田 浩

(北京林業(yè)大學(xué) 心理學(xué)系，北京 100083)

心理學(xué)家彭邁克(Michael Bond)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“心理學(xué)不幸是由西方人創(chuàng)建的，結(jié)果，西方的心理學(xué)研究了太多的變態(tài)心理和個(gè)性行為。如果心理學(xué)是由中國(guó)人創(chuàng)建的，那么它一定是一門(mén)強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科?！盵1](12～16)中國(guó)文化是一種獨(dú)特而完整的文化傳統(tǒng)，這意味著中國(guó)文化心理學(xué)能夠?qū)ΜF(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展提供獨(dú)特而又有普遍意義的視角。

對(duì)于有關(guān)中國(guó)文化心理學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，需要考察的主要有三個(gè)方面的問(wèn)題。首先，為什么要研究中國(guó)文化心理學(xué)？其次，什么是中國(guó)文化心理學(xué)？再次，如何研究中國(guó)文化心理學(xué)？這是具有關(guān)聯(lián)性的三個(gè)問(wèn)題，涉及到中國(guó)文化心理學(xué)的價(jià)值和意義、含義和內(nèi)容、方式和方法問(wèn)題。本文試圖對(duì)三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行初步討論和回答。

一、為什么研究中國(guó)文化心理學(xué)：意義和價(jià)值問(wèn)題

心理學(xué)本身是文化歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，現(xiàn)代主流心理學(xué)則是西方文化歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物。主流心理學(xué)的實(shí)證主義研究方式是西方文化傳統(tǒng)精神的表達(dá)，是一種客觀式的認(rèn)知傳統(tǒng)，這種心理學(xué)致力于尋求現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律，屬于一種知識(shí)論傳統(tǒng)。所謂的知識(shí)論傳統(tǒng)基于主客體的絕對(duì)分離，預(yù)設(shè)了獲取知識(shí)的基本條件：第一，存在獨(dú)立于人的真理，這種真理是實(shí)體性、超驗(yàn)性的；第二，可以通過(guò)某種方法得到真理，即存在發(fā)現(xiàn)真理的客觀途徑；第三，獲取真理的方法是普遍可驗(yàn)證的，不受認(rèn)識(shí)主體、時(shí)空變化的影響[2](P20)。主流心理學(xué)就是在這一系列預(yù)設(shè)下產(chǎn)生、發(fā)展、演變而來(lái)的。在方法論上，主流心理學(xué)遵循方法論的行為主義，使用標(biāo)準(zhǔn)化程序進(jìn)行研究，測(cè)驗(yàn)、問(wèn)卷、實(shí)驗(yàn)是研究的主要手段，操作化定義、數(shù)量化資料、統(tǒng)計(jì)顯著性是研究的基本特征。

“云南省云嶺牛種源供應(yīng)充足，已建成國(guó)家級(jí)云嶺牛核心育種場(chǎng)1個(gè)，擴(kuò)繁場(chǎng)6個(gè)，存欄純種母牛1546頭、純種公牛133頭，年供種能力達(dá)850頭以上，年可提供凍精100萬(wàn)劑以上。目前，全省存欄純種云嶺牛7583頭，其中，種公牛1380頭、純種母牛6203頭?！痹颇鲜∞r(nóng)業(yè)廳負(fù)責(zé)人介紹。

中國(guó)文化與西方文化存在許多根本性差異，這使得中國(guó)文化之中的心理學(xué)體系也與西方主流心理學(xué)存在很大差異。中國(guó)文化心理學(xué)注重生活體驗(yàn)，屬于實(shí)踐論傳統(tǒng)。所謂實(shí)踐論傳統(tǒng)并不預(yù)設(shè)外在于人的客觀知識(shí)的存在，“真理”有賴(lài)于認(rèn)識(shí)主體、特定情境、具體實(shí)踐。正如“道”是在人的“行走”中形成的，“真理”也存在于人的實(shí)踐和體驗(yàn)當(dāng)中，并且因個(gè)體實(shí)踐和歷史情境不同，真理也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，真理(truth)與相信(trust)存在密切關(guān)系，真理無(wú)法脫離具體實(shí)踐而存在，其正確性有賴(lài)于人們實(shí)踐的確認(rèn)。中國(guó)文化心理學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)決定了它可以成為西方心理學(xué)的重要參照系，為西方心理學(xué)對(duì)自身的反思與解構(gòu)提供依據(jù)，進(jìn)而通過(guò)二者的對(duì)話(huà)創(chuàng)造新的心理學(xué)理論體系。

一種心理學(xué)體系可以理解為一種話(huà)語(yǔ)(discourse)，一種已經(jīng)形成但有待解釋的文本(text)。文化作為一種話(huà)語(yǔ)論爭(zhēng)的視角，可以發(fā)現(xiàn)心理學(xué)形態(tài)中潛隱的預(yù)設(shè)和偏見(jiàn)，促進(jìn)心理學(xué)的文化間對(duì)話(huà)[3](65～78)。多種心理學(xué)話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)、融通構(gòu)成心理學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，中?guó)文化心理學(xué)研究的價(jià)值就體現(xiàn)在這種“對(duì)話(huà)”的意義上。而要促進(jìn)這種心理學(xué)體系間的對(duì)話(huà)，話(huà)語(yǔ)內(nèi)容和話(huà)語(yǔ)權(quán)力都是必不可少的。

首先，從話(huà)語(yǔ)內(nèi)容來(lái)看，對(duì)話(huà)雙方應(yīng)該具有各自的敘述和文本，這構(gòu)成對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)和平臺(tái)。由于歷史原因，中國(guó)文化心理學(xué)沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái)，沒(méi)有形成自己成熟的體系。心理學(xué)作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科的意義在中國(guó)傳統(tǒng)文化中并不存在，中國(guó)現(xiàn)有的心理學(xué)基本是模仿西方心理學(xué)建立的。理清中國(guó)文化及其心理學(xué)的歷史脈絡(luò)就是必要而基本的工作，它思考的是如何把文化歷史框架放入心理學(xué)研究之中，為現(xiàn)代心理尋找文化根基。中國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)新應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，尋求的應(yīng)該是研究的現(xiàn)實(shí)性，其核心特征體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)心理生活的觀照和指引中。

其次，在對(duì)話(huà)過(guò)程中，話(huà)語(yǔ)權(quán)力同樣重要。這種話(huà)語(yǔ)權(quán)力不僅是學(xué)術(shù)的爭(zhēng)論與對(duì)話(huà)，而且與經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、時(shí)代特征等方面有著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。在目前世界心理學(xué)的舞臺(tái)上，西方尤其美國(guó)心理學(xué)無(wú)疑擁有絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，控制世界心理學(xué)的形態(tài)和走向。這種話(huà)語(yǔ)權(quán)制度化之后體現(xiàn)為主導(dǎo)性學(xué)術(shù)期刊、前沿性研究課題及學(xué)術(shù)語(yǔ)言、研究資金資助以及評(píng)價(jià)體系等方面。心理學(xué)學(xué)科的性質(zhì)、研究課題及發(fā)展方向就這樣被西方主流心理學(xué)的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)所控制，并且逐漸被制度化，乃至成為一種意識(shí)形態(tài)。要打破這種話(huà)語(yǔ)權(quán)力不均衡的狀況，除了非西方心理學(xué)的自我努力和尋找對(duì)話(huà)文本，西方的主流心理學(xué)也應(yīng)該有意地傾聽(tīng)他種文化的聲音，把“東方主義”視野下的“他者”(otherness)還原為文化對(duì)話(huà)中的“他人”(others)。多元文化心理學(xué)的意義部分地體現(xiàn)為其道德色彩：西方心理學(xué)承認(rèn)其種族中心主義以及話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，也就是承認(rèn)與肯定心理學(xué)邊緣勢(shì)力的存在和價(jià)值，提高他種心理學(xué)的尊嚴(yán)、地位和權(quán)力[4](609～621)。

二、 什么是中國(guó)文化心理學(xué)：含義與內(nèi)容問(wèn)題

那么，中國(guó)文化心理學(xué)具體指什么呢？有學(xué)者指出：中國(guó)文化心理學(xué)是指以中國(guó)文化為背景、為底蘊(yùn)，從中國(guó)文化的角度來(lái)研究中國(guó)人心理與行為規(guī)律的一門(mén)學(xué)科[5](P2)。這種界定表述了中國(guó)文化心理學(xué)的基本內(nèi)涵，即中國(guó)文化心理學(xué)探討的是中國(guó)文化與心理學(xué)之間的關(guān)系，是從中國(guó)文化視角考察心理學(xué)的理論、方法的研究取向。但是，這種對(duì)于中國(guó)文化心理學(xué)的界定仍有許多值得深究和追問(wèn)的問(wèn)題：什么是中國(guó)文化？什么是以文化為底蘊(yùn)？為什么強(qiáng)調(diào)以中國(guó)人為研究對(duì)象？讓我們對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題逐一加以分析。

主—客：主位研究方式重視中國(guó)文化心理學(xué)的歷史線(xiàn)索，以?xún)?nèi)部視角觀察中國(guó)心理學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與趨勢(shì)；客位研究方式重視以現(xiàn)代心理學(xué)審視、批判中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)的價(jià)值。主位與客位作為一種研究方略，在文化心理學(xué)研究中得到了廣泛討論。但實(shí)際上主位與客位是一對(duì)共生性概念[10](P165～171)，在實(shí)際研究中是互補(bǔ)關(guān)系，都是心理學(xué)研究所需要的。無(wú)論認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該以主位方略或是客位方略為研究手段，實(shí)際上都沒(méi)有理解主位與客位的內(nèi)在聯(lián)系。而只有出入于主客之間的研究，才能夠真正把握中國(guó)文化心理學(xué)的核心。

首先，什么是中國(guó)文化？文化是一個(gè)具有時(shí)間和空間屬性的概念。文化隨時(shí)間變化流動(dòng)、綿延不絕，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是隔絕的、無(wú)關(guān)的兩種文化，無(wú)法以先進(jìn)與落后來(lái)進(jìn)行區(qū)分。文化又存在空間上的差異，文化的意義突顯于國(guó)家、區(qū)域之間。中國(guó)文化不是一個(gè)確定性的概念，絕不能以靜態(tài)化、本質(zhì)化的方式理解。實(shí)際上，用概括化、抽象化的方式概括中國(guó)文化，本身就是違背中國(guó)文化精神的。文化是流動(dòng)的、具體的，中國(guó)文化應(yīng)該在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)。因此，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化不意味著回歸傳統(tǒng)，也不意味著刻意拉大中西文化的距離，現(xiàn)實(shí)社會(huì)心理生活中體現(xiàn)的意義才是真正的文化意義。

縱—橫：縱向的考察重視挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)資源，橫向的考察重視中西心理學(xué)體系的關(guān)系。這是當(dāng)前中國(guó)本土心理學(xué)研究?jī)煞N基本路徑，一種是中國(guó)心理學(xué)思想史的研究，一種是中西文化心理學(xué)的比較研究。目前看來(lái)，這兩種研究方向還缺乏有效的溝通，中國(guó)心理學(xué)思想史研究還未能為中西心理學(xué)比較研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，兩種研究方向的整合必將是今后心理學(xué)的重要方向。也唯有如此，心理學(xué)研究才能有望“縱橫天下”、獲得學(xué)科地位和權(quán)威。

再次，中國(guó)文化心理學(xué)必須以中國(guó)人為研究對(duì)象嗎？其實(shí)，中國(guó)文化心理學(xué)并不一定以中國(guó)人為研究對(duì)象，也不一定以獲取關(guān)于中國(guó)人的心理知識(shí)為研究目標(biāo)。從根本上說(shuō)，中國(guó)文化心理學(xué)思考的是中國(guó)文化與心理學(xué)之間的關(guān)系，以中國(guó)文化作為心理學(xué)創(chuàng)新的途徑和背景，這應(yīng)該是一種心理學(xué)研究思路和研究方式上的改變，而并非一種以中國(guó)人為研究對(duì)象的特定學(xué)問(wèn)。何友暉等就曾經(jīng)指出：“成熟的亞洲社會(huì)心理學(xué)的標(biāo)志，不是它獲得的有關(guān)亞洲人的知識(shí)本身，而是它用來(lái)創(chuàng)造關(guān)于社會(huì)行為的一般性知識(shí)的特殊方法?！盵8]

那么，中國(guó)文化心理學(xué)如何開(kāi)展這種“特殊而又具有一般性”的研究呢？從研究策略看，中國(guó)文化心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要可以從兩個(gè)角度展開(kāi)，一是從系統(tǒng)角度，二是從歷史角度。

所謂系統(tǒng)角度是從中國(guó)文化及其心理學(xué)與西方文化及其心理學(xué)比較、參照的關(guān)系中理解中國(guó)文化心理學(xué)的特有性質(zhì)，并獲得現(xiàn)有心理學(xué)邊界的開(kāi)放和拓展途徑。這里要避免兩種傾向。一是避免盲目用西方心理學(xué)體系衡量中國(guó)文化心理學(xué)。二是避免盲目用中國(guó)文化心理學(xué)否定西方心理學(xué)。如上所述，不同心理學(xué)體系之間需要的是對(duì)話(huà)和交流，需要的是從歷史脈絡(luò)中理解一種心理學(xué)體系發(fā)展形成的過(guò)程，盲目武斷地劃定邊界是無(wú)利于任何心理學(xué)體系發(fā)展的。

1.3.3 粗多糖含量及提取率的測(cè)定 。將所得粗多糖溶液稀釋至適當(dāng)倍數(shù)后得樣品溶液，精密移取樣品溶液2 mL，按測(cè)定標(biāo)準(zhǔn)曲線(xiàn)的方法測(cè)定吸光度，由回歸方程計(jì)算樹(shù)舌靈芝粗多糖溶液中多糖的濃度，按下式計(jì)算樹(shù)舌靈芝粗多糖溶液中多糖的含量：多糖含量(m0)=C·V·X；多糖得率(%)=m0/m×100%。式中，C為樣品溶液中多糖的濃度(mg/mL)，V為樣品溶液體積(mL)，X為稀釋倍數(shù)，m為樹(shù)舌靈芝干重(g)，m0為多糖含量(mg)。

所謂歷史的角度是從中國(guó)文化的發(fā)展歷程中，考察中國(guó)文化與民眾心理的相互影響和型塑過(guò)程，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化心理學(xué)思想的現(xiàn)代意義。理解歷史和文化傳統(tǒng)有兩種方式，一種可以稱(chēng)為回溯式，一種可以稱(chēng)為對(duì)話(huà)式?；厮菔街冈谡J(rèn)識(shí)歷史文化時(shí)限于傳統(tǒng)框架，試圖恢復(fù)文化傳統(tǒng)的“本來(lái)面目”，這顯然是一種陷入故紙堆的本質(zhì)化思維方式。而對(duì)話(huà)式則把傳統(tǒng)理解為一種參照系統(tǒng)，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)，尋求在對(duì)話(huà)中生長(zhǎng)出新的理解方式。顯然，對(duì)于中國(guó)文化心理學(xué)的研究必須避免回溯式理解，而應(yīng)該主張?jiān)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)和比照中獲得啟示，建構(gòu)新的心理學(xué)形態(tài)。

三、如何研究中國(guó)文化心理學(xué)：方式和方法問(wèn)題

對(duì)于中國(guó)文化心理學(xué)來(lái)說(shuō)，從應(yīng)然到實(shí)然、從理想到現(xiàn)實(shí)無(wú)疑是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程，需要扎實(shí)而長(zhǎng)期的、具體而基礎(chǔ)的研究作保證。這也符合中國(guó)文化的基本精神：“道”本來(lái)就在“路”上，中國(guó)文化心理學(xué)的道路是在實(shí)踐中展現(xiàn)的。

中—西：如果要進(jìn)行心理學(xué)創(chuàng)新、創(chuàng)造中國(guó)本土的心理學(xué)體系，那么如何審視西方心理學(xué)的強(qiáng)勢(shì)傳播，如何認(rèn)識(shí)中西文化心理學(xué)的關(guān)系就是必須考慮的問(wèn)題。今天的心理學(xué)面臨的是文化并置的局面，多種文化傳統(tǒng)的心理學(xué)形態(tài)和體系并存，各種心理學(xué)體系間的關(guān)系尚待澄清。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論中國(guó)心理學(xué)還是西方心理學(xué)都是心理學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和資源，而由于中國(guó)文化與西方文化具有很多異質(zhì)性，中西心理學(xué)的相互參照就更具積極意義。

在考察中國(guó)文化心理學(xué)時(shí)無(wú)法回避幾個(gè)基本的爭(zhēng)論，可以簡(jiǎn)單概括為幾個(gè)維度的問(wèn)題，即：古—今、中—西、縱—橫、主—客、異—同。這是研究中國(guó)文化、考察中西文化差異通常必須討論的問(wèn)題，也是中國(guó)文化心理學(xué)研究的基本方式。

蔬菜穴盤(pán)育苗聯(lián)合播種機(jī)是工廠化育苗的核心設(shè)備，包括穴盤(pán)供送、底料填充、壓穴、播種、二次覆料和淋水等工作。填料及壓穴裝置與傳送裝置及播種設(shè)備構(gòu)成完善的穴盤(pán)育苗播種機(jī)，按照工作順序是：傳送裝置、填料裝置、壓穴裝置、播種裝置、覆土裝置、澆水裝置。底料填充應(yīng)保證填料量精確、均勻，填充后壓穴便于播種并使基質(zhì)緊實(shí)度保持一致[5]。填料和壓穴工序可保證投種位置和埋種深度，為播種機(jī)的精密播種做好準(zhǔn)備。本文主要對(duì)填料裝置和壓穴裝置進(jìn)行介紹。

(一)考察中國(guó)文化心理學(xué)的基本維度

其次，文化如何作為底蘊(yùn)？所謂以中國(guó)文化為底蘊(yùn)，是相對(duì)于把中國(guó)文化作為考察對(duì)象而言。余德慧先生就主張以文化為底蘊(yùn)和論述背景，而不是以文化作為論述的對(duì)象[6](146～202)。但是這種理解是有前提的。以文化為底蘊(yùn)的潛在假設(shè)是研究者必須對(duì)于文化具有了相當(dāng)?shù)陌盐?，研究者能夠與研究對(duì)象“心心相印”，產(chǎn)生“默會(huì)之知”，研究者可以自如地運(yùn)用文化去共情式地理解研究對(duì)象。但當(dāng)今的問(wèn)題恰恰是往往研究者本身對(duì)于文化并不了解，文化未能成為心理學(xué)研究的“底蘊(yùn)”，反而造成了“無(wú)文化的文化心理學(xué)”這一悖論[7](218～238)。以中國(guó)文化為論述底蘊(yùn)的含義是，首先必須充分挖掘中國(guó)文化的基本精神，研究者能夠把握其中社會(huì)心理生活的運(yùn)作方式，然后在闡釋中國(guó)人的心理行為時(shí)自主運(yùn)用，進(jìn)而創(chuàng)造具有特色的研究路徑。

1.3.2 密度試驗(yàn) 設(shè)置4個(gè)密度：75 000，90 000，105 000，120 000 株/hm2，4月 5日播種。分別采用大小行種植：（1）大行距60.0 cm，小行距40.0 cm，株距26.6 cm。（2）大行距 60.0 cm，小行距 40.0 cm，株距22.2 cm。（3）大行距 60.0 cm，小行距 40.0 cm，株距19.0 cm。（4）大行距 60.0 cm，小行距 40.0 cm，株距16.6 cm。4個(gè)密度處理均為人工三角穴播，每穴3～5粒，重復(fù)3次，隨機(jī)排列，小區(qū)面積60 m2。

古—今：中國(guó)文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)涵豐富的心理學(xué)思想，這種思想是歷史的積淀，也是現(xiàn)代心理學(xué)研究的寶貴財(cái)富。那么如何理解傳統(tǒng)的心理學(xué)思想的現(xiàn)代意義就是一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)心理學(xué)不是與中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)展同步演進(jìn)的，而是與文化傳統(tǒng)之間存在斷裂。在中國(guó)心理學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)了幾次大的挫折和斷裂[9]，中國(guó)的心理學(xué)并不是緊貼中國(guó)的文化傳統(tǒng)發(fā)展到今天的。心理學(xué)研究必須考慮歷史維度和時(shí)間維度，重視文化傳統(tǒng)的演化過(guò)程。

異—同：重視發(fā)現(xiàn)中西文化心理學(xué)的差異，還是力圖尋找二者的共同點(diǎn)，即求異還是求同。從價(jià)值與意義來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)不同文化的心理學(xué)體系的差異無(wú)疑具有更大的啟示性。但另一方面，如果單純以尋找差異為研究導(dǎo)向，則很容易無(wú)意識(shí)地受到對(duì)立思維的控制，在某種心理學(xué)系統(tǒng)的對(duì)立面建構(gòu)新的心理學(xué)體系。例如集體主義—個(gè)體主義的解釋框架就內(nèi)隱著一種對(duì)立化思維，是一種所謂“東方主義”的建構(gòu)，實(shí)質(zhì)仍然是西方文化看待問(wèn)題的方式。許多學(xué)者也表示，集體主義并不適合解釋中國(guó)人的心理行為[11](P248～289)。異與同的論斷不應(yīng)是研究者的主觀假設(shè)，而應(yīng)該基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的具體考察。

實(shí)際上，以上這些爭(zhēng)論的出現(xiàn)根本上是由于中國(guó)文化心理學(xué)只能處在一個(gè)由西化(westernized)心理學(xué)到本土化(indigenized)心理學(xué)的道路上，而已經(jīng)不可能是一種本土(indigenous)心理學(xué)[12](P13)。這種具有“文化補(bǔ)償”性質(zhì)的心理學(xué)發(fā)展必然遇到以上問(wèn)題，這是歷史實(shí)踐形成的不可回避的道路。但是如果把這些爭(zhēng)論當(dāng)作中國(guó)文化心理學(xué)本身，試圖證明中、西、古、今等哪一種視角更為正確，則這種爭(zhēng)論就陷入了西方式的二元對(duì)立思維。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)中國(guó)文化心理學(xué)的研究必定是多維一體的事情，具備越多的視角與眼光，就能獲得越開(kāi)闊和宏大的理論背景，才越有可能避免比較方法的失衡與偏見(jiàn)。

由公式可以看出，每個(gè)個(gè)體被選中的概率與其適應(yīng)度成正比。適應(yīng)度比例法是最常用的方法，但此方法也存在不足之處：適應(yīng)度值大的個(gè)體被選中的概率大，反之適應(yīng)度值較低但基因優(yōu)良的個(gè)體被選中的概率較小，這會(huì)導(dǎo)致適應(yīng)度值很高的個(gè)體被大量繁殖，種群多樣性下降，易產(chǎn)生早熟現(xiàn)象。

(二)考察中國(guó)文化心理學(xué)的理論原則

以中西文化心理學(xué)關(guān)系的研究為例，當(dāng)前的中西心理學(xué)比較研究中有一些值得注意的錯(cuò)誤立場(chǎng)，這給中國(guó)文化心理學(xué)的發(fā)展增添了不必要的理論困境。

一是強(qiáng)加客位式解釋。所謂強(qiáng)加客位式解釋?zhuān)侵冈谶M(jìn)行中西心理學(xué)比較研究中，以一方理論為基準(zhǔn)去描述、解析其他心理學(xué)傳統(tǒng)。在實(shí)際研究中，常常表現(xiàn)為以西方心理學(xué)框架切割、篩淘中國(guó)文化中的心理學(xué)思想[13]。不同心理學(xué)系統(tǒng)的理論、概念、方法都存在很大差異，因此外在的理解常常是以熟悉的理論替代了陌生的思想，從而導(dǎo)致其他心理學(xué)思想的同質(zhì)化、鏡像化。中國(guó)文化心理學(xué)的研究從根本上說(shuō)是一種研究方式的改變，力圖轉(zhuǎn)變西化心理學(xué)的主客對(duì)立思維。

二是相對(duì)主義立場(chǎng)。所謂的相對(duì)主義立場(chǎng)指出，中西心理學(xué)屬于不同的心理學(xué)傳統(tǒng)，均有各自不同的理論和方法，兩種心理學(xué)具有“不可通約性”，需要在各自文化傳統(tǒng)中加以理解。這種相對(duì)主義立場(chǎng)在當(dāng)前的中西心理學(xué)比較研究中非常流行，因?yàn)樗ＷC了多種心理學(xué)體系各自的合法性，尤其對(duì)弱勢(shì)心理學(xué)更具誘惑力。相對(duì)主義思想的合理性在于它指出了中西心理學(xué)屬于不同的理論文化傳統(tǒng)，給予二者平等的發(fā)展空間。但是相對(duì)主義一旦與本質(zhì)主義相連就容易導(dǎo)致被動(dòng)性排斥意識(shí)，刻意篩選文化的特殊性。這基本是一種較消極的文化相對(duì)主義心態(tài)，其實(shí)是另一種自我中心主義的論調(diào)。將普遍性與特殊性看作一組對(duì)立思維，是一種主觀一元論，即使文化特殊論者，也是相對(duì)封閉系統(tǒng)下的本質(zhì)觀[14](P481)。相對(duì)主義立場(chǎng)錯(cuò)誤地設(shè)定了某種先在性、實(shí)體性、封閉性，它把西方和中國(guó)心理學(xué)都視為具有固定邊界的實(shí)體，這種相對(duì)主義人為地剝奪了文化間融通的機(jī)會(huì)，喪失了互相對(duì)照并產(chǎn)生新的理解的土壤。

綜合分析國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，各大教育機(jī)構(gòu)與高等院校逐漸開(kāi)始應(yīng)用大數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)了解受教育者的個(gè)性化需求、評(píng)估講師的教學(xué)質(zhì)量與水平、調(diào)整學(xué)習(xí)知識(shí)方法與技巧。此外，基于大數(shù)據(jù)分析的個(gè)性化評(píng)估結(jié)果，各教育研究機(jī)構(gòu)開(kāi)始著手預(yù)測(cè)學(xué)生未來(lái)的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)成效、檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)投入度、情感、學(xué)習(xí)策略等，從而讓教師和教學(xué)研發(fā)人員能夠根據(jù)學(xué)生評(píng)估結(jié)果進(jìn)一步調(diào)整教學(xué)策略，改進(jìn)教學(xué)課程，更好地達(dá)成有效教學(xué)的目的[5-6]。

三是比附式論述。所謂比附式論述是指，在某文化或歷史條件下摘引出某些點(diǎn)滴論述，比附至較成熟體系身上，借此論證此文化或歷史時(shí)期也有心理學(xué)思想存在。這種論述與強(qiáng)加式客位解釋類(lèi)似，但常常用于證明某種邊緣心理學(xué)的合法性。比如指出中國(guó)古代就有關(guān)于某個(gè)心理學(xué)問(wèn)題之論述，因此中國(guó)不缺乏心理學(xué)思想。甚至于說(shuō)，中國(guó)很早就有了關(guān)于某某問(wèn)題的論述，比西方現(xiàn)代心理學(xué)的研究還早多少年。這種研究本質(zhì)上是受西方心理學(xué)壓制而產(chǎn)生的被動(dòng)反應(yīng)，是一種復(fù)古主義的心態(tài)，實(shí)際上依舊是在西方心理學(xué)體系映照下產(chǎn)生的被動(dòng)性研究。心理學(xué)的文化內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是理解的現(xiàn)實(shí)性，這既不是被動(dòng)地傾聽(tīng)研究對(duì)象的訴說(shuō)，也不是利用經(jīng)典文化的生搬硬套。

從認(rèn)識(shí)論的角度看，在進(jìn)行中國(guó)文化心理學(xué)與西方主流心理學(xué)的比較時(shí)有兩種基本的理論態(tài)度。一種可以稱(chēng)為先驗(yàn)主義，一種可以稱(chēng)為實(shí)用主義，兩種比較方式基于不同的隱喻，即鏡像隱喻與地圖隱喻[15](P153)。鏡像隱喻基于表象主義，人們的認(rèn)識(shí)是映照(mirroring)事物，認(rèn)識(shí)過(guò)程是對(duì)實(shí)體的再現(xiàn)；后者基于非表象主義，人們繪制(mapping)事物，去體認(rèn)、實(shí)現(xiàn)未形成的“道”。

由于物體具體滑落沒(méi)有固定時(shí)間，一旦線(xiàn)路重合時(shí)，物體還沒(méi)有脫離輸電線(xiàn)路，保護(hù)裝置將視其為永久性故障，導(dǎo)致線(xiàn)路重合失敗。

劉培峰:保護(hù)政策認(rèn)可的傳統(tǒng)工藝是現(xiàn)存的工藝,學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域認(rèn)可的傳統(tǒng)工藝可以延伸到已經(jīng)失傳的技術(shù)。可以這樣認(rèn)為么?

先驗(yàn)主義是假定有一種先驗(yàn)的實(shí)體和本體，它存在于我們的思考之前，有待我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。先驗(yàn)主義又可以分為兩種，即先驗(yàn)主義的一元論和先驗(yàn)主義的多元論。前者認(rèn)為實(shí)體或真理只有一個(gè)，后者則認(rèn)為存在多個(gè)并行的實(shí)體。文化相對(duì)主義實(shí)際上是一種多元論的先驗(yàn)主義，它假定了先驗(yàn)實(shí)體的存在，只不過(guò)這種實(shí)體或真理有多個(gè)，它們共同平行存在，相互之間具有不可通約的性質(zhì)。實(shí)用主義則以解釋學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為真理有待人們?nèi)グl(fā)明、去解釋、去創(chuàng)造，而不是預(yù)先以固定的形態(tài)存在于某處，真理正是在人的尋找和解釋中浮現(xiàn)和產(chǎn)生的。解釋學(xué)打破了實(shí)體原則的靜止性和普遍性，指出真理并不存在于預(yù)先設(shè)定的地方，而是存在于反復(fù)的理解、釋義過(guò)程之中，這是伽達(dá)默爾所說(shuō)的“視域融合”過(guò)程，這也是后現(xiàn)代思潮、社會(huì)建構(gòu)論的基本主張。

從文化角度看，文化的意義存在于文化之間，文化就是“文化間性”，文化的本質(zhì)存在于交流與對(duì)話(huà)之中。文化不是同質(zhì)的，而是由諸多價(jià)值組成的具有“家族相似性”的復(fù)合體。西方心理學(xué)基于西方文化歷史之上，但西方文化也并不是內(nèi)在同質(zhì)的，所說(shuō)的西方心理學(xué)也有多種取向，例如科學(xué)主義與人文主義的分歧就一直存在。中國(guó)文化心理學(xué)基于中國(guó)文化傳統(tǒng)，但是中國(guó)文化并不能夠用經(jīng)典文化簡(jiǎn)單替代，中國(guó)文化應(yīng)該是多種文化樣式并存的狀態(tài)。近年來(lái)的文化心理學(xué)研究開(kāi)始關(guān)注文化的交流、融合，從文化的并置、文化的變化的角度來(lái)討論文化與心理的關(guān)系，這是文化心理學(xué)重要的發(fā)展方向。總之，文化存在于日常經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐之中，存在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解和解釋之中，這應(yīng)該是中國(guó)文化心理學(xué)研究的基本立場(chǎng)。

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