周學(xué)文 （喀什師范學(xué)院 844000）

“純情”界定：“純情”是古往今來(lái)人們議論不斷的的話題，并且人們對(duì)它的理解也有所不同。通常意義上講，純情往往被定義為男女之間的愛(ài)情的純真。從更廣義上來(lái)說(shuō)，“純情”就可以被定義為對(duì)自身美好品質(zhì)或性格的保留以及對(duì)美好事物執(zhí)著的追求。本文將從更廣義層面上的“純情”的定義對(duì)英美文學(xué)作品中的三名女性——苔絲、凱瑟琳、嘉莉妹妹的“純情”形象悲劇進(jìn)行分析。本文中的悲劇指的是“純情”的精神或肉體走向死亡的過(guò)程。筆者認(rèn)為，她們各自的悲劇屬于三種類型：苔絲代表“純情”精神的完整與肉體死亡，凱瑟琳代表“純情”精神的破碎與肉體死亡，嘉莉妹妹代表“純情”精神的完全破碎與肉體的存活。下面將對(duì)她們分別進(jìn)行分析。

案例分析：苔絲是英國(guó)維多利亞時(shí)期著名作家托馬斯·哈代的杰出代表作品《德伯家的苔絲》中的女主人公，她美麗善良，待人誠(chéng)懇，勤勞，熱愛(ài)生活。所以說(shuō)，哈代又賦予作品另一副標(biāo)題，那就是一個(gè)純潔的女人。作者還引用了莎士比亞的一句話表達(dá)了對(duì)苔絲的同情：“可憐你這受傷的名字！我的胸口是張床，供你養(yǎng)息?！泵棵空f(shuō)道苔絲的悲劇，必然繞不開(kāi)與她相關(guān)的兩個(gè)男人，第一個(gè)是亞歷克·德伯維爾，他是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，而當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的最大特點(diǎn)就是貪婪與虛偽。他以卑鄙無(wú)恥的手段掠奪了苔絲的處女之身。第二個(gè)則是她的丈夫安琪·克萊爾，他表面上看起來(lái)平易近人，溫文爾雅，但資產(chǎn)階級(jí)的傳統(tǒng)思想觀念卻始終左右著他。他雖然出身于牧師家庭，卻不愿意從事牧師這一職業(yè)，卻聲稱“為人類服務(wù)”。他身上體現(xiàn)著各種思想的復(fù)雜性。而正是這種復(fù)雜性，在某種程度上造成了苔絲的死亡悲劇，用恩格斯的話說(shuō)就是苔絲講的是一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)姑娘被兩個(gè)資產(chǎn)階級(jí)男人迫害的故事。哈代的小說(shuō)是環(huán)境與性格小說(shuō)，苔絲最大的特點(diǎn)就是待人誠(chéng)懇，善良，而正是這種難能可貴的品質(zhì)使她與當(dāng)時(shí)那個(gè)虛偽的資本主義社會(huì)所不相容，導(dǎo)致了她最后不可避免的死亡的結(jié)局。在第三十五章中，苔絲與她的丈夫克萊爾相互坦白了各自的過(guò)去，克萊爾盡管自己過(guò)去與多名女子有染，但始終對(duì)苔絲的過(guò)去耿耿于懷，不肯原諒苔絲。但是苔絲的天真，坦誠(chéng)善良卻始終對(duì)克萊爾持有一種希望，她說(shuō)道：“看在我們相愛(ài)的份上，寬恕我吧”她口干舌燥的低聲說(shuō)道，“同樣的事情我可以寬恕你了！”苔絲的天真體現(xiàn)在他沒(méi)有認(rèn)清楚當(dāng)時(shí)的社會(huì)男女間的一種不平等。但無(wú)論如何苔絲還是始終愛(ài)著克萊爾，盡管她知道現(xiàn)在的克萊爾已經(jīng)不是真的愛(ài)她。所以，后來(lái)苔絲又說(shuō)道，“安琪，我還以為你真愛(ài)我——愛(ài)我這個(gè)人哪！要是你真愛(ài)我，哦，你怎么能露出這副樣子，跟我這樣說(shuō)話？這把我嚇壞了！我既然已經(jīng)愛(ài)上你了，就要永遠(yuǎn)愛(ài)你——不管遇到什么變化，不管遇到什么屈辱，因?yàn)槟氵€是你。我不會(huì)另有所求。那么你呢，我的親丈夫，則么能不再愛(ài)我了呢？”從這里我們不難發(fā)現(xiàn)，苔絲對(duì)克萊爾的愛(ài)一直沒(méi)有變，正是這種堅(jiān)持不懈的愛(ài)導(dǎo)致她殺死了亞歷克·德伯維爾，因?yàn)樘z要證明她一直愛(ài)著安琪·克萊爾，這也使她自己受到了絞刑。苔絲始終保持了自己的性格，那就是精神上的“純情”，對(duì)愛(ài)的始終如一，正式這種“純情”，在人世間最為珍貴的品格導(dǎo)致了她肉體上的死亡。

凱瑟琳是英國(guó)維多利亞時(shí)期著名女作家艾米莉·勃朗特唯一的一部小說(shuō)《呼嘯山莊》中的女主人公。她自幼與書(shū)中的男主人公希思克利夫青梅竹馬，希思克利夫自幼是個(gè)棄兒，被凱瑟琳的父親收養(yǎng)，這自然而然就無(wú)形當(dāng)中奪去了父親對(duì)凱瑟琳的兄長(zhǎng)亨德利部分的愛(ài)。亨德利對(duì)此心生怨恨，始終對(duì)希思克利夫加以虐待。凱瑟琳的父親去世后，亨德利將希思克利夫貶為了奴隸，這也就造成了凱瑟琳與希思克利夫之間地位的不平等，凱瑟琳又在其兄長(zhǎng)的鼓動(dòng)下，嫁給了埃德加，那個(gè)她根本不愛(ài)的男人，而這也就是這篇小說(shuō)悲劇的開(kāi)始，導(dǎo)致了希思克利夫的的復(fù)仇。但在希思克利夫復(fù)仇的過(guò)程當(dāng)中，他毀掉了自己的愛(ài)情——?jiǎng)P瑟琳（希思克利夫復(fù)仇的目的并不是要?dú)У糇约旱膼?ài)情）。從某種程度上來(lái)說(shuō)，卡瑟琳的悲劇體現(xiàn)在自己的肉體上，靈魂與精神上。說(shuō)它體現(xiàn)在肉體上的原因就是卡瑟琳在希思克利夫復(fù)仇的過(guò)程當(dāng)中，他肉體上的死亡。說(shuō)她的悲劇體現(xiàn)在靈魂上，精神上，是因?yàn)閯P瑟琳不能對(duì)希思克利夫保持著始終如一的愛(ài)，盡管在凱瑟琳的內(nèi)心深處她所深愛(ài)的，確實(shí)是希思克利夫。這一點(diǎn)在她與內(nèi)莉的對(duì)話中得以體現(xiàn)。在《呼嘯山莊》的第九章中，凱瑟琳說(shuō)道：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，嫁給埃德加·林敦并不比去天堂更熱心。要是我家的那個(gè)惡毒的人不把希思克利夫貶得這么低下，我是決不會(huì)想這么做的?，F(xiàn)在我要是嫁給希思克利夫的話那就降低我的身份了。因此，他永遠(yuǎn)也不會(huì)知道，我是多么的愛(ài)他。我這么愛(ài)他，并不是因?yàn)樗L(zhǎng)得英俊，內(nèi)莉，而是因?yàn)樗任腋裎易约?。不管我的靈魂是什么做的，他的和我的是完全一樣的，而林頓的和我的就截然不同了，就像月光跟閃電，冰霜跟火焰?！边@些話語(yǔ)可以表現(xiàn)出他對(duì)希思克利夫復(fù)雜的心情，一方面她深愛(ài)希思克利夫。另一方面，她對(duì)淪為奴隸的希思克利夫持有嫌棄的態(tài)度。但有一點(diǎn)讀者是有共鳴的，那就是凱瑟琳確實(shí)深愛(ài)希思克利夫。但不幸的是，希思克利夫只聽(tīng)到了前面的部分，所以后文中說(shuō)道，他一聽(tīng)到凱瑟琳說(shuō)嫁給他就會(huì)降低她的身份，就沒(méi)有留下來(lái)再聽(tīng)下去。這也就導(dǎo)致了希思克利夫的復(fù)仇，乃至毀掉了自己的愛(ài)情，盡管希思克利夫復(fù)仇的目的并不是要?dú)У羲约旱膼?ài)情。

《嘉莉妹妹》是美國(guó)杰出的自然主義作家德萊塞杰出的代表作。作品講述了女主人公嘉羅琳·米貝離開(kāi)貧困的鄉(xiāng)村，前往芝加哥尋找自己夢(mèng)想的故事。嘉莉妹妹經(jīng)歷了從起初的單純無(wú)知，思想的純真到成熟的，冷酷無(wú)情的轉(zhuǎn)變。

小說(shuō)追溯了女主人公嘉莉妹妹不斷的追求物質(zhì)享受，赫斯渥從起初的榮耀到?jīng)]落再到死亡的過(guò)程。起初，嘉莉妹妹身無(wú)分文，年輕天真無(wú)邪，他帶著自己的夢(mèng)想離開(kāi)鄉(xiāng)村老家到芝加哥尋找生計(jì)。在火車上，她結(jié)識(shí)了營(yíng)銷員查爾斯·杜洛埃，在芝加哥她同她的姐姐姐夫住在一起，在一家鞋廠工作。掙得少的可憐的工資，與惡劣的工作環(huán)境與她起初的夢(mèng)想形成巨大的反差。經(jīng)歷了一段時(shí)期后的失業(yè)與孤獨(dú)，她接受了查爾斯·杜洛埃，淪為了他的情婦。當(dāng)查爾斯·杜洛埃外出不在的時(shí)候，嘉莉妹妹與查爾斯·杜洛埃的朋友赫斯渥戀愛(ài)，赫斯渥是一位中年已婚男士，一位有涵養(yǎng)的酒吧經(jīng)理，他們最終私奔了。他們首先去了蒙特利爾，然后去了紐約。他們?cè)谝黄鹁幼×巳甓?，在這期間，嘉莉妹妹在智力上和情感上都變得成熟了，而赫斯渥離開(kāi)了他所成功的環(huán)境，他的社會(huì)地位每況愈下，所以他們的關(guān)系變得緊張起來(lái)。最終嘉莉妹妹認(rèn)為認(rèn)為赫斯渥對(duì)她來(lái)說(shuō)是一種負(fù)擔(dān)，所以拋棄了他，赫斯渥成為了一名乞丐，并結(jié)束了自己的生命。嘉莉妹妹卻成了一名著名的音樂(lè)劇演員，盡管嘉莉妹妹成功了，她的生活卻充滿著孤單與空虛。在嘉莉妹妹最后一章中，出現(xiàn)了“搖椅”這個(gè)意象，寫(xiě)到嘉莉妹妹坐在搖椅上，這里的“搖椅”代表著嘉莉妹妹未來(lái)的生活是不確定的，更重要的是她的精神處于一種不確定的狀態(tài)，漂游不定，缺少一種心靈的歸宿，因?yàn)榧卫蛎妹靡郧暗哪欠N代表著鄉(xiāng)村文明的美好純真消失了。

分析原因：在?？碌摹动偘d與文明》中寫(xiě)道：大多數(shù)的人類機(jī)構(gòu)及制度就像監(jiān)獄一樣，是用來(lái)鎮(zhèn)壓人們的“瘋癲”的。瘋癲一詞源自于希臘語(yǔ)daimon，曾經(jīng)被認(rèn)為是受到神性的啟發(fā)，所以說(shuō)“瘋癲”也可能是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。實(shí)際上，“瘋癲與文明”就是個(gè)體的文化特性與所處環(huán)境或整體的文化特性之間的一種沖突的表現(xiàn)。而“瘋癲”在本文中可以指代三名女主人公起初身上美好的品質(zhì)。三名女主人公的性格與她們當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境也構(gòu)成了這樣一種矛盾。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，我們可以把三位女主人公那種最原始的“純情”當(dāng)作“瘋癲”，把她們所處的社會(huì)環(huán)境當(dāng)作?？滤峒暗奈拿?。當(dāng)然個(gè)體的文化特性即她們各自的性格毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)被所處環(huán)境的文化特性所消融，失去自己的特點(diǎn)。所以說(shuō)真空般的“純情”是根本不存在的。苔絲肉體的死亡的原因是她的性格所決定的，也就是說(shuō)，她的“純情”的思想與整個(gè)大環(huán)境所不相符，她在精神上的“純情”導(dǎo)致了她肉體上的死亡。《呼嘯山莊》中的凱瑟琳在肉體上得到了死亡，精神上也是撕裂的，正是因?yàn)樗龑?duì)于當(dāng)希思克利夫被淪為奴隸時(shí)，怕嫁給希思克利夫會(huì)降低自己的身份，說(shuō)出了這一想法，導(dǎo)致了希思克利夫的出走，自己嫁給了埃德加·林敦，那個(gè)她根本不愛(ài)的男人，使自己在愛(ài)情方面“純情”被撕得粉碎，因?yàn)閯P瑟琳自己心里愛(ài)的確實(shí)是希思克利夫，以致后來(lái)希思克利夫的復(fù)仇，導(dǎo)致了自己在精神受到極大的折磨后而死亡。對(duì)于嘉莉妹妹來(lái)說(shuō)，她爬上了上流社會(huì)，并且在物質(zhì)層面上獲得了極大的滿足，而在她的精神層次上，她已經(jīng)從代表鄉(xiāng)村文明的“純情”到達(dá)了發(fā)達(dá)大城市工業(yè)文明追求物質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這標(biāo)志著她那種美好“純情”精神的死亡。苔絲與凱瑟琳的“瘋癲”不能夠被所處的環(huán)境所鎮(zhèn)壓馴服，所以他們的肉體必然走向死亡。而嘉莉妹妹的“瘋癲”被她所處的文明所馴服，她已經(jīng)脫胎換骨成一名善于使用“森林法則”的女人。但凱瑟琳同苔絲相比，她更為不幸，她的“瘋癲”略微被馴化了一些，但這么一點(diǎn)并不能避免她的死亡，同時(shí)又給她“純情”的這塊“美玉”上，染上了些許的瑕疵。嘉莉妹妹起初的“瘋癲”完全被資本主義工業(yè)文明所同化，使他完全不再“瘋癲”，所以她完整的生存了下來(lái)。

弗吉尼亞·伍爾夫在她的作品《一間自己的房間》中寫(xiě)到，女人想要寫(xiě)作，必須要有錢，還要有自己的房間。寫(xiě)作代表著女人的理想追求，這種理想追求可以歸類于文章開(kāi)始提到的對(duì)“純情”的界定即對(duì)美好事物的追求，錢和房子代表著女人經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。女人的理想追求往往與她們所處的環(huán)境不相符，這種獨(dú)特的，與環(huán)境不符的我們可以稱之為思想上的“瘋癲”。而經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立可以使我們的“瘋癲”得以滋養(yǎng)，使之存活。試想，如果苔絲有非常好的經(jīng)濟(jì)狀況，又怎么會(huì)被安琪·克萊爾所拋棄？因?yàn)樵凇短z》的第三十三章中，在苔絲要嫁給克萊爾的前一天，苔絲把自己失身的事情寫(xiě)成信，從克萊爾的門(mén)底下塞進(jìn)去，但卻塞到了地毯下，所以克萊爾沒(méi)有看見(jiàn)，所以就造成了苔絲在新婚之夜時(shí)再次坦白之時(shí)，克萊爾覺(jué)得自己被苔絲欺騙了。他無(wú)情地拋棄了苔絲。其時(shí)，克萊爾拋棄苔絲的根本原因在于，在他的心目當(dāng)中，苔絲只是一個(gè)“不體面”的“鄉(xiāng)下女人”，而不體面的鄉(xiāng)下女人就是由于苔絲的糟糕的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。如果苔絲有非常好的經(jīng)濟(jì)狀況，他又怎么會(huì)到亞歷克·德伯維爾家里去做工？更不會(huì)被他奪取了自己的貞潔了。對(duì)于《呼嘯山莊》中的凱瑟琳來(lái)說(shuō)，如果她有足夠好的收入的話，他又怎么會(huì)為了謀求生計(jì)，嫁給了那個(gè)她內(nèi)心深處所不愛(ài)的男人埃德加，將自己的靈魂與身體相分離，致使希思克利夫的復(fù)仇，導(dǎo)致了自己的死亡悲?。咳绻卫蛎妹玫慕?jīng)濟(jì)狀況足夠好的話，她又怎么會(huì)淪為了他人的情婦，隨后為了適應(yīng)社會(huì)的生存，完全失去了自己的“瘋癲”，使當(dāng)時(shí)社會(huì)的“森林法則”作為了自己的行為準(zhǔn)則，使自己失去了所有的“純情”，以致最后她精神上的飄無(wú)定所。

格奧爾格·西美爾在他的貨幣哲學(xué)中告訴我們，“大多數(shù)現(xiàn)代人在他們生命的大部分時(shí)間都必須把賺錢當(dāng)作首要的價(jià)值目標(biāo)，貨幣從一種純粹的手段和前提條件成長(zhǎng)為最終目的”，在追逐利益的涌動(dòng)流動(dòng)中，人自身目的淹沒(méi)不見(jiàn)了。貨幣哲學(xué)的這一闡釋在嘉莉妹妹和凱瑟琳身上都有所體現(xiàn)，她們都是為了生存才改變了自己的“純情”，特別是在嘉莉妹妹身上體現(xiàn)的尤為徹底，因?yàn)樯媸切枰山?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)作為后盾的。所以說(shuō)為了保持我們的“純情”與“瘋癲”，針對(duì)于以上觀點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)采取的做法就是：一方面，我們應(yīng)該增強(qiáng)自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)力，求的經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，就像伍爾夫的觀點(diǎn)那樣，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是我們實(shí)現(xiàn)自身理想追求的物質(zhì)保障。另一方面我們應(yīng)該增強(qiáng)自身的文化底蘊(yùn)，以使我們的心靈有家園的歸所。史蒂夫·喬布斯，這位極具創(chuàng)造力的企業(yè)家就是一個(gè)極好的例子?！妒返俜颉滩妓箓鳌分杏涊d，他只下載了一本書(shū)：《一個(gè)瑜伽修行者的自傳》。這是一本冥想與靈修指南，他十幾歲時(shí)第一次閱讀，后來(lái)在印度再次閱讀，從那以后每年都會(huì)重讀一遍。喬布斯正是在文化底蘊(yùn)方面的修為，一方面提高了他的創(chuàng)造力，另一方面維護(hù)好了自己的精神家園。我們可以試想一下，如果嘉莉妹妹能夠有很好的文化修為，又怎么會(huì)在得到了豐厚的物質(zhì)享受之后，心靈極大的空虛與孤獨(dú)，以及心靈的居無(wú)定所。綜上所述，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立與文化底蘊(yùn)的修為是能夠使我們?cè)诰裆媳３帧凹兦椤迸c自己的追求強(qiáng)有力的保障，只有將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起才能夠是我們的“純情”得以保持。

[1][美]科拉克（Kolak，D.）.哲學(xué)經(jīng)典選讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[2]宮玉波.美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)讀教程[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[3]宮玉波.英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)讀教程[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

[4][英]哈代.苔絲[M].孫致禮，唐慧心，譯.北京：北京燕山出版社，2000.

[5][英]勃朗特（Bronte，E.）.呼嘯山莊[M].宋兆霖，譯.北京：北京燕山出版社，1999.

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[7][美]艾薩克森.史蒂夫·喬布斯傳[M].管延圻等譯，北京：中信出版社，2011.

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[9][英]弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的房間[M].田翔，譯.遼寧：遼寧教育出版社，2010.