張春燕

為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)綠色的未來(lái)

張春燕

要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。

——十七大報(bào)告

面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

——十八大報(bào)告

建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族的未來(lái)。

——習(xí)近平

已經(jīng)是104歲的葉謙吉先生。

以上三段話中重復(fù)提到的“生態(tài)文明”概念，已寫入我國(guó)的基本國(guó)策。而它的提出者——葉謙吉老先生，卻很少有人知道，他今年104歲，是我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的奠基人、西南大學(xué)的終身教授。葉老先生界定的生態(tài)文明內(nèi)涵是：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段，即工業(yè)文明之后的世界倫理社會(huì)化的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

二

葉謙吉出生在江蘇無(wú)錫一個(gè)農(nóng)民家庭中。他的祖父是晚清秀才，所以算是書香門第。1909年，葉謙吉的來(lái)臨給家里平添了幾分喜慶，但也有淡然的悲涼。陰云籠罩的半封建半殖民社會(huì)的中國(guó)，百姓忍受著清王朝和帝國(guó)主義的雙重壓迫。

葉謙吉年紀(jì)尚小，根本不懂得什么是半封建半殖民地社會(huì)，只想一門心思念書?？伤吘钩錾碛谵r(nóng)民家庭。小學(xué)畢業(yè)時(shí)，家中實(shí)在無(wú)力負(fù)擔(dān)，父親將他送入一家藥鋪當(dāng)學(xué)徒。3天后的凌晨，葉謙吉摸黑悄悄離開藥鋪，回到家中。他對(duì)清晨中醒來(lái)甚至還有點(diǎn)錯(cuò)愕的父母說(shuō)“我要讀書”。

家里哪來(lái)的錢？父母一籌莫展。

在上海海關(guān)當(dāng)科長(zhǎng)的堂兄知道他的恒心，寫信給他：“我可以資助你讀書，但你要用英文寫一篇文章，告訴我你為什么要讀書。”

堂兄你好：

原因有三。一，不為當(dāng)官不為發(fā)財(cái)。二，不當(dāng)醫(yī)生。鄰居有位醫(yī)生，放高利貸剝削了很多貧農(nóng)。三，我立志像祖父一樣當(dāng)一名教師，讓那些貧苦人家的孩子都能讀書。

這封信濕潤(rùn)了堂兄的雙眼，他欽佩，小小年紀(jì)的葉謙吉不圖名、不圖利，理想遠(yuǎn)大，腳踏實(shí)地。他同意資助葉謙吉，但又附加了一個(gè)條件：你得考上蘇州桃塢中學(xué)。

葉謙吉果然不負(fù)期望，考上當(dāng)時(shí)蘇州最好的桃塢中學(xué)，在那里，他遇見一個(gè)未來(lái)中國(guó)文壇的大文豪，并成為摯交。這人就是錢鍾書。

桃塢中學(xué)按照考試成績(jī)劃分年級(jí)。錢鐘書中文頂呱呱，被定為中文高一，英文初一。中英文竟然橫跨3個(gè)年級(jí)。葉謙吉的英文也是初一，又和錢鍾書同為無(wú)錫老鄉(xiāng)，兩人就常在一個(gè)宿舍學(xué)習(xí)。有一次，桃塢中學(xué)的老師給學(xué)生們出了一道難解的幾何題。錢鍾書的圖沒(méi)畫好，還把圓規(guī)的油墨弄得到處都是。葉謙吉說(shuō)：“這種圖交上去一定不及格。我來(lái)幫你畫，保證你得甲等?！?/p>

錢鍾書很好奇：“你的數(shù)學(xué)為什么這么好？”

葉謙吉說(shuō)：“我想研究農(nóng)業(yè)，自然要學(xué)好理科。我是農(nóng)民家庭出身，我就是要讓農(nóng)民富起來(lái)。農(nóng)民不能富裕，國(guó)家就不能富強(qiáng)，我于心不安?！?/p>

好一句“我于心不安”！在那社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，不乏蠅營(yíng)狗茍之輩。當(dāng)校長(zhǎng)問(wèn)他為什么讀書時(shí)，他一句“為中華崛起而讀書”擲地有聲，和影響了中國(guó)革命的周恩來(lái)一樣。偉大的人格總是有共同的特性，他們都把“天下興亡，匹夫有責(zé)”當(dāng)做個(gè)人的奮斗目標(biāo)，他們胸懷社稷，充滿拳拳報(bào)國(guó)之心。

1936年，葉謙吉被保送到美國(guó)康奈爾大學(xué)研究生院，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系導(dǎo)師鮑伊爾（J．E．Boyle,Rrof．）門下攻讀一年，后又轉(zhuǎn)到哈佛大學(xué)研究生院經(jīng)濟(jì)系進(jìn)修。當(dāng)時(shí)哈佛大學(xué)一位教授有個(gè)創(chuàng)新理論——“土地經(jīng)濟(jì)”，葉謙吉認(rèn)為這個(gè)理論對(duì)中國(guó)土地資源豐富、土地如何利用有建設(shè)性意義，于是就轉(zhuǎn)學(xué)到哈佛大學(xué)進(jìn)修，聽這位教授的課，并收集他的論文。

在哈佛大學(xué)進(jìn)修的時(shí)候，南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所何廉所長(zhǎng)發(fā)了一份電報(bào)，希望葉謙吉能回國(guó)從事科研工作。與此同時(shí)，葉謙吉也收到了莫斯科中山大學(xué)的聘書，邀請(qǐng)他去蘇聯(lián)做教授。

此時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。

三

去蘇聯(lián)還是回國(guó)？葉謙吉毅然決然地選擇后者。

1938年，葉謙吉懷著一顆報(bào)國(guó)之心，他要把在美國(guó)求學(xué)獲得的知識(shí)帶回中國(guó)、帶回我們自己的土地來(lái)。29歲的年紀(jì)，正是大展拳腳、鴻鵠展翅的好時(shí)光。

輪船從美國(guó)航行到中國(guó)，在汪洋無(wú)際的大海之上，葉謙吉的心飛到了祖國(guó)的懷抱，飛到了天津南開大學(xué)。沒(méi)想到，戰(zhàn)爭(zhēng)打響，天津淪陷！上海淪陷！炮火把大好河山摧殘得體無(wú)完膚，葉謙吉痛心，擔(dān)憂，無(wú)奈，焦慮！卻只能隨波逐流，跟隨美國(guó)的輪船輾轉(zhuǎn)來(lái)到香港，再經(jīng)越南從云南邊境回到祖國(guó)。

去不了天津怎么辦？研究工作怎么辦？

一位帶著眼鏡、眼睛炯炯有神的先生看出他的窘迫，問(wèn)他，跟我們一起走？

您是？

我是喻傳鑒。

喻傳鑒何人？他是周恩來(lái)在天津南開中學(xué)的恩師，是重慶南開中學(xué)的創(chuàng)始人。周恩來(lái)到重慶，時(shí)常探望恩師喻傳鑒。此時(shí)，喻傳鑒受張伯苓指派，赴重慶籌辦南開中學(xué)分校。重慶南開中學(xué)是全國(guó)校友院士最多的中學(xué)之一。赫赫有名的人物猶如星河燦爛閃耀在重慶南開中學(xué)的校史上，“中國(guó)兩彈之父”朱光亞、“兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)隆敝芄庹?、?guó)務(wù)院原副總理鄒家華、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾、吳敬璉、中國(guó)著名哲學(xué)家蕭乾……均是南開學(xué)子。他們的成長(zhǎng)都和喻傳鑒相關(guān)。

葉謙吉正是在越南到昆明的途中，遇到了喻傳鑒的夫人和6個(gè)女兒，他們是逃難前往重慶的。聊天中，充滿智慧的先生一眼就看中了葉謙吉的才華，邀請(qǐng)他一起勘察學(xué)校地形、籌建重慶南開中學(xué)。葉謙吉便搭上了他們的順風(fēng)車，途中，又與喻傳鑒先生的大女兒喻嫻文結(jié)下了終生情緣。

四

當(dāng)抗戰(zhàn)勝利，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，當(dāng)新中國(guó)成立，中國(guó)人民從此站起來(lái)的時(shí)候，葉謙吉感受到巨大的喜悅。1952年，他在重慶大學(xué)經(jīng)濟(jì)系任教，1952年3月，調(diào)任西南農(nóng)學(xué)院（1985年更名為西南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2005年西南農(nóng)業(yè)大學(xué)與西南師范大學(xué)合并組建為西南大學(xué)）任總務(wù)長(zhǎng)兼教授。終于能站在講臺(tái)上，和學(xué)生們暢談中國(guó)土地的問(wèn)題、農(nóng)民的問(wèn)題。他欣慰他的理論可以傳承下去，他的智慧有人分享，他的學(xué)生會(huì)像秋日的蒲公英種子，飛舞在中國(guó)的土地上，降落下來(lái)，生長(zhǎng)、發(fā)芽，開出無(wú)與倫比的嬌艷花朵。他們的學(xué)問(wèn)會(huì)幫助農(nóng)民，建設(shè)更富強(qiáng)民主的國(guó)家。

葉謙吉說(shuō)，我們得橫下心來(lái)，得有這個(gè)志氣！盡管我國(guó)山區(qū)多、丘陵多，農(nóng)民多，糧食產(chǎn)量低，但我們必須把解決中國(guó)農(nóng)業(yè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來(lái)。

學(xué)生們聽得熱血沸騰。

此時(shí)，西南農(nóng)學(xué)院星光璀璨，人才濟(jì)濟(jì)，各領(lǐng)風(fēng)騷。有中國(guó)土壤學(xué)的開拓者和奠基人、中國(guó)科學(xué)院院士侯光炯；有中國(guó)蠶桑學(xué)領(lǐng)頭人，中國(guó)工程院院士向仲懷、中國(guó)近代蠶桑學(xué)科的主要奠基者蔣同慶、中國(guó)昆蟲學(xué)界的著名學(xué)者蔣書楠、中國(guó)魔芋之母劉佩英……在這里，還走出了被譽(yù)為“當(dāng)代神農(nóng)氏”、“從田野走向世界的科學(xué)家”袁隆平。

就在葉謙吉即將攀登又一高峰時(shí)，一場(chǎng)突如其來(lái)的浪潮將他淹沒(méi)。

1957年，轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)席卷而來(lái)。作為民主同盟會(huì)會(huì)員的葉謙吉被打成右派。他的中山裝被硬生生地剝下去，他的教鞭被硬生生地奪了走，他的粉筆被粗暴地扔掉，被迫開始了長(zhǎng)達(dá)18年的勞動(dòng)生活。 這18年是一段寶貴的經(jīng)歷，面對(duì)黃土地、莊稼、鋤頭、板車，葉謙吉看到了中國(guó)農(nóng)業(yè)存在的最致命的問(wèn)題——?dú)Я珠_荒！水土流失！

森林被毀，土壤肥力就得不到保障，糧食就欠收。糧食欠收，農(nóng)民又毀林開辟出新的耕地。一片片的土地不斷地被耕種、荒蕪、遺棄，一片片的森林又不斷被砍伐。耕地開墾得越來(lái)越多，大環(huán)境卻越來(lái)越差，農(nóng)民越來(lái)越窮。葉謙吉從眼前這片土地看到了我國(guó)農(nóng)業(yè)的基本國(guó)情，西南地區(qū)的農(nóng)業(yè)問(wèn)題，就是全中國(guó)的農(nóng)業(yè)問(wèn)題。

1975年，西南農(nóng)學(xué)院的院長(zhǎng)來(lái)看他，拉著他磨起老繭的手，老院長(zhǎng)心疼，你回到資料室來(lái)吧，資料室你可以訂閱你想看的書，想看的資料。葉謙吉的眼睛噙滿淚花。

回到了學(xué)術(shù)的環(huán)境，即便不能直接從事學(xué)術(shù)研究，他已經(jīng)覺(jué)得莫大的欣慰。長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)勞作，更堅(jiān)定了他對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的研究方向。65歲的葉謙吉訂閱了大量外文原版的生態(tài)經(jīng)濟(jì)書籍，可以直接看到國(guó)際上最前沿的資訊和研究，此時(shí)他發(fā)現(xiàn)中外農(nóng)業(yè)交流中許多專業(yè)詞匯翻譯參差不齊，制約了中外農(nóng)業(yè)學(xué)術(shù)的溝通，于是他編寫了一本字典——《英漢農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)詞典》，并于1987年編撰面世。

五

1978年，求真務(wù)實(shí)的春風(fēng)吹綠了祖國(guó)大地。

學(xué)術(shù)生命停滯了近30年的葉謙吉可以講課、可以做課題了。近30年的儲(chǔ)備，無(wú)論是實(shí)踐的,還是理論的，腦子里裝得滿滿當(dāng)當(dāng)，他提筆把前半生的研究心得濃縮在一篇篇字字璣珠的論文里。

針對(duì)我國(guó)南方丘陵山區(qū)出現(xiàn)“以糧為綱，開山種糧，越種越荒”的現(xiàn)象，葉謙吉在1982年《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》學(xué)術(shù)期刊第11期，發(fā)表了題為《生態(tài)農(nóng)業(yè)》的文章，當(dāng)文章擺放在農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)何康面前時(shí)，部長(zhǎng)激動(dòng)極了，“說(shuō)得好??！說(shuō)到根子上了。”他找來(lái)政策法規(guī)司司長(zhǎng)郭書田，“你聯(lián)系葉老，要搞試點(diǎn)、搞探索，然后推廣……看他需要什么幫助，農(nóng)業(yè)部大力支持?！?/p>

1983年，葉謙吉帶著第一批學(xué)生在重慶北碚區(qū)、大足縣、遂寧縣、羅甸縣4個(gè)地方開展了生態(tài)農(nóng)業(yè)試點(diǎn)。川中多丘陵、山區(qū)地帶，地形地貌類型豐富，非常適合生態(tài)農(nóng)業(yè)的研究。大足縣是第一個(gè)試點(diǎn)，定名為“大足縣南北山生態(tài)農(nóng)業(yè)試驗(yàn)區(qū)”。葉謙吉設(shè)計(jì)了一套生態(tài)農(nóng)業(yè)的總體思路：保護(hù)森林——保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境——減少水土流失——保障土壤肥力——增加糧食收成——多種經(jīng)營(yíng)——增加農(nóng)民收入。

有的農(nóng)戶初次聽到做生態(tài)農(nóng)業(yè)試點(diǎn)，直擺手，不行不行；有的半信半疑，真有那么神嗎？有的沉默半晌說(shuō)，那就試試。

于是，大足縣的山被劃分成兩半，一半給葉謙吉做生態(tài)農(nóng)業(yè)試點(diǎn)，小巴車以時(shí)速30公里的速度顛簸行駛在泥巴路上，光路上時(shí)間就得大半天。葉謙吉前后顛簸了足有5年之久，在試驗(yàn)區(qū)里手把手地教農(nóng)民如何耕作、如何布置規(guī)劃生產(chǎn)、如何多種經(jīng)營(yíng)。

“老李，你一塊田里只種莊稼，太單一。你可以在田里養(yǎng)上魚，在地里養(yǎng)上雞鴨，雞鴨吃了害蟲，通過(guò)生物之間的互利共生聯(lián)系來(lái)發(fā)展生產(chǎn)?！?/p>

“老王，光種莊稼，土壤肥力不夠，我們要在山頭種樹，樹一多，下再大的暴雨也不怕，森林茂密起來(lái)，土地就有了保護(hù)神?！?/p>

5年過(guò)去了，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》1989年5月1日第1版刊登了篇《葉謙吉與他的生態(tài)農(nóng)業(yè)》的報(bào)道：“經(jīng)過(guò)5年時(shí)間的試驗(yàn)，試驗(yàn)區(qū)114個(gè)村的山綠了，水青了，土肥了，水土不再流失了，干枯了30多年的井重新冒水了，吃返銷糧的村子向國(guó)家交售余糧了，試驗(yàn)成功了?！鞭r(nóng)業(yè)部驗(yàn)收時(shí)，葉謙吉的生態(tài)農(nóng)業(yè)試點(diǎn)得到了認(rèn)可。

1987年5月，初夏。在安徽阜陽(yáng)市召開的全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)研討會(huì)上，針對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境趨于惡化的態(tài)勢(shì)，葉謙吉說(shuō)，我們要大力提倡生態(tài)文明建設(shè)?！八^生態(tài)文明，就是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！彼f(shuō)，21世紀(jì)應(yīng)該是生態(tài)文明建設(shè)的世紀(jì)。

從生態(tài)農(nóng)業(yè)到提出生態(tài)文明概念，是偶然中的必然，必然是得益于葉謙吉長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)研究，偶然是葉謙吉18年的農(nóng)村生活。

六

葉謙吉習(xí)慣于勤奮，盡管90歲以后，學(xué)校建議他，不要再帶博士了，不要再做研究了，他依然堅(jiān)持學(xué)習(xí)和研究，在99歲的時(shí)候，連續(xù)發(fā)表了3篇關(guān)于生態(tài)災(zāi)變論的論文。

他瞇著兩眼，露出雪白的牙齒，微笑著，神采奕奕。由于年事已高，他拿著放大鏡，每天堅(jiān)持閱讀china daily，手邊有一杯濃郁香醇的咖啡，這是他早年留學(xué)美國(guó)養(yǎng)成的習(xí)慣。在閱讀中，他的大腦又開始轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，仿佛站在群山之巔，望見了海洋般的森林在祖國(guó)的土地上升起。他望見了綠色的中國(guó)，充滿著綠色的希望，他望見了一個(gè)遠(yuǎn)比西方凈土更歡樂(lè)的世界，那就是中國(guó)，是我們富強(qiáng)的祖國(guó)。

（感謝王新前、于法穩(wěn)、段豫川、周黎明、葉濤、楊模紅以及重慶市環(huán)保局宣教中心、西南大學(xué)校宣傳部以及經(jīng)濟(jì)學(xué)院對(duì)本文的支持）

作者說(shuō)明

生態(tài)文明理念為何是農(nóng)學(xué)家提出來(lái)？

文章寫畢，一個(gè)提問(wèn)躍入腦海，為什么“生態(tài)文明”的概念不是物理學(xué)家、生物學(xué)家或其他學(xué)科領(lǐng)域的專家提出來(lái)，而是由一名研究農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出來(lái)的？筆者認(rèn)為原因也許有三。

第一，農(nóng)業(yè)是距離大自然最近的一門學(xué)科。無(wú)論是人類發(fā)展的哪個(gè)階段，也無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家，農(nóng)業(yè)都是和自然環(huán)境最親密接觸的。農(nóng)民和土地，是天然的一對(duì)聯(lián)系關(guān)系。研究農(nóng)業(yè)，離不開研究土地，離不開研究農(nóng)業(yè)的大環(huán)境。茂密的森林穩(wěn)固土地，殷實(shí)的土壤又給養(yǎng)了豐收的莊稼，莊稼養(yǎng)活了人口。自然環(huán)境好了，農(nóng)業(yè)就好了，這里蘊(yùn)含著最自然不過(guò)的邏輯關(guān)系。因此，研究農(nóng)業(yè)的農(nóng)學(xué)家首先是和大自然打交道。

第二，中國(guó)歷來(lái)有農(nóng)耕文化，這是西方社會(huì)無(wú)可比擬的。中國(guó)有14億人口，9億農(nóng)民，這龐大的數(shù)字以及農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)問(wèn)題是我國(guó)永恒的大問(wèn)題。研究農(nóng)業(yè)問(wèn)題，探索農(nóng)耕文化，從農(nóng)業(yè)中發(fā)現(xiàn)生態(tài)規(guī)律，再?gòu)纳鷳B(tài)規(guī)律中提煉總結(jié)出生態(tài)文明，這是偶然中的必然性。

第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。葉謙吉教授從研究農(nóng)學(xué)到農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，依然沒(méi)有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的構(gòu)架。社會(huì)科學(xué)的一大要義就是通過(guò)理論研究為政策服務(wù)。通過(guò)研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)，摸索總結(jié)出“生態(tài)文明”的內(nèi)涵，再以此為黨府提供理論依據(jù)，這是其他自然科學(xué)所無(wú)法企及的。

當(dāng)然，“生態(tài)文明”的概念在1987年提出時(shí)依然是超前的、具有戰(zhàn)略眼光的，即便用今天的眼光看待“生態(tài)文明”概念，它也依然閃爍著璀璨的光輝。