陳紅梅 (貴州省安順市黃果樹藝術(shù)團(tuán) 貴州安順 561000)

一、歌劇《亞魯王》簡介

在我國貴州省麻山地區(qū)苗族人的喪葬習(xí)俗中，從古至今一直傳唱著一首歌頌苗族遠(yuǎn)古英雄亞魯王的史詩。《亞魯王》用非文字的形式記錄了苗族第18代首領(lǐng)在兩千多年前帶領(lǐng)部族人民英勇戰(zhàn)爭，失敗后艱難遷徙的故事?！秮嗶斖酢饭?6000行，由于麻山苗族人極為嚴(yán)苛的唱誦習(xí)俗和唱誦制度而在沒有文字的情況下依然非常完整地保留了下來。麻山地區(qū)地處貴州省六個(gè)縣交界處的喀斯特地貌山區(qū)，亞魯王的英雄事跡被無數(shù)麻山苗族人頂禮膜拜卻始終與其民族一樣與世隔絕，外界鮮少知之，直至2009年4月在貴州省紫云縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中才得以與世人見面，同年又被中國文化部列為2009年重大文化發(fā)現(xiàn)之一，申報(bào)了貴州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并于2010年5月18日申報(bào)成功。《亞魯王》的發(fā)現(xiàn)不僅引起了當(dāng)?shù)卣年P(guān)注更被國內(nèi)大批學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注，中國民間文藝家協(xié)會副主席余未人、馮驥才等人對其搶救保護(hù)工作提出了迅速、及時(shí)的方案，大批民間文藝工作者奔赴麻山對《亞魯王》進(jìn)行了搶救性的拍攝、錄音和記錄工作。經(jīng)過文化工作者的不懈努力，《亞魯王》終于以歌劇的形式展現(xiàn)在我們面前并煥發(fā)出新的生機(jī)，我們不僅能夠從中找到幾近失傳的苗族西部方言，更能感受到麻山當(dāng)?shù)爻b習(xí)俗、喪葬風(fēng)俗及制度、歷史文化傳承等所帶給我們的前所未有的震撼。

二、歌劇《亞魯王》的音樂特色

唱誦《亞魯王》是麻山苗族人喪葬活動中的重要環(huán)節(jié)，最早的唱誦通常要持續(xù)幾天幾夜，后隨著喪葬制度的省減到現(xiàn)在只能唱誦一天一夜了。唱誦《亞魯王》在麻山苗人看來是一件極其莊嚴(yán)的事情，而當(dāng)?shù)厝说倪@種唱誦通常不配音樂，只用木鼓、銅鼓、牛角等器樂伴隨著人聲進(jìn)行唱誦。因此，歌劇《亞魯王》的音樂極具特色。

《亞魯王》的音樂特色首先體現(xiàn)在其器樂的使用上：

1.木鼓。木鼓的使用在麻山地區(qū)已經(jīng)有上千年的歷史了，當(dāng)?shù)厝酥两袢员Ａ糁媚竟淖鄻返牧?xí)慣。麻山苗族幾乎每個(gè)村寨都有一面木鼓，多用于喪禮現(xiàn)場。木鼓的制作過程既復(fù)雜又具有一定的神秘色彩：首先，選擇質(zhì)量上好的牛皮曬干用于制作鼓面；其次尋找適合的木材制作鼓身，選定木材后將木材砍下并白酒供奉，待約一年后牛皮和木材的水分蒸發(fā)完畢再行制作木鼓；第三，祭祖后，掏空木材，在其一面蒙上牛皮并固定。每當(dāng)寨子里有人去世，麻山苗人便取木鼓敲擊?！秮嗶斖酢分心竟牡难葑嘀匾袃煞N方法。其一用于喪禮的“節(jié)甘”儀式中，用以呼喚亡靈認(rèn)真聽褒牧唱誦《亞魯王》。這種演奏具有段落行，每段演奏約兩分鐘，節(jié)奏具有速度與力度的變化，強(qiáng)弱對比明顯，故敲擊木鼓的音色更為多變。其二是三人合奏，站立成三角形把木鼓圍起來，每人右手持鼓槌，按照“同時(shí)敲木鼓兩下——與左側(cè)人對擊鼓槌兩下——與右側(cè)人對擊鼓槌兩下”的順序進(jìn)行演奏。這種演奏方式的特殊之處在于，這三個(gè)人并非要從同一環(huán)節(jié)開始演奏，使單純的木鼓敲擊變得豐富而有趣，能在同一時(shí)間創(chuàng)造出不同的效果。這種演奏方式節(jié)奏均勻而流暢，以2/4拍為主，無時(shí)間限制，演奏通常以其中某一人的疲勞而告終，當(dāng)此組演奏結(jié)束時(shí)，另一組會接著演奏，以保證唱誦活動的持續(xù)性。

2.銅鼓。相比之下，銅鼓在麻山地區(qū)的使用則較木鼓偏少，在如今的喪葬儀式中更是少見。在麻山苗人的心中，銅鼓并非尋常器物，而是能通神明的神器，古時(shí)候的麻山人每逢年節(jié)都要敲擊銅鼓，來祭奠其祖先和先人的亡靈。麻山人在喪葬儀式中敲擊銅鼓首先是對前來吊唁亡靈之人的感謝，其次用以呼喚亡靈。值得注意的是，銅鼓演奏只作為祭祀的一部分出現(xiàn)在《亞魯王》的唱誦過程中，敲擊銅鼓時(shí)褒牧不需要唱誦。銅鼓的節(jié)奏平緩無太大起伏，力度也沒有明顯的變化，節(jié)拍相對木鼓穩(wěn)定。

除此之外，《亞魯王》的音樂特色還體現(xiàn)在苗族人唱誦的聲音上。歌劇《亞魯王》的唱誦主要包括吟唱和哭聲兩種：

1.吟唱

吟唱是褒牧唱誦史詩《亞魯王》時(shí)運(yùn)用得最多的歌調(diào)類型，用吟唱聲唱誦《亞魯王》大多出現(xiàn)在麻山喪葬活動的“節(jié)甘”儀式中，一般由3—7名褒牧參加。褒牧的吟唱順序由長及幼，直到較年長的褒牧吟唱至精疲力竭再由下一任接替唱誦。吟唱亞魯王的音調(diào)類型并不復(fù)雜且高低音之間沒有明顯的起伏變化，其旋律通常以一音為主，五度音與四度音上、下跳交替，整個(gè)音調(diào)包括四度、五度及高八度三種高音。整體音樂風(fēng)格悲壯凄涼，既配合喪葬活動的順利進(jìn)行又能從中體會出苗族英雄首領(lǐng)亞魯王當(dāng)年浴血奮戰(zhàn)的壯烈與悲涼。褒牧的吟唱速度平穩(wěn)和緩，不疾不徐。除了“節(jié)甘”儀式和史詩的特定章節(jié)，《亞魯王》其他部分的吟唱并不規(guī)定褒牧的人數(shù)。吟唱調(diào)唱誦《亞魯王》以二拍為主歌劇主體部分節(jié)奏相對固定，基本能做到一字一音，每一樂段由自由延長音開始，以節(jié)奏型音節(jié)為結(jié)束，民族特色十分強(qiáng)烈。

2.哭聲

哭聲唱誦《亞魯王》主要出現(xiàn)在“吊唁”和“節(jié)甘”儀式中，古時(shí)候都是由婦女哭唱，后來主要由褒牧哭唱或直接省略不唱?？蕹膵D女主要包括孝女、逝者的兒媳以及前來吊唁的婦女，她們通常跪在逝者的靈柩旁掩面大哭?？蕹臅r(shí)間、語速、音量等均無明確的規(guī)定，一般哭唱的速度較慢，多四拍；但古時(shí)對哭唱內(nèi)容卻有明確的規(guī)定，但現(xiàn)在隨著時(shí)間的流逝這些內(nèi)容早已無處追尋?？蕹男梢孕∪葹橹饕羟遗c我國傳統(tǒng)的“羽調(diào)”1有異曲同工之處，每個(gè)樂段以自由延長音為結(jié)束音符，整體基調(diào)婉轉(zhuǎn)哀傷。哭唱至情深激動之處時(shí)，節(jié)奏、音調(diào)等開始趨于散化階段，隨情感的變化出現(xiàn)不同的起伏。

三、結(jié)語

目前，關(guān)于《亞魯王》的研究正處于持續(xù)進(jìn)行中且必將迎來一個(gè)研究的高潮，這對于保護(hù)這部兩千多年前的苗族史詩具有重大意義。從中我們不僅可以感受到苗族傳統(tǒng)的民族音樂特色，更能找到苗族地區(qū)方言、文化傳承的歷史痕跡。

注釋：

1.我國的傳統(tǒng)曲調(diào)有：宮、商、角、徵、羽.

[1]余未人.發(fā)現(xiàn)苗族英雄史詩《亞魯王》[ N ].貴州日報(bào), 2009-9- 2.

[2] 吳文科.中國曲藝藝術(shù)論[ M].太原: 山西教育出版社2003年版