認(rèn)知以及由此形成的集體記憶中。在民族地區(qū)，這種集體記憶與族群文化密切相關(guān)。本土神職人員正是通過(guò)將基督教與傳統(tǒng)的民族地方文化相結(jié)合，逐漸獲得當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)信徒的認(rèn)同和支持的，進(jìn)而影響到信教群眾的宗教和世俗生活。神職人員無(wú)論是不定期隨意性地參與，還是固定化的社會(huì)服務(wù)，對(duì)于神職人員的身份認(rèn)同及融入地方社會(huì)的程度都有著積極的影響。