計(jì)紅芳

所謂詩(shī)者，白居易在《與元九書》中表明其意:“根情、苗言、華聲、實(shí)義”，即詩(shī)以情為根莖，以義為果實(shí)，發(fā)乎于情，止于意。這與“詩(shī)言志”的古訓(xùn)不謀而合。但情為根莖，何為發(fā)情的種子?這又引申出“境”和“象”，“境生于象而又高于象”，“象”是引出主觀情意的客觀物象，“境”是安置情意所構(gòu)造的空間環(huán)境。所以在吟哦一首詩(shī)或詞時(shí)，眼前浮現(xiàn)“境”和“象”，而細(xì)咂味，總能從表現(xiàn)出的“象”中尋訪到意和志。因此教師在語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中，要著重引導(dǎo)學(xué)生去分析關(guān)乎于情的“境”和“象”，從“境”和“象”的結(jié)構(gòu)中進(jìn)入詩(shī)的骨髓。

一、“根情”，探“境”與“象”

華茲華斯說:“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露?！痹?shī)不是憑空出世，而是以情感為根莖生發(fā)出來的。因?yàn)橛辛酥饔^層面上的情意感慨，詩(shī)人才見花不是花，見云不是云，一切的“境”與“象”成了為情服務(wù)，隨時(shí)聽命于筆墨的小吏。而情感的偶發(fā)也是需要種種契機(jī)的?？偟膩碚f，這一契機(jī)便是詩(shī)人當(dāng)下的人生際遇，正因如此，初唐、盛唐、末唐之詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)才大相徑庭，各領(lǐng)風(fēng)騷。人生際遇引發(fā)詩(shī)人的感情和思想，而這種思想和感情又如同內(nèi)心的毒液，詩(shī)人不將其擠出就痛苦難耐。他們吟哦的欲望即生，于是將織密的境象交叉在文字之中，以此排遣內(nèi)心的孤寂，釋放存于心中的感情。所以魯迅才說:“人感到寂寞時(shí)，會(huì)創(chuàng)作”。

可以說，偉大的創(chuàng)作都富有真摯的感情，而感情生發(fā)的背后都是有背景可循的。魯迅曾說:“一感到干凈時(shí)，即無創(chuàng)作。創(chuàng)作總根于愛”。愛是一切創(chuàng)作涓涓不竭的源頭，而愛之產(chǎn)生是作者主觀意念和客觀處境的雙重附加。所以，對(duì)于語(yǔ)文教師來說，在詩(shī)詞教學(xué)的過程中，要以創(chuàng)作者的情感作為探索“境”與“象”的追蹤器，而情感必出于人生際遇，所以首先教師要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者，了解言詩(shī)這一階段和促使作者靈光一閃的背景。這樣一來，學(xué)生找到詩(shī)人感情流溢的源頭，詩(shī)文主題便不再飄忽不定，而所構(gòu)造的“境”和“象”也有了依附的歸宿。另外，感情有了依托，所述的文辭便脫離了無病呻吟的嫌疑，增強(qiáng)了詩(shī)文感情思想的真摯程度。所以教師要對(duì)詩(shī)人的寫作背景尤為注重，并以它做敲門磚，分析關(guān)乎于情的境與象的運(yùn)用。

“詩(shī)者，根情”。情發(fā)于所系之事，為言志表意，境象成為筆下點(diǎn)墨。所以，教師要引導(dǎo)學(xué)生“知事”，知事便知情，知情便知所寫之境之物。以蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》這首膾炙人口的詞為例，該詞詞藝精湛，富有濃烈的懷思之感。其中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”這句甚是微妙、深刻真摯。但蘇軾這種“把酒問青天”的懷思之感并不是無根無據(jù)平白偶發(fā)的，而是在特定的人生際遇中熔鑄的。所以，在了解“境”與“象”的運(yùn)用之前，教師要讓學(xué)生了解詞的產(chǎn)生背景，知背景便知作者之心境，知心境便知作者眼中的“境”和“象”之意義。這首詞寫于宋神宗熙寧九年中秋，作者恰與當(dāng)權(quán)變法者王安石政見有異，所以便求被外放到與兄弟蘇轍相距不遠(yuǎn)的地方做官，但是事常常與愿違，蘇軾被調(diào)任密州仍不能與兄弟相聚暢飲。因此，在中秋時(shí)節(jié)，蘇軾獨(dú)自一人“對(duì)影成三”，舉杯望月，心生諸多惆悵之感，便吟作此詞。通過教師對(duì)該詞寫作背景的闡明，學(xué)生更加能體悟出詞中所承載的懷思之情。通過對(duì)情所感，詞中的“明月”、“清影”、“朱閣”等意象場(chǎng)景就不說而明了。

二、“苗言”，探“境”與“象”

詩(shī)中所放置的“境”和“象”需要字詞句來織構(gòu)和體現(xiàn)，這正如蕭統(tǒng)在《文選論》中所說的那樣:“事出于沉思，義歸乎翰藻”。詩(shī)人要提煉和擷取自己內(nèi)心的情感思想，以較為理想化的形象體系來表現(xiàn)、創(chuàng)作富有藝術(shù)意蘊(yùn)的“象”和“境”，就必須要以較為凝練、富有表現(xiàn)力和韻律感的語(yǔ)言娓娓道來?？梢哉f詩(shī)歌的語(yǔ)言是與日常生活中所用的語(yǔ)言相背離的。通感、夸張、比喻、擬人、象征等等，技法所能用者何其多。如蘇軾的《浣溪沙》，其中一句“休將白發(fā)唱黃雞”表現(xiàn)時(shí)光飛逝，感傷衰老，由于“黃雞”報(bào)曉的特點(diǎn)，詩(shī)人便將其用來象征時(shí)光飛逝。另外，為了表現(xiàn)韻律之美，突出意象，詩(shī)人常?！捌茐摹币?guī)范句法，靈活運(yùn)用主謂賓位置，改變?cè)~序、句序。如辛棄疾的《西江月》“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”這兩句詩(shī)，若寫成“天外七八個(gè)星，山前兩三點(diǎn)雨”，無論在韻律上，還是在意象的描繪上都略遜了一籌，所以言語(yǔ)的安排極為重要。關(guān)于這類詩(shī)比比皆是，所以教師在詩(shī)詞教學(xué)的過程中，要引導(dǎo)學(xué)生先咀嚼其語(yǔ)言，再觀“境”和象。

“詩(shī)者，苗言”。語(yǔ)言是詩(shī)詞的苗木，苗木即形體。知形體，才能進(jìn)而去咂味融于形體中的“境”和“象”。所以教師在詩(shī)詞教學(xué)中，若要探其詩(shī)境和語(yǔ)象，首先必須了解詩(shī)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和技法。例如，李商隱的《夜雨寄北》，前兩句“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”很容易理解，是說巴東的夜雨漲滿秋池，可君的歸期還尚不知何時(shí)。但在讀到第三句“何當(dāng)共剪西窗燭”，學(xué)生卻是一頭霧水，“西窗燭”如何能剪得?這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo):前兩句顯然是對(duì)君的思念，而作者并不是空有滿心懷思之情的，他還申明了自己的夙愿，一個(gè)“共”字便能闡明此意。為了詩(shī)意安排，詩(shī)人用了借代和象征的技法，語(yǔ)言上說“共剪西窗燭”，實(shí)質(zhì)上是說彼此促膝夜談。學(xué)生明白詩(shī)人為明其情志，而用富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言之后，便會(huì)根據(jù)詩(shī)文的主旨，咂味詩(shī)境和象。

三、“實(shí)義”，探“境”與“象”

“詩(shī)言志”。志是詩(shī)的果實(shí)，是詩(shī)最終的指向。正如華茲華斯所說:“詩(shī)人以人的熱情去思考和感受”。在詩(shī)中，詩(shī)人將自己的人生體驗(yàn)和生命感受融入其中，并以詩(shī)化的語(yǔ)言用一些客觀存在的景物和環(huán)境做替身委婉地表達(dá)出來，所以王弼說:“象出于意，故尋象以觀意”?！耙狻焙汀跋蟆毕嗷ブ干妫楸磉_(dá)。所以“象”生意，“意”歸“象”，知“意”便能知“象”。因此，教師在詩(shī)詞教學(xué)中，在探討“境”與“象”的運(yùn)用之時(shí)，必先使其了解全詩(shī)的感情基調(diào)及整體主旨。在了解整體的基礎(chǔ)上再分部嵌入，分析每一個(gè)所設(shè)的境、每一個(gè)所用的“象”的特點(diǎn)。

“詩(shī)者，實(shí)義”。義即是所謂的“意”，“意”是詩(shī)的果實(shí)，知“意”才能明了為申明意而設(shè)置的“境”和“象”。所以教師必先引導(dǎo)學(xué)生知整體，而后窺一斑，見分曉。以李商隱的《無題》為例，這首詩(shī)較為晦澀，從表面的言辭上，如東風(fēng)、百花、春蠶、絲、蠟炬、灰、淚、青鳥并不能得知作者想要表明的主題，主題不知，情思不理，詩(shī)中的“境”和“象”便也成了謎。所以教師應(yīng)首先表其“意”，然后再對(duì)每一個(gè)意象和境界進(jìn)行剖析。

詩(shī)歌表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的情感和思想，而這種表現(xiàn)在很大程度上需要豐富的想象來支撐，所以詩(shī)中多有奇譎的意象和境界。那么如何分析這些意象和境界呢?這需要教師在詩(shī)詞的教學(xué)中對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，從作者的所處環(huán)境、筆下之言、文中之志著眼，把握詩(shī)人“境”與“象”的運(yùn)用。