劉家民

近現(xiàn)代以來，報(bào)刊逐漸成為人們了解世界、宣傳新知、啟蒙民眾的重要媒介。清末民初時(shí)期，由于民族災(zāi)難日益加劇、國家形勢(shì)日益嚴(yán)峻，創(chuàng)辦報(bào)刊成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求。此一時(shí)期，除漢族精英人士創(chuàng)辦的各種報(bào)刊外，少數(shù)民族人士和官方政府也開始積極致力于民族報(bào)刊的創(chuàng)辦。少數(shù)民族報(bào)刊最早出現(xiàn)在1902年。此一時(shí)期的民族報(bào)刊雖以民族國家團(tuán)結(jié)一致、救亡以及開啟民智等政治目的為主，但也蘊(yùn)藏了豐富的文學(xué)因子，甚至含有非常鮮明的少數(shù)民族文學(xué)元素。清末民初民族報(bào)刊與文學(xué)，特別是與少數(shù)民族文學(xué)具有怎樣的關(guān)聯(lián)是值得關(guān)注的重要問題。本文以1902～1920年為時(shí)限，來對(duì)這一問題進(jìn)行研究。

一、清末民初民族報(bào)刊考察[1](P42～142)

晚清最早出現(xiàn)少數(shù)民族人士的辦報(bào)活動(dòng)，是在1902年。這一年滿族人英斂之創(chuàng)辦了《大公報(bào)》。創(chuàng)辦地在天津。英斂之本名赫奢禮·英華，滿族正紅旗人，是晚清較有影響的人士。1905年留日滿族宗室創(chuàng)辦《大同報(bào)》，1909年滿族子弟在北京創(chuàng)辦《中央大同新聞》。1906年，在回族中深有影響的《正宗愛國報(bào)》創(chuàng)刊，它是在回族先進(jìn)知識(shí)分子和開明宗教領(lǐng)袖的共同促進(jìn)下創(chuàng)立的，創(chuàng)辦人是丁寶臣，創(chuàng)辦地在北京。1907年，回族著名社會(huì)人士丁子良創(chuàng)辦了《竹園白話報(bào)》，地點(diǎn)在天津。1909年，回族人劉孟揚(yáng)創(chuàng)辦了《民興報(bào)》，1912年后她又創(chuàng)立《晨報(bào)》、《白話晚報(bào)》、《白話晨報(bào)》等。1907年，回族人張兆麟創(chuàng)辦《醒時(shí)匯報(bào)》，1909年，又創(chuàng)辦《醒時(shí)報(bào)》，地點(diǎn)在沈陽?！墩趷蹏鴪?bào)》、《竹園白話報(bào)》、《民興報(bào)》與《醒時(shí)報(bào)》被時(shí)人譽(yù)為“四大回族報(bào)紙”。1908年，回族留日學(xué)生創(chuàng)辦《醒回篇》。1913年，回族人馬太璞創(chuàng)辦《愛國白話報(bào)》。1914年，著名社會(huì)活動(dòng)家張子文創(chuàng)辦《京華時(shí)報(bào)·附張》。1916年，《清真學(xué)理譯著》創(chuàng)刊。

白族、彝族、蒙古族、藏族、朝鮮族等也在同一時(shí)期創(chuàng)辦報(bào)刊。白族著名詩人、學(xué)者趙式銘先后創(chuàng)辦《麗江白話報(bào)》、《永昌白話報(bào)》、《云南日?qǐng)?bào)》等，尤以《麗江白話報(bào)》影響深遠(yuǎn)。《麗江白話報(bào)》創(chuàng)刊于1907年。彝族人安鍵1917年曾與人合作創(chuàng)辦《斯覺報(bào)》，同年又創(chuàng)辦《新黨報(bào)》。蒙古族最早的報(bào)刊是《嬰報(bào)》，創(chuàng)刊于1905年，創(chuàng)辦人為貢桑諾爾布。1907年，《蒙文報(bào)》創(chuàng)立，由喀喇沁親王主辦。1908年，《蒙話報(bào)》創(chuàng)辦，由吉林省政治調(diào)查局承辦，慶山、路槐卿主辦。藏族最早的報(bào)紙是《西藏白話報(bào)》，創(chuàng)辦于1907年，創(chuàng)辦人是耿豫和張蔭棠。朝鮮族在20世紀(jì)初開始出現(xiàn)宣傳抗日愛國的報(bào)紙。1909年，《月報(bào)》創(chuàng)刊，1910年創(chuàng)辦《大成團(tuán)報(bào)》。此外，《韓族新聞》(1911)、《新興學(xué)友報(bào)》(1913)、《延邊實(shí)報(bào)》(1915)等報(bào)刊也在朝鮮族人民中有一定影響。

偏居一隅的新疆在辛亥革命前夕出現(xiàn)了自己的報(bào)刊?！兑晾绨自拡?bào)》是新疆最早的民文報(bào)紙，創(chuàng)刊于1910年，主編為馮特民，以維蒙滿漢4種文字出版。1912年，《新報(bào)》創(chuàng)辦，后改名為《伊江報(bào)》(1913)。此外，《伊犁日?qǐng)?bào)》(1913)、《覺悟》(1918)等也是當(dāng)時(shí)新疆重要的報(bào)紙。

近現(xiàn)代少數(shù)民族報(bào)刊除了有各族、各地區(qū)相關(guān)人士創(chuàng)辦外，當(dāng)時(shí)的官方政府也主動(dòng)創(chuàng)辦一些針對(duì)少數(shù)民族的報(bào)刊。辛亥革命后，民國政府面對(duì)日益嚴(yán)峻的邊疆形勢(shì)，開始籌劃對(duì)邊疆民族的教育宣傳，報(bào)刊就是當(dāng)時(shí)的舉措之一。《新聞》是民國成立后政府主辦的最早蒙文報(bào)紙，創(chuàng)辦于1912年。同年，《蒙文大同報(bào)》創(chuàng)辦。蒙藏事務(wù)局在1913年領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦《蒙文白話報(bào)》、《藏文白話報(bào)》和《回文白話報(bào)》?！睹晌陌自拡?bào)》停刊后，改名為《蒙文報(bào)》(1915)出版?！端贩饺?qǐng)?bào)》(1920)是較晚出現(xiàn)的一份官辦蒙文報(bào)刊。

少數(shù)民族報(bào)刊創(chuàng)立的情況還包括由外國人創(chuàng)立的報(bào)刊。如以蒙古族、俄羅斯族、朝鮮族等為對(duì)象的蒙古文、俄文、朝鮮文報(bào)刊。實(shí)際上，在少數(shù)民族地區(qū)，自創(chuàng)的漢文報(bào)刊以及內(nèi)地廣為傳播的漢文報(bào)刊都是存在的，這些無疑對(duì)少數(shù)民族的文化生活產(chǎn)生一定影響。

二、清末民初民族報(bào)刊的特性分析

清末民初民族報(bào)刊的創(chuàng)立帶有強(qiáng)烈的功利性，而這些功利性大多都與民族主義、啟蒙思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。這在宗旨、內(nèi)容上表現(xiàn)得非常顯著。《大公報(bào)》的宗旨為“開風(fēng)氣，牖民智；挹彼歐西學(xué)術(shù)，啟我同胞聰明”。[2]在英斂之看來，西方之強(qiáng)盛在于思想先進(jìn)，民眾智慧大開，因此，引入西方思想，開啟國民智慧，移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)就顯得尤為重要?！洞蠊珗?bào)》除以“大公”之心勇于揭露清王朝和民國政府的弊病，還積極參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。回族最早的報(bào)紙為《正宗愛國報(bào)》，據(jù)張巨齡先生的研究成果，“該報(bào)以喚起人們‘合四萬萬人為一心’、‘讓黃臉面，黑頭發(fā)’的中國各族人民‘痛癢相關(guān)，愛國如命，保衛(wèi)中華萬萬年’為宗旨，并將‘尚實(shí)’、‘提倡公益’、‘勸學(xué)’、‘勸工’等四件事，列為辦報(bào)的‘六大主意’中的重要內(nèi)容”。[3]從上述介紹來看，該報(bào)的民族主義精神是不言自明的。近代以來，回族的特殊政治際遇、居住環(huán)境的惡劣、經(jīng)濟(jì)的落后，迫切需要回族人民實(shí)現(xiàn)自我的救贖和國家的救亡。報(bào)刊的創(chuàng)立就是回族有識(shí)之士為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)做出的切實(shí)行動(dòng)。最令人欽佩的是其主要負(fù)責(zé)人丁寶臣，他因?yàn)橛掠诮衣稌r(shí)弊而獻(xiàn)出生命。白族人趙式銘主持的《麗江白話報(bào)》在發(fā)刊詞說，“只有認(rèn)清形勢(shì)，奮發(fā)猛醒，發(fā)展教育，造就愛國國民，才能挽救國家民族的危亡……直到今日之下，地方被人占了，權(quán)利被人奪了，人民被人欺侮了，再要聽天，再要安命，那洋人就要搬進(jìn)房里了”。[4](P75)內(nèi)蒙古最早的蒙文報(bào)紙《嬰報(bào)》“以啟發(fā)民智、宣揚(yáng)新政為宗旨。主要刊就國內(nèi)外重要新聞、科學(xué)知識(shí)、內(nèi)蒙古各盟旗政治形勢(shì)的動(dòng)態(tài)及對(duì)時(shí)局的短評(píng)……對(duì)宣揚(yáng)新政、啟發(fā)民智，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的社會(huì)發(fā)展、民族進(jìn)步起到了重要作用”。[4](P89)

官方主辦的少數(shù)民族刊物政治功利性更加明顯。以《藏文白話報(bào)》為例，該報(bào)發(fā)刊詞說：“蒙、回、藏之于漢、滿同為皇帝子孫，同為優(yōu)秀貴族，而實(shí)由數(shù)千年墨守君主專制之政體故。譬如甲族稱帝不利于乙族，乙族稱帝不利于丙族，且甲族稱帝利于甲族之帝，并不利于甲族之人民；乙族稱帝利于乙族之帝，并不利于乙族之人民。于是甲族與乙族爭(zhēng)，乙族與丙族爭(zhēng)……可翹足待國事亦然，對(duì)內(nèi)之競(jìng)爭(zhēng)力日強(qiáng)，對(duì)外之競(jìng)爭(zhēng)力日弱，亦非人類不能合群也?！盵5]“今幸共和國體告成，萬眾一心，掃除數(shù)千年君主專制余毒，以建此燦爛莊嚴(yán)之中華民國。……蒙、回、藏不能離中華民國別自稱蒙、回、藏；中華民國不能離蒙、回、藏別自成其為中華民國。蒙、回、藏享有權(quán)利與漢、滿平等合于選舉與被選舉資格，無邊陲歧視，無種族謬說”。[6](P165)

據(jù)王梅堂先生的研究，該報(bào)先后登載有《論中國政府為西藏的患難兄弟》、《論佛法足以發(fā)揮共和之精神》(第一期)、《論改用陽歷之理由》(第二期)、《論競(jìng)爭(zhēng)為天演之公例》(第三期)、《論民國教育宗旨以告蒙藏同胞》(第四期)、《論蒙藏兩族人宜遍習(xí)漢文漢語》(第五期)、《論商業(yè)關(guān)系以告蒙藏及內(nèi)地人民》(第六期)、《辨惑》(第七期)、《論宜從本國之統(tǒng)治權(quán)》(第八期)、《論五族人民宜注重國家之觀念》(第九期)、《論蒙回藏宜速遣弟子來內(nèi)地讀書》(第十期)、《蒙藏社會(huì)亟需改良說》(第十一期)、《中央政府對(duì)于滿蒙回藏之感情》(第十二期)、《論蒙藏宜協(xié)力進(jìn)行以固國基》(第十三期)、《蒙藏事務(wù)局改院之利益》(第十六期)[7]。

《藏文白話報(bào)》的大致分析表明，民族主義是如何作用于報(bào)刊的。實(shí)際上，作為一種受壓迫民族國家自覺的意識(shí)形態(tài)，民族主義一經(jīng)借助于現(xiàn)代傳媒就很快成為整個(gè)社會(huì)、各個(gè)民族思考民族國家問題的參照標(biāo)準(zhǔn)。

清末民初民族報(bào)刊功利化的原因主要有以下幾點(diǎn)。一是現(xiàn)代早期少數(shù)民族報(bào)刊創(chuàng)立的歷史背景。從最早于1902年英斂之的《大公報(bào)》到20年代的《朔方日?qǐng)?bào)》，中國在此期間一直處于積貧積弱的境地。雖然1911年的辛亥革命結(jié)束了清王朝的封建統(tǒng)治，但中國的弱者地位沒有絲毫改變。因此，此時(shí)在邊疆出現(xiàn)的少數(shù)民族報(bào)刊帶有政治性特色就不難理解了。第二，更為重要的是，此一時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)的嚴(yán)峻形勢(shì)使得此時(shí)的少數(shù)民族報(bào)刊必須凸顯民族主義精神，堅(jiān)定地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一。以蒙古族來說，可以發(fā)現(xiàn)此一時(shí)期蒙古文的報(bào)刊相較其他民族為多。其中的一個(gè)重要原因在于1911年以哲布尊丹巴為首的蒙古人士宣布外蒙古獨(dú)立，內(nèi)蒙古也受到了很大影響。因此加強(qiáng)民族國家宣傳就顯得格外重要。這些報(bào)刊中既有內(nèi)蒙古愛國人士創(chuàng)辦，也有民國政府創(chuàng)立的。這些對(duì)反對(duì)分裂起了重要作用。第三，早期報(bào)人的國外經(jīng)歷也是這些報(bào)刊帶有功利特性的重要原因。早期的報(bào)人幾乎都有在國外的經(jīng)歷，作為弱國子民，這些體驗(yàn)與民族主義精神很容易產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。第四，少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)落后貧困也容易形成相關(guān)報(bào)刊的民族主義特性。如前所述，民族主義的一個(gè)重要內(nèi)涵是民族的覺醒，而對(duì)少數(shù)民族民眾覺醒的啟蒙則成為早期辦刊的重要任務(wù)。啟蒙在康德看來，“是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力”。[8](P22)在康德的眼中，人不是缺乏理智，而是不能以勇氣與信心去運(yùn)用自己的理智。而報(bào)刊充當(dāng)?shù)木褪情_啟智慧工具的角色。值得注意的是，作為少數(shù)民族民眾，開啟智慧、認(rèn)識(shí)自我很大程度上是通過與其他民族的比較實(shí)現(xiàn)的。

如果說清末民初民族報(bào)刊在中國的發(fā)展是其順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史需要的話，那么，如何將畢竟是新鮮事物的各種新思想迅速讓邊疆民族民眾接受，文學(xué)方式，尤其是少數(shù)民族喜愛的文學(xué)形式與文化思想在其中發(fā)揮了重要作用。

三、清末民初民族報(bào)刊的文學(xué)表征

現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系已經(jīng)被學(xué)界廣泛研究，但這些研究的主要對(duì)象是漢族的現(xiàn)代傳媒，且大多針對(duì)作為現(xiàn)代文學(xué)媒介的現(xiàn)代傳媒。少數(shù)民族現(xiàn)代傳媒與文學(xué)的關(guān)系雖然也有學(xué)者做過零星的研究，但總體上研究成果則極為匱乏。論及清末民初民族報(bào)刊與文學(xué)的關(guān)系，就必須考慮的問題是這些民族報(bào)刊與文學(xué)關(guān)系的表征是如何體現(xiàn)的？

首先，清末民初民族報(bào)刊為現(xiàn)代文藝的發(fā)生提供了鮮活的歷史語境，營造了特定的文化氛圍。清末民初民族報(bào)刊通過及時(shí)刊發(fā)國內(nèi)外最新動(dòng)態(tài)，發(fā)布國內(nèi)時(shí)事政策，評(píng)議國內(nèi)外見聞，為邊疆各族人民，特別是各族覺醒人士打開了接觸外界的窗口。報(bào)刊快速的傳播，盡管遠(yuǎn)在邊疆也能夠感受到整個(gè)國家、世界時(shí)刻發(fā)生的巨大變化。這對(duì)邊疆人民的精神觸動(dòng)很大。盡管邊疆民族民眾不識(shí)字率很高，但他們可以通過邊疆民族知識(shí)分子階層快速了解到各方面的情況。當(dāng)時(shí)的報(bào)刊既針對(duì)大眾，也服務(wù)小眾，小眾傳媒于是應(yīng)運(yùn)而生。“所謂‘小眾傳媒’是現(xiàn)代文化發(fā)展過程中的一個(gè)概念，是現(xiàn)代傳媒的重要組成部分，它指的是由精英知識(shí)分子主辦的、具有精英文化特征的、為高級(jí)知識(shí)分子階層讀者而辦的報(bào)紙，它不追求廣大市民讀者的購買閱讀，也不以發(fā)行量作為辦刊的唯一目標(biāo)”。[9](P25)現(xiàn)代早期少數(shù)民族報(bào)刊不僅向大眾讀者傳布及時(shí)信息，而且還力求實(shí)現(xiàn)一定階層的讀者對(duì)“特定事業(yè)”的積極參與。辦報(bào)人與讀者的共同行動(dòng)，對(duì)社會(huì)民族變革的親身體驗(yàn)，這些促成了報(bào)刊相對(duì)其他現(xiàn)代媒介更大的優(yōu)勢(shì)，也使得報(bào)刊成為各界人士了解世界、感知變化的最有效媒介。更重要的是，人們?yōu)榱藗鞑ミ@些內(nèi)容往往借助于文學(xué)的形式，相應(yīng)地，文學(xué)的創(chuàng)作也深受這些傳媒的影響，既包括主題思想，又有語言形式等。當(dāng)我們?cè)诿褡鍒?bào)刊研究中加入了文學(xué)維度后，以往的以西方標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的純文學(xué)概念就需要重新認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)該提倡一種“大文學(xué)觀”?！翱偟膩砜矗F(xiàn)代傳媒語境中的現(xiàn)代文學(xué)，其生產(chǎn)機(jī)制主要是在兩種不同的文學(xué)觀念的對(duì)立和融合中建立的，一是超越‘純文學(xué)’觀念和范疇的‘大文學(xué)’；一是建立在西方文學(xué)理論基礎(chǔ)上的文學(xué)(詩學(xué))理論”。[9](P54)這里的大文學(xué)是指以現(xiàn)代傳媒為基礎(chǔ)建構(gòu)的文化場(chǎng)域所形成的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制。雖然少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)有自己的特色，但大文學(xué)的觀念對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代文藝仍然是適用的。

其次，清末民初民族報(bào)刊自覺采用文學(xué)手段，一些民族性文學(xué)元素是其中的重要成分。清末民初民族報(bào)刊為傳播政治觀念服務(wù)，積極采用各種文學(xué)元素。文學(xué)之于報(bào)刊，能夠在滿足讀者趣味、求知的同時(shí)，提供較大的想象空間。本尼迪克特·安德森指出，報(bào)刊中的“文學(xué)”具有儀式般的特性?！皥?bào)紙只不過是書籍的一種‘極端的形式’，一種大規(guī)模出售，但只有短暫流行的書?；蛘呶覀兛梢哉f，報(bào)紙是‘單日的暢銷書’吧。盡管報(bào)紙?jiān)谄溆⌒械拇稳占葱孀鲝U——奇妙的是最早大量生產(chǎn)的商品之一竟如此地預(yù)見了現(xiàn)代耐用品容易作廢的本質(zhì)——然而也正是這個(gè)極易作廢之特性，創(chuàng)造了一個(gè)超乎尋常的群眾儀式：對(duì)于作為小說的報(bào)紙幾乎分秒不差地同時(shí)消費(fèi)(‘想象’)”。[10](P34～35)

考察清末民初民族報(bào)刊，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)性因素主要體現(xiàn)在語言、體裁以及表達(dá)方式上。首先，這些報(bào)刊的語言以白話文為主，大多詞義淺顯、新鮮活潑，很受民眾喜愛。其次，這些報(bào)刊大量采用評(píng)論、小說等體裁。評(píng)論針砭社會(huì)時(shí)弊，小說化抽象為具體。《大公報(bào)》刊載大量翻譯作品和原創(chuàng)作品，以小說和詩歌居多；《正宗愛國報(bào)》刊發(fā)的一篇篇時(shí)評(píng)鞭辟入里；《民興報(bào)》“議論公正，詞義淺顯，新聞準(zhǔn)確，小說新奇”[4](P59)；《回文白話報(bào)》經(jīng)?？l(fā)論說、雜文、小說等文學(xué)性較強(qiáng)的內(nèi)容；《麗江白話報(bào)》不僅論說發(fā)人深省，還刊發(fā)佛教故事以及戲劇《蓮花生傳奇》、《苦越南》等，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生較大影響；《大成日?qǐng)?bào)》內(nèi)容以論說等警醒同胞；《伊犁白話報(bào)》經(jīng)常在第四版刊載小說等，雖然語言離現(xiàn)代白話還有距離，但已經(jīng)朝語言的淺近做了可貴的努力。據(jù)安凌的研究，現(xiàn)存《伊犁白話報(bào)》共刊載9篇小說[11]；《新聞》開設(shè)“論述”等欄目；《藏文白話報(bào)》在13期中刊登小說11篇。這些小說“內(nèi)容短小精煉，風(fēng)格新穎，引人入勝”[7](P71)。再次，在表達(dá)方式上，除一般性文學(xué)方式外，民族性文學(xué)形式格外引人注目?！吨駡@白話報(bào)》除文風(fēng)亦莊亦諧外，經(jīng)常以宗教故事的形式論說；《京華新報(bào)·附張》專辟“雷門鼓”，以故事喻說各種知識(shí)；《蒙話報(bào)》設(shè)立“雜俎”專欄，登載一些寓言故事，啟發(fā)民智；《麗江白話報(bào)》也采用過以佛教故事說理的方式。民族性文學(xué)方式的采用，不僅有利于思想的傳播，而且發(fā)掘了少數(shù)民族的獨(dú)特性文學(xué)方式，對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

再次，清末民初民族報(bào)刊的少數(shù)民族文學(xué)資源與白話文運(yùn)用具有特殊意義。在清末民初民族報(bào)刊中，經(jīng)常為了宣傳的需要運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)資源，少數(shù)民族文學(xué)因之登上現(xiàn)代傳媒，這對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是具有重要意義的。雖然借助于民族傳統(tǒng)文學(xué)資源，但在文學(xué)主題、語言以及文學(xué)表達(dá)上都發(fā)生了較大變化，這些對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)有積極作用。就白話文來說，當(dāng)時(shí)白話逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)最為通行的話語方式。值得注意的是，與漢族轟轟烈烈的白話文運(yùn)動(dòng)不同，大部分少數(shù)民族民眾的語言并不存在嚴(yán)格的雅俗之分。這是因?yàn)橹T多少數(shù)民族文字出現(xiàn)的時(shí)間較晚，口頭語言始終起著主導(dǎo)作用。即使在存有少數(shù)民族文字的民族，民眾的日常語言依然在文字的使用中占有重要地位。因此，王國維在《宋元戲曲考》中感慨：“古代文學(xué)之形容事物也，率用古語，其用俗語者絕無。又所用之字?jǐn)?shù)亦不甚多，獨(dú)元曲以許用襯字，故輒以許多俗語或以自然之聲音形容之，此自古文學(xué)之所未有也。”[12](P164)不僅元?jiǎng)∪绱?，明清時(shí)期少數(shù)民族“俗文學(xué)”也是少數(shù)民族文學(xué)的主流。各種口頭傳承的民歌、史詩、故事、戲曲，以及少數(shù)文人創(chuàng)作的小說、子弟書等均以民眾鮮活的日常語言來承載。當(dāng)然，文學(xué)作品用日常語言(白話)并不代表其等于日常語言，任何文學(xué)作品都是一種現(xiàn)實(shí)存在的藝術(shù)化。譬如少數(shù)民族的許多民間詩歌也很講求規(guī)則。在少數(shù)民族地區(qū)，當(dāng)?shù)讓用癖姷娜粘ＵZ言成為一種媒介語言時(shí)，其收獲的不僅是民眾對(duì)自己智慧的肯定，更是一種自己作為一種主動(dòng)力量的象征。麥克盧漢對(duì)此有過精辟論述?！坝∷⑿g(shù)發(fā)現(xiàn)了生動(dòng)逼真的民族疆界，印刷書籍的市場(chǎng)也是由這樣的疆界圈定的，至少對(duì)早期的印刷商和出版商是這樣的情況。而且，能夠看見母語穿上可以重復(fù)的、相同的技術(shù)衣衫，也許在讀者的心中會(huì)產(chǎn)生一種統(tǒng)一和強(qiáng)烈的感情，每個(gè)人和操母語的其他讀者分享這樣的感情。前文字和半文盲的人的國家是迥然不同的”。[13](P427～428)如果從?？玛P(guān)于話語與權(quán)力的關(guān)系來闡釋，可以說，少數(shù)民族的白話作為報(bào)刊語言，是少數(shù)民族由他人言說向自我言說的轉(zhuǎn)變，是民族話語權(quán)的象征。它既對(duì)傳統(tǒng)的權(quán)力秩序形成某種挑戰(zhàn)，同時(shí)又能夠鼓舞少數(shù)民族作為統(tǒng)一國家一員的自豪和責(zé)任感。而小說逐漸成為各民族主要的文學(xué)類型，恰恰反映出民族主義精神影響下權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)。然而，白話文的使用又無形中“制造”出一種矛盾，即話語使用主體對(duì)言語的操縱與話語來源主體的反操縱的潛在分裂，民族文學(xué)語言所代表的主體言說與主流文學(xué)語言的強(qiáng)勢(shì)同化與遮蔽。作為一種文學(xué)的媒介，少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)一開始就游走于被動(dòng)與主動(dòng)、邊緣與主流的復(fù)雜糾葛之中。

四、清末民初民族報(bào)刊的文學(xué)化成因

報(bào)刊的文學(xué)化是報(bào)刊本身的要求。報(bào)刊與傳統(tǒng)傳媒的差異在于，它要直接與市場(chǎng)連接。為了贏得讀者，采用文學(xué)化手段是必然之路。借助文學(xué)化方式，報(bào)刊不僅在語言文字上生動(dòng)活潑，而且可以使報(bào)刊內(nèi)容新鮮有趣，這就極大增強(qiáng)了報(bào)刊對(duì)讀者的吸引力。即使是傳遞實(shí)效新聞的內(nèi)容，適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性成分能使其更加引人注目。因此，清末民初報(bào)刊不僅采用一般性的文學(xué)手段，而且還積極利用民族文學(xué)資源，這對(duì)促進(jìn)思想的傳播、民智的開啟以及少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展都產(chǎn)生了良好的效果。

清末民初的報(bào)刊文學(xué)化是時(shí)代要求和傳統(tǒng)使然。清末以來，以報(bào)刊文學(xué)化手段宣傳改革、改良以及救國的實(shí)踐鱗次櫛比。文學(xué)的功利化成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一大特色，并長(zhǎng)時(shí)間主導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)實(shí)踐。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“政治小說”可以說是其典型代表。時(shí)代狀況要求報(bào)刊的創(chuàng)立多含功利目的，而文學(xué)是充當(dāng)這一工具的有效方式之一。文學(xué)的功利性也是中國文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。文史哲不分以及文以載道的文化傳統(tǒng)，使得文學(xué)極易為目的服務(wù)。少數(shù)民族文藝與民族生活緊密纏繞。清末民初民族報(bào)刊的文學(xué)化就充分利用文藝的傳統(tǒng)特性為時(shí)代要求服務(wù)。

清末民初民族報(bào)刊的文學(xué)化受少數(shù)民族知識(shí)分子文學(xué)實(shí)踐的影響。清末民初的少數(shù)民族有識(shí)之士不僅很早就注意到報(bào)刊的重要作用，而且還積極在報(bào)刊上發(fā)表作品，親自體驗(yàn)報(bào)刊文藝實(shí)踐。在這些人當(dāng)中，英斂之、丁寶臣、張兆麟、張子文、劉孟揚(yáng)、丁子良以及趙式銘等較有代表性。在報(bào)刊上發(fā)表作品既加深了他們對(duì)報(bào)刊的深入認(rèn)識(shí)，又使其在辦報(bào)中不自覺地將文藝的因子融入報(bào)刊之中，使報(bào)刊充分發(fā)揮對(duì)本族人士以及其他受眾的政治及文學(xué)影響。

綜觀清末民初民族報(bào)刊與文學(xué)的關(guān)系，報(bào)刊首先呈現(xiàn)的是文學(xué)與報(bào)刊的相互關(guān)聯(lián)，文學(xué)是為了滿足政治目的。這樣的文學(xué)無疑距離后世的純文學(xué)還有很大距離。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，深處其中的個(gè)人和民族深受影響極為正常，這也是筆者在考察、研究中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)各族文藝明顯趨同的主要原因所在。但正如世上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，即使各個(gè)民族面臨著共同的時(shí)代命運(yùn)、承擔(dān)著共同的歷史責(zé)任，用文藝表現(xiàn)出的各個(gè)民族的“歷史表征”也是充滿差異的。正是由于各個(gè)民族的個(gè)性使然，才使得我們今天在面對(duì)現(xiàn)代的作品時(shí)，應(yīng)該努力回到歷史的情境中，回到各個(gè)民族的歷史靈魂中去，這樣才不至于大而化之、籠而統(tǒng)之。其次，清末民初民族報(bào)刊促使文學(xué)出現(xiàn)了一些現(xiàn)代性的發(fā)展。這主要體現(xiàn)在這些報(bào)刊文學(xué)的主題和形式上。少數(shù)民族文藝的功利性自不待言，但這些主要是與本民族事務(wù)結(jié)合在一起的。歌謠在一些少數(shù)民族的婚喪嫁娶中廣泛使用，史詩、故事既是對(duì)民族文化的傳承，又能夠起到娛人心目的效果。至于一些特殊的文藝，其作用更是被人神話。清末民初民族報(bào)刊促使少數(shù)民族文藝功利服務(wù)對(duì)象的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大，即由本民族日常的事務(wù)轉(zhuǎn)變、容納民族國家的事務(wù)。報(bào)刊還促進(jìn)了文學(xué)在語言形式等方面的現(xiàn)代發(fā)展體現(xiàn)在白話文的選用、小說、戲劇等現(xiàn)代體裁的采用等方面。報(bào)刊與文學(xué)的相互作用，既有早期報(bào)刊提供的示范，又有報(bào)刊自身特性造成的新型文學(xué)規(guī)約。清末民初民族報(bào)刊促發(fā)的這些文藝思考對(duì)我們思考少數(shù)民族現(xiàn)代文藝的萌發(fā)、民族文藝資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有重要價(jià)值。真正的少數(shù)民族現(xiàn)代文藝作品等到20世紀(jì)20年代左右才見諸報(bào)端。