任曉波 李 綸 (昆明理工大學藝術(shù)設(shè)計專業(yè) 云南昆明 650093)

生活在云南省的哈尼族，因地理位置分布的不同而服裝形制也不同?？傮w來說，哈尼族人民喜歡用自制的土布和天然的靛青來制作服裝，男子多著對襟上衣和長褲，用黑布亦或白布包頭，老人多戴厚實的帽子，而哈尼族女性服裝則因地區(qū)的不同而不同，呈現(xiàn)出萬千變化，多數(shù)地區(qū)的哈尼族女性服裝形制為右襟無領(lǐng)上衣，以銀幣為扣，下著中長褲，有綁腿，衣服的肩托、大襟和袖口有裝飾彩色花邊，胸前掛有成串的銀飾，年輕女子的帽飾也是哈尼族服裝的一大特色。面對社會大潮的發(fā)展，如何保護和傳承這個古老民族的服裝工藝顯得尤為重要。本文從現(xiàn)代視角來談及哈尼族傳統(tǒng)服裝工藝的傳承和創(chuàng)新，希望為保護本民族的服飾文化做出微薄之力。

一、哈尼族傳統(tǒng)服裝工藝傳承和創(chuàng)新的意義

哈尼族是一個有著幾千年歷史的古老民族，在長期的民族遷徙和民族融合中形成了獨特的文化。哈尼族服裝工藝是哈尼族文化的重要構(gòu)成部分，因其獨特的藝術(shù)語言和審美價值讓世人熱衷于阿卡文化的研究。哈尼族傳統(tǒng)服裝工藝，不論是在繡、染、織方面，都表現(xiàn)了哈尼族人民特定的文化內(nèi)涵和生活審美情趣，在中華民族服飾文明中占有重要的研究地位和探索價值?，F(xiàn)在，強勢文化漢文化不斷沖擊到少數(shù)民族文化，無論是日常生活習慣還是風俗節(jié)日方面都發(fā)生了一些細微的變化，然則哈尼族服飾的傳統(tǒng)工藝也開始出現(xiàn)衰落失傳的局面。保護和傳承的任務(wù)已經(jīng)迫在眉睫，而我們對其民族所做的最有效的措施便是發(fā)展和創(chuàng)新。哈尼族社會由原先的農(nóng)業(yè)社會過渡到現(xiàn)代社會，社會轉(zhuǎn)變的同時，其居民生活方式和穿著方式也在悄悄地發(fā)生著變化，以便更好地適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展。哈尼族服飾設(shè)計風格應(yīng)能反映出服裝的民族特色和文化內(nèi)涵，使其成為民族個性鮮明的現(xiàn)代服飾。這就要求設(shè)計師正確把握哈尼族民族文化，不應(yīng)該是在外在的形式上加以模仿和照搬。現(xiàn)代社會生活節(jié)奏較快，相應(yīng)的服飾結(jié)構(gòu)也應(yīng)變得更適合人機工程學，適合現(xiàn)代勞作的同時還應(yīng)該更為美觀。傳統(tǒng)的哈尼族服飾適合于原先的生活環(huán)境和原有的生產(chǎn)耕作方式，進入現(xiàn)代文明社會后，哈尼族人民面臨著發(fā)展的機遇，開始發(fā)展種植經(jīng)濟作物的新道路，在經(jīng)濟作物種植熱火朝天的背景下，也悄悄發(fā)展著自己的第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)，這種發(fā)展也給哈尼族服飾的發(fā)展提供了一片沃土，若是通過正確的開渠引流，這種服飾的市場需求將是一片廣闊的前景。將現(xiàn)代設(shè)計理念和手法與傳統(tǒng)工藝結(jié)合，將對民族服飾的發(fā)展起到促進作用，而且將這種結(jié)合理念附于時裝設(shè)計中，將會對中國服裝業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極深遠的影響。

二、哈尼族傳統(tǒng)服裝工藝傳承和創(chuàng)新的原則

哈尼族傳統(tǒng)服裝工藝的傳承和創(chuàng)新，筆者認為應(yīng)當遵循以下原則：

首先，尊重歷史也要結(jié)合現(xiàn)實。哈尼族服裝是在哈尼族長期遷徙演變的歷史過程中形成并發(fā)展起來的。哈尼族居民長期居住在河谷地帶，氣候溫熱潮濕，他們的服裝與這種獨特的地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。哈尼族人民將其民族的風土人情、宗教信仰、民族工藝、審美情趣等融合到服裝中，形成了鮮明的民族特色，這些歷史因素在我們現(xiàn)代傳承中都應(yīng)加以重視。在尊重哈尼族服裝文化形成的同時，我們也要重視現(xiàn)實。市場經(jīng)濟的大潮已經(jīng)襲卷哈尼族的各個分布地區(qū)，他們的經(jīng)濟文化也正在迅速發(fā)生著變化。在這種大趨勢的背景下，哈尼族傳統(tǒng)服裝已經(jīng)很難與現(xiàn)代人民的生活相適應(yīng)。例如哈尼族傳統(tǒng)服裝的一些弊端，如制作耗時、配飾繁瑣、穿著不便、工藝復(fù)雜、難以換洗等問題也日漸突出。現(xiàn)代的哈尼族后裔已經(jīng)有很多人開始穿著現(xiàn)代服裝，這一種實際情況也要給予重視。我們既要保持原有哈尼族傳統(tǒng)服裝的藝術(shù)特色，又要追求符合現(xiàn)代生活的穿著需要，以適合哈尼族地區(qū)現(xiàn)代生活的變化。

其次，服裝的實用性與文化性相結(jié)合。實用性上哈尼族居民用靛染成藍黑色的土布制作服裝，第一這是源于哈尼族刀耕火種自給自足，種植麻的歷史原因；第二是因為這種特殊的地理居住環(huán)境所造成的，用靛染成的服裝可以防止蚊蟲的叮咬；第三是由于哈尼族女性傳統(tǒng)服裝下裝為短裙，故行走勞作在河谷地帶的哈尼居民制作出了綁腿，這樣就可以在勞作間免除被植物所劃傷。在哈尼族傳統(tǒng)服裝工藝的傳承和創(chuàng)新時，我們也要更加注重文化性的延續(xù)。哈尼族的服裝與梯田緊密相關(guān)，從其物質(zhì)文化方面，服裝來自于梯田，從其精神文化方面，服裝的樣式、審美同樣來自梯田。因此，我們可以說梯田是哈尼族服飾這一物質(zhì)和精神文化的源泉，而哈尼族服飾則反映了梯田這一巨大的物質(zhì)實體和“精神實體”。

最后，手工藝的傳承和現(xiàn)代制作工藝的結(jié)合。云南許多民族的服飾反映了農(nóng)耕文化的特色，因為有了較為發(fā)達的農(nóng)業(yè)，才有棉、麻，服飾上才可能有各種染織、刺繡等具有較高工藝水平的裝飾出現(xiàn)，特別是婦女服飾一般都較男子服飾更為華麗，成為一種重要的文化載體，顯示自己的民族和社會身份，在服裝的色彩上也形成了自己的民族傳統(tǒng)和階級意識。在不失民族服裝傳統(tǒng)的同時，加入現(xiàn)代服裝材料、服裝制作工藝以及服裝面料創(chuàng)新，這樣可以更好的適合現(xiàn)代人的審美需求以及生活需要。

三、哈尼族傳統(tǒng)服裝工藝傳承和創(chuàng)新的方向

現(xiàn)代文明進化傳播的同時，我們應(yīng)該更加看重傳統(tǒng)文明的保留與吸收。哈尼族傳統(tǒng)服裝工藝傳承和創(chuàng)新的方向，筆者認為可以從以下幾個方面來做考究：

第一，對哈尼族傳統(tǒng)民族服裝的平面結(jié)構(gòu)進行改良，轉(zhuǎn)變服裝的外部造型和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，設(shè)計出多種風格的服裝，比如休閑裝、節(jié)日裝、工裝、學生裝、職業(yè)裝和家居裝等。比如將西雙版納哈尼族(僾尼人)的胸衣改進，在造型結(jié)構(gòu)上將原有胸衣的長度和寬度縮短，去掉其繁瑣的銀飾裝飾，這樣一來可以更適合西雙版納的自然氣候特點早晚相對涼爽，也會更適合居民在現(xiàn)代生活中著裝。

第二，將傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，讓適合現(xiàn)代生活的服裝在不失本民族特色的同時能夠更具有實用價值。比如將哈尼族傳統(tǒng)服飾中的短裙，應(yīng)用現(xiàn)代改良技術(shù)將其轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代服飾中，而哈尼族的短裙本身在著裝中就是一種哈尼族勞動人民智慧的象征，它可以充分體現(xiàn)著裝者的身材比例，當今服裝界好多設(shè)計師都鐘愛于用服裝和人體比例的和諧來體現(xiàn)設(shè)計意圖，展示服裝美。

第三，借鑒現(xiàn)代裁剪技術(shù)，以立體裁剪為，結(jié)合平面裁剪，根據(jù)哈尼族人民的具體身材比例制作出更適合本民族人民著裝的服裝。據(jù)筆者在哈尼族居住地的實地考察，哈尼族居民的平均身高低于漢族，哈尼族的傳統(tǒng)服裝為平面裁剪，因此在裁剪制作上存在面料浪費的現(xiàn)象，在低碳環(huán)保為主題的今天，這種裁剪方式因結(jié)合立體裁剪，且立體裁剪為主要的裁剪方式，這樣不僅可以制作出更加適合當?shù)鼐用竦姆b還可以為低碳環(huán)保事業(yè)做出貢獻。

四、小結(jié)

民族傳統(tǒng)服裝和現(xiàn)代服裝制作手法的結(jié)合，不僅可以推動民族文化的繁榮發(fā)展，也可以促進民族的進步，當然也是符合現(xiàn)代民眾審美理念的。而對哈尼族傳統(tǒng)服裝工藝的傳承和創(chuàng)新，既可以彰顯時代特點，又可以保留其民族的優(yōu)秀文明成果?，F(xiàn)代服裝不論是從面料、工藝還是圖案、色彩和配飾，都可以為傳統(tǒng)服裝的創(chuàng)新提供新方法。對傳統(tǒng)服裝的保護形式，筆者認為最行之有效的方法就是：傳承與創(chuàng)新，望筆者的拙見可為今后阿卡文化的研究提供些許幫助。

[1]楊源，何星亮.民族服飾與文化遺產(chǎn)研究——中國民族學學會2004年年會論文集.云南大學出版社

[2]李靖寰，湯海濤.云南民族美術(shù)概論.云南：美術(shù)出版社

[3]鄧麗萍.哈尼族服飾研究及其設(shè)計應(yīng)用.北京服裝學院碩士學位論文