張紅翠

都市迪吧：眩惑的景觀

從結(jié)構(gòu)格局引申至空間系統(tǒng)功能是我們考察都市迪吧這一微型社會景觀結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。迪吧的基本格局大同小異：艷舞表演區(qū)、酒吧區(qū)，DJ音樂區(qū)，舞池。迪吧幾乎都以舞池為中心呈扇形向外發(fā)散。艷舞表演區(qū)往往高出由高腳酒吧桌環(huán)繞組成的酒吧區(qū)，成為酒吧區(qū)的地理中心，與高出舞池的DJ音樂區(qū)遙相呼應(yīng)，二者占領(lǐng)迪吧的兩個制高點(diǎn)。勁爆的迪曲是迪吧中的加熱劑、粘合劑，也是吸附劑：它激動迪吧的每一個末梢神經(jīng)使之持續(xù)處于激動狀態(tài)，它彌合各個區(qū)域的分隔并將各個區(qū)域的熱情不斷提升至頂點(diǎn)。迪曲一般在午夜前兩小時開始，勁爆的迪曲意味著迪吧生活的真正開始。這種開始似乎暗示了一種永不停止的幸福，貌似一架欲望的永動機(jī)許諾幸福生活永遠(yuǎn)在線的烏托邦。而另一方面，它所召喚的又無疑是一個世界末日的到來。迪吧生活便是二者之間無限持續(xù)的延宕。

如果對迪吧的空間狀況稍加留意，我們可以看到迪吧空間的等級設(shè)置和功能配置是層級嚴(yán)密而完備的。迪吧的氛圍、空間等級的設(shè)置尤其是其功能的完成，體現(xiàn)了都市迪吧與現(xiàn)代都市文明觀念鮮明對照的兩個特點(diǎn)：一是它的群居性，一是它的集中營性。群居性是原始部落生活的社會形態(tài)特征，表現(xiàn)為財產(chǎn)和生活的公有性、共同性，與現(xiàn)代社會的私有性及個體性相對照。迪吧的這種群居性部落生活特征既是原始生活方式在現(xiàn)代文明社會的轉(zhuǎn)義復(fù)現(xiàn)，又是現(xiàn)代都市人類對現(xiàn)代文明的反抗和嘲諷。

迪吧的群居性體現(xiàn)在迪吧中生產(chǎn)和表現(xiàn)欲望體驗(yàn)的各種手段。作為迪吧空間中心地段之一的舞池——與艷舞區(qū)相對——就是迪吧社會部落群居的集中地點(diǎn)（迪吧是一種社會形態(tài)，它功能區(qū)分鮮明，因而不能把艷舞表演與酒吧區(qū)和舞池相混淆）。在舞池中，舞動的人群可以進(jìn)行共同的性幻想、性挑逗。舞池的權(quán)力掌握在DJ手中，DJ的身份功能類似于原始部落酋長，他在酋長席上念著操控身體符碼的咒語，看著他的咒語在其舞民身上發(fā)揮魔力，完成他神秘的使命——施咒。

DJ的咒語是一套具有強(qiáng)烈性暗示的暗語（“你還好嗎？”“還要不要？”等等）、呻吟，這些咒語在鼓動一場前戲的熱身、模擬想象。DJ統(tǒng)帥舞民共同進(jìn)行的群體的性幻想、群體的性模仿和性游戲帶動了整個迪吧生活節(jié)奏的持續(xù)升溫。舞池是集體操演以身體和性為核心的群體部落空間，它為舞民們提供了這種群體活動心照不宣的合法理由，擁進(jìn)舞池的人群都必然要參與這個集體的身體游戲和欲望舞蹈。所以在舞池中有一個游戲規(guī)則：欲望沖動的獵色男女可以把舞池中的所有陌生人當(dāng)成你的模擬情欲對象，男舞民可以把身邊的陌生女孩當(dāng)成模擬的對象，試探著將手搭在她的腰間，一起跳艷舞。當(dāng)獵手把欲望之爪搭在舞動女孩的腰間時，欲望中的女孩可以應(yīng)和這種游戲的挑逗，也可以拒絕擺脫，表明你只想找自己的快樂——這些又都是完全自愿的。當(dāng)獵色落空時，獵手便會轉(zhuǎn)移目標(biāo)，不會糾纏，也不會遭到被非禮的怒目。擁擠的舞池水泄不通，陌生的身體接受了共同的規(guī)則，超出曖昧的界限，達(dá)到親密無間的臨界。這是一個群居社會的模擬，這是一個陌生人群的奇異親密，這是一個欲望的烏托邦。

DJ在圓形舞池的制高點(diǎn)上，帶領(lǐng)他的舞民，不時要求他們將手舉起來，要求他們與自己一起呻吟、尖叫。迪吧的這種空間關(guān)系同時也規(guī)制出一種權(quán)力的等級，這種等級表明DJ與舞民之間是酋長與族民、宰制與被宰制的社會關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。這種等級關(guān)系的實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代都市中帶有教團(tuán)本質(zhì)和教團(tuán)功能，因?yàn)樗笏腥说囊恢伦杂?，類似于專制而狂熱的教團(tuán)亢奮。DJ的咒語狂勁的迪曲，還有舞動的人群，共同組成了一個欲望的地下生產(chǎn)線。一個個午夜，狂歡的舞民汗水淋漓，像做過無數(shù)次愛——疲累而滿足，白日里壓抑的過剩精力一次傾空，欲望被提起隨即也被耗盡，完成一次次身體的洗禮。可以說，迪吧的欲望生產(chǎn)機(jī)制同時伴隨著欲望的解構(gòu)和轉(zhuǎn)移以及欲望的替代性和轉(zhuǎn)移性消費(fèi)。

如果迪吧的群居性是就欲望的生產(chǎn)手段而言，那么迪吧所表現(xiàn)出來的集中營性則在于迪吧對身體和欲望采取的集中化處理方式，在于它對身體和欲望的集體規(guī)制與監(jiān)控，以及這種功能的嚴(yán)密設(shè)定與行使，這主要是指迪吧權(quán)力結(jié)構(gòu)的官方系統(tǒng)功能。迪吧空間的系統(tǒng)功能分別由幾個因素共同承擔(dān)：DJ，舞池的振動地板，舞場的探照燈光，舞池周圍的保安。DJ是大權(quán)在握的教團(tuán)主，在教團(tuán)主的位置上監(jiān)控全場，調(diào)動全場情緒，回收舞民狂熱的回應(yīng)，同時收回舞民的主權(quán)。震動地板會幫助都市人類麻木的身體有節(jié)奏地舞動。這種幫助意味著一種強(qiáng)制，即你身體的感覺和反應(yīng)事實(shí)上是被設(shè)定、被引導(dǎo)和被強(qiáng)制的。而如果你的身體在欲望的節(jié)奏中稍有懈怠或錯過了節(jié)拍，它就會提醒你并糾正你身體的節(jié)率。舞池里的人要求有統(tǒng)一的搖擺，統(tǒng)一的陶醉，統(tǒng)一的回應(yīng)——回應(yīng)迪曲的節(jié)奏和振動地板的頻率，震動地板中的身體不允許有停頓和休歇。舞者身體感覺的被設(shè)定還表現(xiàn)在迪吧中燈光的使用。迪吧中的舞池以及周圍的酒吧區(qū)和高腳座位都處于一片極度的昏暗之中，但是當(dāng)人們沉浸在勁爆的舞動中忘卻自我時，探照燈樣的燈光會不時掃過陶醉在黑暗中的人群。這種燈光可以是夸贊的：它帶著夸贊的掃視掠過每個人的臉，給他們會意的笑，告訴他們——你們很棒，你們很配合，你們還要加油啊，你們還可以更好；它也可以是監(jiān)督中帶有責(zé)怪的，它似乎也在質(zhì)詢你：你累了？你不夠配合，你沒有和人群保持一致，你要努力呦。所以無論哪種，這燈光都是巨大的迪吧系統(tǒng)給出的提醒：提醒你像它要求和期望你的那樣去做，提醒你的身體和人群保持強(qiáng)勁的統(tǒng)一——統(tǒng)一的搖擺、統(tǒng)一的陶醉節(jié)律、統(tǒng)一的回應(yīng)。耐人尋味的是，當(dāng)?shù)习傻目駳g生活真正開始的時候，迪吧空間中的另一個重要構(gòu)成元素——保安網(wǎng)絡(luò)便會全面升級，監(jiān)控迪場的安全。這意味著，當(dāng)都市人類在迪吧中忘情忘我的時候，總有一群監(jiān)視的眼睛在注視著這群瘋狂的欲望使者。毫無疑問，這是一個令人尷尬的對象化的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

當(dāng)然，在這種宰制功能的行使過程中始終有一個重要的合謀群體——舞池里的舞民。他們順從迪吧的要求，擠進(jìn)擁擠的舞池，像一群被監(jiān)禁的奴隸，享受著被監(jiān)管的快感，服從DJ，跟隨節(jié)奏，忘我陶醉。在這里，舞民們放棄他們作為現(xiàn)代自由人類的自我承當(dāng)，因?yàn)樽晕页挟?dāng)?shù)目臻g已經(jīng)被宰制限定了：身體挨著身體的舞池里，身體必須聽從安排。因而，迪吧中的權(quán)力監(jiān)管是來自兩方面力量的合謀：一方面來自“民間”的馴順歸附——舞民們陌生身體之間的碰撞提醒自由的界限與“多余”；另一方面來自迪吧宰制系統(tǒng)的權(quán)力誘導(dǎo)與施壓——DJ、震動地板、舞池四周面目冷峻甚至嚴(yán)厲的保安以及探照燈光。這一切成功地打造了一個等級完備的欲望集中營——有設(shè)計者，有執(zhí)行者，有被操控者，它是軍事集中營在都市欲望消費(fèi)程序中的功能轉(zhuǎn)換，是制造人體機(jī)器的現(xiàn)代流水線。這種集中營的實(shí)現(xiàn)在于集中營各個等級之間的妥協(xié)。他們之間的認(rèn)同默契與合謀關(guān)系共同打造了迪吧空間這個現(xiàn)代都市人類生存的地下景觀。在這一景觀里，上演著包括監(jiān)治者與被監(jiān)治者在內(nèi)的群體的共同狂歡——秩序井然的狂歡！

當(dāng)然，在這里我們似乎更應(yīng)該作兩個補(bǔ)充，雖然是補(bǔ)充，它們對迪吧權(quán)力機(jī)制而言亦是至關(guān)重要的。首先是進(jìn)入迪吧這一權(quán)力機(jī)器的第一道關(guān)口——安檢，它是迪吧秩序系統(tǒng)開始的序曲。在這里，進(jìn)入者要求接受保安的搜查，這是出于系統(tǒng)安全的考慮，但對于進(jìn)入者而言，這種行為實(shí)際上是一種繳械——繳掉白天的程序規(guī)則，繳掉自我意識的主體權(quán)利。只有進(jìn)入者自愿接受從這里開始的另外一套程序規(guī)則，臣服于迪吧這一架權(quán)力機(jī)器，游戲才會被允許和啟動。其次，我們同樣不應(yīng)該忽略那些舞蹈于舞池與酒吧區(qū)之間的自由舞民，他們的存在是迪吧規(guī)制體制的一個緩沖。他們的存在是完備體制必需的一個重要的策略性構(gòu)成元素，因?yàn)椋瑢Ｖ频捏w制需要這種緩沖地帶以使自身具有較好的彈性，以便轉(zhuǎn)移宰制系統(tǒng)與其規(guī)制對象之間的緊張關(guān)系，讓游戲有張有弛地運(yùn)行。迪吧的專制恰恰與迪吧反都市現(xiàn)代化秩序的自由、另類精神氣質(zhì)相矛盾，這種微型景觀所體現(xiàn)的悖謬某種程度上折射出現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性精神發(fā)展歷程中的悖謬。因?yàn)橐环N自認(rèn)自由的精神范本往往期求一種普適的有效性，這種普適性要求往往需要警戒其自身潛在或顯在的專制傾向。

迪吧中的女人：作為影像的存在

之所以要談迪吧中的女人，是因?yàn)檫@涉及到迪吧生活中的人群分類，人群的組合與關(guān)系是迪吧規(guī)制系統(tǒng)流溢的動態(tài)機(jī)制。而這種分類與組合對于作為一種社會形態(tài)的迪吧而言，將是重要的社會形態(tài)學(xué)問題。本文試圖考察迪吧生活中主要人群之間的關(guān)聯(lián)性、互動性、構(gòu)成性，及它們之間的沖突、妥協(xié)與合作，且不會加上男權(quán)女權(quán)以及男女主義之類的分別與立場。

辨證施治:視病情辨證分成三型:氣虛血瘀型:半身不遂,口眼歪斜,言語謇澀,神疲物力,面白少華,頭暈心悸,舌質(zhì)淡或有瘀點(diǎn),苔薄白,脈沉細(xì)或弦細(xì)。治宜益氣活血,祛瘀通絡(luò),藥方為補(bǔ)陽還五湯加減;肝陽上亢型:有高血壓史,常頭痛,眩暈,心煩易怒,口干口苦,失眠多夢,偏癱者血壓變高,以上癥狀加劇,口眼歪斜,言語謇澀,脈弦滑或弦數(shù),苔薄黃或黃膩。治宜育陰潛陽,平肝熄風(fēng)。藥方為鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯加減;心腎陽虛型:意識朦朧或癡呆,記憶力差,舌強(qiáng)語謇,肢體不遂,畏寒肢冷,心悸氣短,眩暈耳鳴,血壓偏低,舌紅干或胖嫩,苔白,脈沉細(xì)。治則滋陰補(bǔ)陽,熄風(fēng)開竅。藥方為地黃飲子加減。1劑/d,煎熬取汁,早晚溫服。治療3個月。

迪吧中的人群分類不能簡單地歸為男人和女人。粗略地看，至少應(yīng)劃分為三類：第一，陪酒女郎/艷舞表演者；第二，女性消費(fèi)者；第三，男性消費(fèi)者。前二者通常被不加析別地放在一起，但它顯然比男性消費(fèi)者的組成成分復(fù)雜些。而且把陪酒女郎和女性消費(fèi)者簡單地放在“女人”這一單元內(nèi)是有危險的，因?yàn)橹辽倥韵M(fèi)者會拒絕這種不加區(qū)分的指稱，她們會反駁，我可不是陪酒女郎。盡管她可能也欲望情色，也不想把自己打扮成貞淑靜女，但她們還是會在潛意識里存有就算不強(qiáng)烈也會是明確的異議。但陪酒女郎/艷舞表演者與女性消費(fèi)者畢竟共存于“女人”這一指認(rèn)符碼之下，尤其是在迪吧的欲望系統(tǒng)中以及男性的他者目光中，此二者在根本上被當(dāng)成沒有區(qū)別的女性存在。

盡管如此，陪酒女郎/艷舞表演者和女性消費(fèi)者在迪吧中生存身份的差別，還是每一個進(jìn)入迪吧者都心知肚明的。如果說陪酒女郎與女性消費(fèi)者構(gòu)成了“女人”指稱下的兩個亞類人群，那么，這兩個亞類人群在各自的角色中都滲透著另一方的身份投射，使她們在身份功能上出現(xiàn)重疊交叉。這不僅因?yàn)樗齻兺瑫r由“女人”這一符碼所標(biāo)識，更因?yàn)楦黝惻嗽诘习芍刑幱诠餐谋幌M(fèi)的構(gòu)成性地位，這種地位是在迪吧這一欲望機(jī)制啟動之初就被設(shè)定的。這一設(shè)定使迪吧中女人的存在樣式共同帶有了顯明的影像化特征，使女人在這種社會形態(tài)中的身份存在與組合更加具有意味。影像化的基本特點(diǎn)是想象性、虛構(gòu)性與投射性，作為影像化的存在則表現(xiàn)為它的被想象性、被虛構(gòu)性與被投射性。迪吧中的女人是欲望機(jī)制投射出來的影像化存在，我們需拆解迪吧中女人影像化存在的多重復(fù)雜性，查詢這一影像化生成的具體路徑，以此獲得對迪吧中女人這一象征符碼細(xì)微且深入的了解。

迪吧中女人的影像化具有多重性，但主要是通過兩個途徑建構(gòu)完成的：一是他者的規(guī)制即他者的影像化施與；二是女人的自我規(guī)制即自我影像化。首先，迪吧是最大的欲望化他者。這一架龐大的欲望機(jī)器作為他者，把女人放置于欲望所期求的對象位置上。它首先將女人按欲望的要求量身定做：性感、淫蕩、妖冶，并招攬積聚了一批批符合迪吧欲望機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)的情色尤物。迪吧將女人中的這一類剝離出來，讓占有女性條件的優(yōu)勢者自行顯露。這些被挑選的女性將自身的性感優(yōu)勢作為舞器，披掛上陣，在艷舞表演場上或陪酒區(qū)兜售她們的身體，展示性感，挑逗情色。更重要的是，她們要為迪吧的欲望意識形態(tài)作形象代言和品牌推銷。這些被多重權(quán)力關(guān)系和欲望系統(tǒng)制度共同塑造出來的女性逐漸成為女性肉體的象征符碼，這一符碼的不斷生成和確立使得女性的存在具有了十足的想象性與觀賞性。其次，對女性符碼進(jìn)行生產(chǎn)的欲望機(jī)器有一個最大的合謀者、擁戴者，即迪吧人群中居大多數(shù)的男性消費(fèi)者即觀看者。盡管在迪吧中，無人不是這架欲望機(jī)器的臣民與馴服者，但是，欲望機(jī)器采取了男性眼光的策略，它將男性消費(fèi)者納入欲望機(jī)器系統(tǒng)的主體一方，將他們指認(rèn)為欲望機(jī)器的人格化代表。這個代表占領(lǐng)欲望生產(chǎn)行為發(fā)出者的位置，并要履行對女性符碼進(jìn)行想象與觀賞的主動性進(jìn)攻，他們將自身的欲望轉(zhuǎn)嫁到他們的想象性對象——女性身上。于是，女性作為符碼成為男性欲望表達(dá)的代表者、代理人，成為男性欲望的影像化身。正因?yàn)槿绱?，在迪吧的體制系統(tǒng)與男性群體的想象生產(chǎn)過程中，對女性作亞類人群的劃分是沒有意義的，具有強(qiáng)制性的欲望機(jī)器的生產(chǎn)意愿不會對此加以析別，而是統(tǒng)統(tǒng)把她們當(dāng)作“女人”這一共同的符碼來配置。因而在迪吧的欲望生產(chǎn)過程中，所有女人都只是具有性征的欲望對象而已。如果說舞女郎是神壇上的肉體女神，有著“高高在上”的意味，那么，那些散落在酒吧區(qū)與舞池中的女人們則是下凡人間的女神的化身，她們可觸摸、可獵取，可以作為幻想對象來挑逗。迪吧中的女人就是這樣作為女性肉體的符號以及女性符號的肉體而存在的。

同時，迪吧對女人的欲望設(shè)定與規(guī)制以及男人的觀看（作為欲望機(jī)器重要的附屬功能）又必然導(dǎo)引出女人的自我影像化。并且女性在自我影像化過程中的一些無意識表現(xiàn)則更加模糊了迪吧中兩類女人之間的身份特征，使她們彼此脫不了干系。這樣，迪吧中女人的生存樣態(tài)與身份組合就必然糾結(jié)復(fù)雜。因?yàn)?，陪酒女?艷舞表演者——無論作為個體她們背后有多少隱忍曲折——作為出現(xiàn)在迪吧里的情色角色，她們都接受了迪吧欲望權(quán)力機(jī)制對這一女性群體的功能設(shè)定與身份標(biāo)識，并且盡情扮演著自己的角色，她們的身份規(guī)則相對而言是較為明確而單一的。而對于女性消費(fèi)者而言，這種影像化則顯得更為模糊、艱難和隱秘。

作為消費(fèi)者，女性消費(fèi)者和男性消費(fèi)者一樣觀看艷舞場上的舞女郎的表演。女性的觀看顯然不同于男性的觀看：這種觀看是女性對女性的消費(fèi)，是女性對女性身體、性感與情色的消費(fèi)。這種觀看所建立起來的消費(fèi)關(guān)系完全不同于男性觀看之于女性的關(guān)系。并且，女性的消費(fèi)與觀看往往伴隨更為復(fù)雜微妙的心理：她們大多先是會以男性的眼光去看艷舞場上的舞女郎，打量她們的身體，腿部的曲線、胸部的曲線、臀部的曲線，看這些曲線是否完美，品評她們是何種類型；哪一個更妖冶，哪一個更有挑逗性，而哪一個則更清純以至在某個瞬間撩起內(nèi)心深處的一絲絲漣漪……大多數(shù)女人隨即又會將這種打量轉(zhuǎn)向自身，把自己的性感曲線與舞女郎做個暗暗的對比：略勝一籌還是稍為遜色？自喜、惆悵抑或無所謂？她會根據(jù)這一欲望消費(fèi)的機(jī)制標(biāo)準(zhǔn)暗自為自己打個分、下個評語之類的。所以，女人的這種想象性聯(lián)想在很大程度上總是會與自身相關(guān)聯(lián)。不論身份如何區(qū)別細(xì)微，在同一個權(quán)力系統(tǒng)中，女性在本質(zhì)上都是一個存在共同體。因而，女性在觀看中所呈現(xiàn)的想象性聯(lián)想最終與自身的被消費(fèi)性相關(guān)。在這種自我想象與設(shè)定中，女性自動認(rèn)同了與男性消費(fèi)角色的互補(bǔ)，認(rèn)同了迪吧體制系統(tǒng)指認(rèn)給她們的社會形象?？梢?，女性的自我影像化是接受了男性目光投射的，這種影像化完全遵循著男性他者的欲望化規(guī)則。女人的這種自我影像化最終將其投向他者的目光轉(zhuǎn)向自身，這在根本上模糊了陪酒女郎/艷舞表演者與女性消費(fèi)者之間的身份區(qū)別。這正是迪吧欲望機(jī)制進(jìn)行生產(chǎn)不可或缺的部分，是迪吧規(guī)制系統(tǒng)的一個構(gòu)成性因素。迪吧中女性的自我影像化越是隱秘就越是無意識地自覺，它的作用就越是持久，而迪吧作為欲望機(jī)器就越是欲望得狂野、放肆。

同時，女性對自我影像化無意識認(rèn)同，必然使她們要去感受迪吧中的男性消費(fèi)者，將目光投向男人，看看這些她們平日里要打交道的男人用怎樣的欲望的目光去消費(fèi)她們所投射出來的女人及她們的身體，看看這些男人用怎樣的目光和表情注視、搜索或掃過自己的正面、側(cè)面與背面。面對或背對、迎視或無視這些目光，她們高興，她們驕傲，她們厭惡，她們反感，她們拒絕，她們嘲諷，她們戲謔，她們冷漠，她們無所謂……但那些女性的自我意識在這種影像化過程中擠探出來的女人們則閃身離去了，因?yàn)椤蛔栽凇?/p>

迪吧中的男人：作為虛無的碎片

男性是迪吧空間中與女人相對應(yīng)的另一生存群體——迪吧中男性消費(fèi)者的生存同樣呈現(xiàn)著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性矛盾，包括男性與迪吧欲望機(jī)制、與欲望以及與其自身的身份建構(gòu)與認(rèn)同之間的多重矛盾。

法國的德里達(dá)有這樣一個說法，他說上帝與人的故事之所以能講傳下來，是因?yàn)樵谏系叟c人的盟約中出現(xiàn)了一個搗蛋鬼，它的出現(xiàn)造成了上帝與人之間故事的裂縫，讓講故事的人鉆了空子，從而使敘事得以可能。人們把這次永恒盟約的失敗歸罪于那個搗蛋鬼魔鬼撒旦，但是現(xiàn)代世界中的思想家們越來越發(fā)現(xiàn)我們在處理這個問題上是有失公允的。因?yàn)槟莻€盟約的失敗其實(shí)是來自于人不安守人的本分而想成為神的欲望，魔鬼是人的影子，是人自己引誘了自己。這是一個犀利但卻會讓人有些憂傷的洞見，因?yàn)樗坪跬瑫r為我們今天生活的可能與不可能劃定了界限。是否可以說，我們今天的生活早已被那個魔鬼、那個人人身上都有的欲望所規(guī)定了呢？在后現(xiàn)代的哲學(xué)言說中，欲望具有重要的語義功能。欲望似乎掌管了我們今天世界的所有形而上話題，它所掌管的即使不是這些話題的形而上意義，至少也是這些形而上話題的談?wù)摲绞?。在這個仍然以“菲勒斯”崇拜為主流的社會文化中，在迪吧的生活中，在男人與女人所處的欲望機(jī)制的傾斜關(guān)系中，男人與欲望的關(guān)系就顯得尤為突出和重要。這一關(guān)系更深地觸及到欲望在現(xiàn)代都市人類生存中的填充方式與權(quán)力話語問題。迪吧空間及其欲望生產(chǎn)機(jī)制為我們談?wù)撨@一問題提供了具體有效的場域，借助這一場域限定，我們或許有可能捕捉這一問題的一個或兩個側(cè)面。

考察迪吧中的男性，我們需要打開男性與迪吧之間角色的紐結(jié)關(guān)系，因?yàn)檫@一關(guān)系隱含著欲望機(jī)制中的一個危險，那就是現(xiàn)代性視域所確立的主體性的消失，并且這種消失同時牽扯出欲望的陷阱本質(zhì)。作為欲望的生產(chǎn)與消費(fèi)機(jī)器，迪吧選擇了男性作為其人格化的身份設(shè)定與視角（目光）定位。迪吧在這一選擇中采取了主動謀求男人身份的姿態(tài)，它按男人的想象與期望將女性符號進(jìn)行編排染色，然后再把這些情色的性感形象與期望呈現(xiàn)給它的合謀者、擁戴者。在欲望的獵取與被獵取、滿足與被滿足、想象與被想象、主動與被動的傾斜關(guān)系中，這種做法就預(yù)設(shè)了男人在迪吧欲望機(jī)制中的優(yōu)先位置，并且為這種優(yōu)先位置提供權(quán)力機(jī)制一方的支持、保護(hù)與強(qiáng)化。迪吧中男人的眼神充分暴露了處于這種保護(hù)中的肆無忌憚。

只是這種支持、保護(hù)與強(qiáng)化不過是權(quán)力運(yùn)作的假象而已。因?yàn)?，盡管男人在傳統(tǒng)的欲望關(guān)系中所占有的主動地位與迪吧欲望機(jī)制的男性眼光策略相一致，盡管男人把迪吧所設(shè)定的欲望程序無意識中幻想成他自己的完全意愿，但在男人的欲望化投射過程中，仍然無法回避這一投射過程本身的邏輯悖論。悖論在于男人將女性作為欲望符碼進(jìn)行想象與消費(fèi)的過程，同時也是男人將自身欲望他者化的過程，是男人將自我他者化的過程。表面上，男性們在按自己的意愿將女性符碼塑造成情欲對象，但實(shí)際卻是在將自己的形象轉(zhuǎn)移到其所意欲的對象身上。其結(jié)果便是，對男人的辨認(rèn)以及男人對自身的辨認(rèn)都需要到他們所投射出來的欲望對象的形象化身——女性符碼與女性影像中去尋找和判斷。女性作為情欲影像，是迪吧在這一運(yùn)作中投向男人的誘餌和好處，而女性情欲影像中折射出來的男人影像則成了一個絕妙的附贈品。也就是說，無論男性還是女性都被以迪吧為代表的欲望生產(chǎn)機(jī)制玩弄于股掌，他們都是欲望機(jī)器的客體，都是欲望的影像化投射。魔幻的迪吧影像世界就這樣發(fā)生了混亂，而這也同樣是迪吧有意安排和控制的局面。

迪吧中男性與女性復(fù)雜交疊的影像化存在背后，隱藏著迪吧欲望機(jī)制生產(chǎn)的辯證法：欲望將主體雙重他者化的同時取消了主體在欲望權(quán)力關(guān)系中的位置，并以此保證欲望機(jī)制的生產(chǎn)動力和運(yùn)轉(zhuǎn)周期。欲望生產(chǎn)既是對欲望之壑的填充和增補(bǔ)，又是對欲望的掏空——隨世界的充盈膨脹而來的必然是快感的消減和衰退。在這個詭異的陷阱中，主體最終被瓦解。這正表明迪吧欲望生產(chǎn)機(jī)制的內(nèi)在構(gòu)成特點(diǎn)——?dú)?。這是它的本體沖動，這種沖動有著濃重的死亡色彩——欲求世界的完滿帶來的卻是世界的虛無。正是在這個意義上，我們用虛無的碎片來解析迪吧中的男人。碎片是輕盈的，因?yàn)樗ブ亓?，失重在于它卸除了尋?fù)意義的責(zé)任與愿望。

迪吧是一個雌雄同體的怪獸，它用自己極強(qiáng)的腐蝕溶液將主體變成了虛假名詞和幻影。在迪吧這個巨大的、膨脹的菲勒斯上，我們看到死亡隱身的洞穴，它帶著戰(zhàn)栗的快感向整個都市人類施展魔力。那么，那一群曾經(jīng)以啟蒙者自居和驕傲的現(xiàn)代男性為何變成、并甘愿變成迪吧菲勒斯上的一個個腫塊了呢？在都市迪吧中我們看到了一群幽靈，它是揮霍欲望又重新制造欲望的幽靈，不知道這個幽靈將在現(xiàn)代都市中游蕩多久。