（沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 110000）

引言

苗族服飾產(chǎn)生于中國少數(shù)民族之一——苗族。苗族服飾樣式可謂恒河沙數(shù)，在中國每個(gè)朝代服飾樣式中都會(huì)有苗族服飾的痕跡。苗族分布在中國各個(gè)地區(qū)，不同地域有不同喜好，銀飾、苗繡、蠟染是苗族服飾的特色。裁紅點(diǎn)翠、華麗繞身的特性讓其成為中國民族史中的一朵藝術(shù)奇葩。服飾中充滿原始感和時(shí)尚感的圖形被研究者、學(xué)者譽(yù)為“穿在身上的史書”。

一、苗族銀飾中的傳統(tǒng)圖形

苗族人頭飾中展現(xiàn)的傳統(tǒng)紋樣。頭飾最為岀眾的就是銀帽上高高佇立獨(dú)具特性的銀牛角，銀牛角是苗族婦女一個(gè)珍貴的裝飾品。它的造型應(yīng)該追溯到苗族的原始信仰——蝴蝶媽媽生蛋。水牛和本氏祖先有血緣關(guān)系成了本族的保護(hù)神，得到重視，平時(shí)會(huì)珍藏起來。在隆重的場合或者男子出嫁當(dāng)天，為了顯示男人威武剛陽，抵御強(qiáng)敵的能力，除去穿上漂亮的“雄衣”外，還按水牯牛的觸角形狀給出嫁男子的頭頂上配一對角。

在牛角上有龍鳳紋樣，龍紋不僅在漢族能夠很好的被運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，在苗族更是體現(xiàn)的惟妙惟肖。苗族所謂的龍跟漢族文化中的龍是有差異的：漢族的龍是皇家專用、皇權(quán)和天子的象征，而苗族龍只是十二個(gè)蛋其中之一。隨著歷史的推進(jìn)和社會(huì)的發(fā)展，龍被廣泛地運(yùn)用到生活之中，它開始大眾化、平民化，尤其在苗族服飾之中廣泛運(yùn)用，在表現(xiàn)“龍”單個(gè)物象的同時(shí)，還特別有興致的做了龍與其它物象結(jié)合的紋樣，譬如“龜龍”“牛龍”“雞頭龍”等，使得造型變換多樣，起到多元素并存的效果，從而找到傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)。與龍紋相對應(yīng)的是鳳紋，鳳無實(shí)體，自古以來就有百鳥之首的美譽(yù)，被視為神鳥對其崇拜，是苗人心目中的保護(hù)神，鳳本是雄性，長得高貴典雅，寓意德高望重，地位權(quán)勢之大，象征美好和平。

在鳳與龍的上部，銀牛角的最頂端是與傳統(tǒng)貨幣有關(guān)的錢紋。錢紋的樣式是根據(jù)它的圖案呈現(xiàn)而命名的——圓圈中有內(nèi)向弧形方格，呈二方或者四方連續(xù)的形式。它大多會(huì)被用作于盤、碗的邊沿，瓶、罐的肩部或腹部以及瓷器上，有做輔助紋樣的，也有做主紋的，視情況而定。

在銀牛角中間夾著兩對銀片——兩對是一個(gè)雙數(shù)，代表著吉祥之意。高于銀牛角的兩對銀片的頂端是蝴蝶，它呈現(xiàn)了一種翩翩欲飛的狀態(tài)，看到后很有輕盈瓢逸之美的享受。在銀片中間有婀娜多姿的六只鳳鳥，體現(xiàn)出女子高貴的節(jié)操。

二、苗族服飾中的傳統(tǒng)圖形

接觸苗族之前，潛意識(shí)會(huì)傳遞這樣的信息：從苗族興起到現(xiàn)在他們都過著封建時(shí)期的家庭式自給自足的生活，但是，也就是這樣的生活方式使婦女價(jià)值得到體現(xiàn)，除去勞作之外，紡織、刺繡和蠟染與她們密不可分。就是在這樣的背景下苗族人的紡織、秀、染在中國廣為流傳。苗族人生活雖簡陋，但對自己的衣著絕不吝嗇，因?yàn)檫@是對婦女優(yōu)良評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，萬般變化的服飾紋樣表達(dá)著她們對美好生活的向往，也能夠充分反映出苗族婦女對本土文化和社會(huì)的認(rèn)可，這是苗裝苗繡能夠延續(xù)至今的重要原因之一。

苗族服飾中的傳統(tǒng)圖形主要有以下三種：

（一）苗族服飾中的幾何紋。所謂的幾何紋主要是指有規(guī)律幾何圖案組成的的紋飾。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，很多紋樣被淘汰，于是幾何紋成為主紋開始廣泛流行。苗族服飾中最為普遍的幾何紋的紋飾有自然物象太陽紋、十字紋、文雷紋、回紋、鋸齒紋以及井字紋，銅鼓紋、星紋、卷草紋、八角紋也是常見的，這樣一來，苗族人民的宗教信仰被融入到圖形中，充分體現(xiàn)了苗族人的精神面貌、時(shí)代精神。

（二）苗族服飾中的植物紋。植物紋就是表現(xiàn)各種植物的總稱。最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代，河姆湄文化遺址的陶器就刻劃有谷穗紋，商周的陸器、原始的青瓷。戰(zhàn)國、秦漢至六朝時(shí)期的陶瓷器都有植物文的出現(xiàn)，只是呈現(xiàn)的形式有所不同，有抽象和具象之分。苗族服飾中的植物文主要有菊、荷、葫蘆、向日葵、辣椒花折枝等，以及山野中、水中叫不出名的植物花卉，這些植物文大多出現(xiàn)在苗族服飾的領(lǐng)口、袖口處，意寓吉祥，體現(xiàn)著苗族人對大自然的熱愛。

（三）苗族服飾中的動(dòng)物紋。動(dòng)物紋理表現(xiàn)形式的總成。在苗族服飾中最為普遍的動(dòng)物紋飾有蝴蝶紋、魚紋鳥紋以及鳥紋。其中，魚紋也是我國古代裝飾圖騰之一。不管是在陶器還會(huì)玉器以及瓷器上都可以看到它的紋樣。在苗族文化以及宗教觀念中，魚是多子多孫的象征是生命延續(xù)的象征，也正因?yàn)檫@種觀念，苗族祭祀時(shí)常常聽到一些關(guān)于以魚象征人丁興旺的祈語，也看到了象征多產(chǎn)多子的魚蛋紋。很多的研究者對苗族先民與鳥崇拜進(jìn)行核查，發(fā)現(xiàn)它們有密切的聯(lián)系，就當(dāng)下的苗族構(gòu)成中就有一支或者多支苗族的先民在遠(yuǎn)古時(shí)代把鳥作為圖騰，從此才出現(xiàn)了如此豐富的鳥紋造型。

三、對苗族服飾圖形的保護(hù)和發(fā)展

苗族服飾以一種特殊形式將傳統(tǒng)圖形進(jìn)一步繼承和發(fā)展，因?yàn)樗凶陨淼纳瞽h(huán)境和傳承方式。它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形式，是不同歷史時(shí)期社會(huì)生活的反映，記載著彩陶、青銅文化的縮影。苗族服飾中神秘紋飾的學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值美學(xué)價(jià)值是我們所不能估量的。給予繪畫藝術(shù)、裝飾藝術(shù)以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的承載和發(fā)展極大的動(dòng)力和想象力。因此，保護(hù)和繼承苗族服飾文化，有著重要的意義。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展的年代，物品更新?lián)Q代，民間藝術(shù)被棄之與外，傳統(tǒng)觀念開始淡化，苗族服飾的氛圍淡薄，文化斷層以及本身的缺陷，苗族服飾人工制作的民間藝術(shù)已經(jīng)失去了歷史地位，所以傳承與發(fā)展苗族服飾這門藝術(shù)迫在眉睫，否則研究者的參考標(biāo)本也將不復(fù)存在。

顯然這種趨勢是不能夠繼續(xù)下去的，我們要保護(hù)苗族這支文化血脈，讓它繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，面臨現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，不僅是苗族服飾還有所有的民間藝術(shù)都不能坐以待斃，要竭力抵抗奮斗，兼收并蓄，學(xué)習(xí)其它藝術(shù)的精華，在沖突中或排斥，或接納、或死亡，或重生，彰顯頑強(qiáng)的生命力。對苗族服飾文化的傳承，可運(yùn)用的對策主要有：第一，從青少年入手，在學(xué)校加強(qiáng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。青少年是祖國的未來和希望，民族文化的存亡就掌握在他們手中。第二，建立民族服飾廠。在經(jīng)濟(jì)大繁榮的時(shí)代，商人逐漸發(fā)現(xiàn)了苗族服飾隱性價(jià)值，將飾品和服飾統(tǒng)一打造出來，形成一個(gè)品牌，吸引游客購買，不僅可以傳承民族文化，還發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。第三，將現(xiàn)代元素與苗服元素結(jié)合，既打造個(gè)性產(chǎn)品，也引領(lǐng)了時(shí)尚潮流。

綜上所述，苗族服飾本是一部活生生的歷史詞典，值得我們繼續(xù)進(jìn)行深入的研究和探討。本文僅僅講述了苗族服飾的一角，還有很多地方需要我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)，譬如說苗族服飾中的牛紋、狗頭帽子中的狗紋、苗族神話“蝴蝶媽媽”，以及蚩尤和水牛的故事等。所以，苗族服飾這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)被我們長久關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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