和克純 和敬韡

一、教育文化自覺及納西族教育文化的涵義

教育文化是教育生態(tài)的關鍵要素。教育文化影響著一個民族的思想觀念和風俗習性。教育文化自覺，是指生活在一定范圍的人對自己的教育文化有認同感并能主動傳習。文化自覺是一個復雜的系統(tǒng)，只有在認識自己的教育文化，理解并接受多元教育文化的基礎上，才有可能在這個正在形成的多元教育文化的世界里確立自己的位置。教育乃國家民族之根基，國家之所以興，由于教育；民族之所以旺，由于教育。一個地方的教育文化關乎到這個地方的教育、文化、社會、經(jīng)濟、科技的發(fā)展水平。教育文化同文化、教育一樣屬于上層建筑，在一定程度上受這個地方的政治、經(jīng)濟、文化、社會、環(huán)境等各種因素的制約和影響。

納西族教育文化是納西族文化的重要組成部分，納西族自古就有深厚的教育文化根基，并形成了重視教育的良好傳統(tǒng)。納西族聚居的地方，不論在城鄉(xiāng)，不論書香門第抑或普通家庭，都十分重視教育文化的養(yǎng)成和傳承。我們可以從納西族諺語中感受到它的濃厚氣息。如：“沒提沒茲玉于供”(Me zzi me teeq ssiul miq gu，意為:不吃不喝也要供孩子讀書)。同時，納西族極為重視家庭文化和村社文化功能，他們把教育文化滲透于教育子女、鄰里相處、婚喪嫁娶、生產生活等方方面面。納西族家庭都十分注重“以禮相待，以誠待人，尊老愛幼，尊師重教，樂群貴和”等教育文化自覺。因為他們懂得教育文化對民族的生存和發(fā)展起著極其重要的作用，沒有文化的民族是既沒有前途，更沒有希望的民族。

納西族教育文化同樣受政治、經(jīng)濟、社會、環(huán)境等的影響和制約。據(jù)史書記載，納西族是原祖國西北陜甘青地區(qū)古羌族人的后裔，數(shù)千年前不斷從西北遷徙至西南的大渡河、雅礱江、金沙江流域。古納西族繁盛時曾有上百萬人口，但因上千年的爭戰(zhàn)輾轉，幾起幾落，到新中國建立時有20萬人左右，目前只有30萬人口。為了生存發(fā)展，納西人必須學會建設和平的生活環(huán)境、和諧的民族關系的本領；必須學會不斷積累知識創(chuàng)造財富的本領；必須學會妥善處理各種復雜關系的本領。要想贏得發(fā)展的機遇，就必須學習和借鑒其他民族先進的文化。勤勞勇敢、自強不息、和合包容、好學上進、誠實守信是納西族必須長期堅守的精神文化和價值觀念。因此，在納西族教育文化的形成過程中，自然而然地把這些價值觀念和精神文化作為教育文化的核心內容。

二、當前納西族教育文化缺失的原因分析

作為觀念形態(tài)的教育文化無論從目的、內容、觀念，還是方法、手段都不可能超于社會而存在?？陀^地說，麗江當下的社會環(huán)境對麗江教育文化發(fā)展有著諸多不利的因素：

1. 對教育促進發(fā)展、社會進步、民族振興、社會和諧的功能認識不足，特別對山區(qū)、農村的教育重視不夠、關注不夠、投入不足。十年樹木，百年樹人。由于教育的周期長，投入多而見效慢，短時間內難以見到成效、顯現(xiàn)政績，因此，很少有專心為教育、一心為教育攻堅克難、排憂解難，始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展地位的“孺子牛”式的領導。一方面，教師的勞動付出與工資待遇不成正比。中小學教師的工資待遇與教師的勞動付出不成正比，極大地影響了教師隊伍積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。另一方面，教師缺乏教育文化自覺意識。由于社會環(huán)境、工作環(huán)境、生活環(huán)境、工資收入等諸多因素的影響，教師的教育文化自覺意識越來越淡薄，師德滑坡、敬業(yè)精神減弱的現(xiàn)象較普遍存在，教師承載的教育文化功能正不斷弱化。

2.功利主義與享樂主義的盛行強烈沖擊著納西族傳統(tǒng)教育文化的傳承與發(fā)展。改革開放以來特別是近十年來，經(jīng)濟快速持續(xù)的發(fā)展，帶動了城市及周邊百姓的財富迅速增長。拜金主義、功利主義、享樂主義、極端個人主義等歪風邪氣有所抬頭，沖擊著傳統(tǒng)教育文化自覺。納西族傳統(tǒng)文化的主要傳習載體為家庭和社區(qū)，即在日常生產生活中主動傳習教育文化方方面面的內容，并在此基礎上形成本民族文化的自覺。然而，當下的納西族聚居地，無論是在城鎮(zhèn)或是在鄉(xiāng)村，人們不再重視本民族文化的傳習，轉而將財富的積累作為生產生活的主要目的。這無疑對傳統(tǒng)教育文化的傳習造成了嚴重的阻礙和影響。

3.麗江旅游業(yè)的蓬勃興起，對納西族教育文化自覺的傳承有其不利的影響。一方面旅游業(yè)推動了麗江經(jīng)濟和社會的發(fā)展，提高了麗江人民的生活水平；另一方面隨之而來的功利主義與享樂主義的盛行，強烈地沖擊著納西族傳統(tǒng)教育文化的傳承與發(fā)展。這種沖擊不僅影響了納西族教育文化的自覺，也深刻地影響著麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。對于來自世界各地的游客而言，他們希望看到的是具有獨特文化的麗江。而當下獨一無二的納西族文化很難免遭各種文化的沖擊，再加上不少民眾對外來文化的盲目推崇，納西族傳統(tǒng)教育文化和教育文化自覺正面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。納西族獨特的教育文化和教育文化自覺一旦失去，對未來的麗江，特別是對未來的納西族和納西文化可能是致命的打擊。

4.家庭和社區(qū)的教育文化傳習功能不斷弱化。作為教育文化的傳承主體，家庭和社區(qū)都擔負著傳承傳統(tǒng)教育文化的重任。然而，“核心家庭”中越來越多的雙職工父母的產生，使得傳統(tǒng)家庭觀念、社區(qū)教育功能有所淡化，在一定程度上弱化了家庭和社區(qū)對于子女的影響和教育。

5.學校缺乏獨立的辦學精神。辦學主體的學校缺乏獨立的辦學精神，惟上、惟文、惟書，沒有根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的實際，搞“一刀切”、“一鍋煮”，從而導致教育質量的不斷滑坡。

解決上述問題的根本途徑是全社會樹立新的教育文化自覺，深刻認識教育以及教育文化對于民族振興和民族發(fā)展的重要性、緊迫感。

三、重塑教育文化自覺的主要途徑

教育的成敗關乎千家萬戶，教育的興衰事關民族的未來。在科學技術飛速發(fā)展的時代，樹立全民族重視教育，全社會支持教育的新的教育文化自覺行為和理念是重塑納西族教育文化和教育文化自覺的根本途徑。

一要政府主導。必須指出，“民眾教育文化自覺的缺失，主要責任還是在政府”[1]。

辦人民滿意的教育體現(xiàn)了黨和政府的教育方針。一個地區(qū)的教育質量如何，與這個地方的政府領導對教育的認識程度、關注程度、支持程度和投入力度有著直接的關系。如何改善辦學條件，如何提高教育質量，不僅是學校校長和教師思考與關注的問題，而且是地方政府領導必須思考和解決的問題。因此，各級政府務應以政策為導向，必從長計議，現(xiàn)在做起，不失時機，統(tǒng)籌兼顧、城鄉(xiāng)一體，把重視科學教育文化的思想觀念落到實處，培育有利于持續(xù)發(fā)展的教育文化土壤，引導社會樹立有利于教育發(fā)展的良好風尚，創(chuàng)建學習型社會，鼓勵和肯定教師的辛勤勞動，切實提高教師工資待遇，努力改善辦學條件，以此發(fā)揮教師隊伍的積極性和主動性。

政府主導、領導示范是辦好人民滿意教育的關鍵。在這方面，國家級貧困縣——寧蒗縣教育跨越式發(fā)展的成功經(jīng)驗值得推廣和借鑒。寧蒗縣一是加大教育投入，確保每年的教育投入始終保持在當年財政總支出的30%以上；在縣財政極其困難的情況下，每年設立40萬元的教育獎勵基金，獎勵有突出貢獻的教育工作者。二是堅持“依法治教，依法興教”，確定每年8月為教育宣傳月，撥專項資金持之以恒地開展教育宣傳月活動和教師節(jié)尊師重教活動。每年教師節(jié)縣委政府及四套班子領導到學校拜師。實行鄉(xiāng)村領導干部包保入學率、學校包管理保鞏固率、教師包教學保合格率的“三包三保制度?！比翘剿鳌伴_放式聯(lián)合辦學模式”。1988年與江蘇教育強縣海安縣簽署聯(lián)合辦學協(xié)議，引進先進的教育理念、管理理念和競爭激勵機制，這種成功的辦學模式，為民族教育事業(yè)的快速發(fā)展起到了積極的推動作用。他們的成功經(jīng)驗還有許多，不一一列舉。寧蒗縣辦教育的成功經(jīng)驗告訴我們，地方黨委、政府領導的高度重視是辦好教育的前提和關鍵。因此，各級政府要積極營造全社會關心教育、支持教育的氛圍，鼓勵和支持有利于調動教師積極性和創(chuàng)造性，有利于提高教育教學質量的一切積極行為。

二要社會響應。真正形成全社會重視教育文化、關心教育、支持教育的新風尚，把教育孩子、培養(yǎng)下一代作為家庭、社會和學校共同的大事；形成有利于教育文化健康發(fā)展、下一代健康成長的教育文化自覺的社會環(huán)境。在全球一體化的時代，任何人也無法阻擋外來文化輸入與滲透。最好的辦法是主動應對挑戰(zhàn)，積極探索應對措施，采用“主動出擊、以我為主、取人之長、優(yōu)勢互補、為我所用”的策略，向來自世界各地的客人介紹有關納西族文化和納西族傳統(tǒng)教育文化。采用“潤物細無聲”的方法，讓納西族文化和納西族教育文化之泉水流入到麗江每個人的心田，讓納西族教育文化發(fā)揚光大，讓每一個到麗江的客人成為納西族文化代言人，主動傳承納西族教育文化。

三要求教師有所作為。教師本身就是教育文化的載體，教師缺乏教育文化自覺的意識是導致師德滑坡、職業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務水平不高的重要因素，因此，教師必須養(yǎng)成教育文化自覺，恪守職業(yè)道德規(guī)范，努力提高業(yè)務能力，主動適應不斷發(fā)展著的社會需要。在發(fā)展教育和建構教育文化方面，教師要有作為，學校要有作為。教師從事的職業(yè)決定了教師是教育工作者和教育文化傳播者的雙重身份。因此，教師隊伍必須積極主動地承擔起發(fā)展地方教育和引領地方教育文化的使命和義務。因此，學校和教師務必以辦人民滿意的教育為己任，深刻理解質量是衡量人民滿意教育的重要標準。質量是教育的核心，質量是人才的核心，質量是永恒的主題，質量是學校的生命線。教育的一切行為必須以質量為核心、為前提。

四是統(tǒng)籌解決城鄉(xiāng)教育平衡發(fā)展問題。一所學校是一盞明燈。學校是山村的希望，是山村的未來。解決民族貧困地區(qū)教育問題，一要加大資金投入，對山村學校給以傾斜和特殊扶持；二要加強師資隊伍建設。教育行政主管部門對教師統(tǒng)籌安排，努力做到讓好教師下得去、留得住，盡最大努力縮小城鄉(xiāng)教育質量差距，讓農村農民子女得到滿意的良好的教育。在當前和未來相當長的一個時期，農村的教育問題仍然是中國教育的首要問題。因此，地方各級政府和各級領導務必樹立科學的大教育觀，正確認識學校對于山村文化建設、精神文明建設、和諧社會建設的重大作用，重視和加強山村農村教育文化自覺的教育引導，重塑納西族教育文化自覺。

五是堅持獨立的辦學精神。堅持獨立的辦學精神是形成教育文化特質、提升質量的關鍵。學校在辦學過程中必須堅持實事求是的原則。只有堅持實事求是，才能堅定不移地朝著正確的方向和道路前進。只有堅持實事求是，才能從邊疆少數(shù)民族地區(qū)的實際出發(fā)，有所為有所不為，不唯上，不唯書，審慎對待來自各方的指令，設計和規(guī)劃教育教學全程線路圖，堅定不移地朝著教育方針、教育目標、教育質量奮進。

六是提倡教育文化傳習手段多元化。教育文化傳承的問題不容忽視；教育文化傳習多元化值得重視。從單一向多元發(fā)展，從封閉式向開放式轉變，形成多層次、多規(guī)格、多領域、立體式的教育文化網(wǎng)絡。積極探索適應新形勢新環(huán)境的教育文化傳習多元化途徑，從千百個有價值的納西族教育文化自覺的事例中選取典型范例編輯成書、成畫、成劇、成動漫、成影視，采取口口相傳、書書相傳、影視相傳、網(wǎng)絡傳播等手段，在家庭、學校、社區(qū)，廣泛開展和宣傳有利于教育文化自覺的題材廣泛的、形式多樣的、行之有效的活動，使全社會真正形成教育文化自覺。

總之，應當舉全社會之力做好重塑納西族教育文化自覺，培植新的教育文化土壤的具有重大的現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的工作，在全社會真正形成更加科學的教育文化自覺。