顏瑋莉

（上海中國航海博物館，上海 201306）

地域交通的開放敵不過傳統(tǒng)思想的禁錮
——從幾件特殊漁民用品說開去

顏瑋莉

（上海中國航海博物館，上海 201306）

沿海地區(qū)漁民相比內(nèi)地百姓來說，有著便利的交通，對(duì)外也有著更多的交流機(jī)會(huì)，因此從思想意識(shí)層面來看，理論上應(yīng)該具有一定的先進(jìn)性和開放性。但上海中國航海博物館收藏的清代末年幾件特殊的漁民婚喪嫁娶用品，在相當(dāng)程度上卻映射出當(dāng)時(shí)近海漁民先進(jìn)思想覺悟與傳統(tǒng)思想禁錮并行博弈后失敗的烙印。本文試從心理學(xué)角度出發(fā)，分析在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下浙江沿海地區(qū)幾件特殊漁民婚喪嫁娶用品產(chǎn)生及存在的主要影響因素。

小腳繡花鞋；纏足腳銬；心理學(xué)；先進(jìn)思想；傳統(tǒng)思想

關(guān)于中國歷史上一種獨(dú)特文化現(xiàn)象的小腳繡花鞋、纏足腳銬等物品，其起源及特定時(shí)間內(nèi)的發(fā)展脈絡(luò)，已有諸多專著和文章進(jìn)行深入研究。研究結(jié)論表明，纏足腳銬、小腳綁腿等物品連同小腳繡花鞋，在封建社會(huì)對(duì)女性從肉體到精神，已形成了一道牢不可破的枷鎖。

2010年，上海中國航海博物館從浙江寧海地區(qū)一位文物收藏家手中征集到一批清代末年我國東南沿海地區(qū)有代表性的漁民婚喪嫁娶用品，其中幾件顯得有些特殊，格外引人注目（圖1至圖2）。這幾件藏品源自本該受外來思想影響具有一定先進(jìn)性意識(shí)形態(tài)的近海漁民手中，究其原因，除當(dāng)事人及其對(duì)象的某些病態(tài)心理外，受中華民族幾千年來根深蒂固傳統(tǒng)封建禮教影響則是一個(gè)不容忽視的主要因素。

為方便一雙小腳示人，亦或?yàn)榱藫碛幸浑p更加迷人修長的小腿，封建社會(huì)女子往往用繡花綁腿將褲腳束起。再看這雙小腳繡花鞋（圖1），鞋尖微翹，鞋幫采用富有喜慶的大紅色布料縫制，藏青色棉布鑲邊，側(cè)面沿鞋尖至鞋跟方向繡有裝飾性的花枝，鞋底則是皮質(zhì)的“兩段底”。從地域上講，雖然浙江緊臨江蘇，但從兩省不同產(chǎn)地小腳繡花鞋的外形上看，上海中國航海博物館收藏的這雙繡花鞋與江南大學(xué)服飾傳習(xí)館收藏的同時(shí)代的極具江南水鄉(xiāng)代表的“船形”鞋和“豬拱”鞋還是有一定的區(qū)別：該繡花鞋兩側(cè)沿鞋尖至后跟對(duì)稱地繡有纏枝梅花，圖案整體布局合理而又巧妙，鞋跟上方的花朵尤為傳神，花柄若隱若現(xiàn)，通過大小穿插、面積和顏色的對(duì)比，更是突顯了立體感，格外增添一些情趣。

圖1 小腳繡花鞋

為了讓女性盡快適應(yīng)纏足，步態(tài)變得更加輕盈，利令智昏的封建衛(wèi)道士們更是無所不用其極。他們還發(fā)明了纏足期間所使用的腳銬（圖2）。與其說是腳銬，倒不如說是一種專門針對(duì)女性纏足所使用的“刑具”更為恰當(dāng)。通過實(shí)物測量發(fā)現(xiàn)，最小的纏足腳銬內(nèi)孔孔距只有32毫米?？上攵?，一旦這些腳銬被套在女性腳踝上，也就等于她們完全沒有了行動(dòng)自由。

圖2 紅木纏足腳銬

一、小腳繡花鞋、纏足腳銬等漁民用品已不再是一種單純的生活用品，在歷史的傳承中已逐漸衍變成一種特定民俗文化的載體

中國的民俗，從整體上反映了國人的情感，將其內(nèi)在的價(jià)值觀、理想以及個(gè)體與集體乃至民族共同的歷史串聯(lián)在一起。它的發(fā)展與衍變，是某一階段其單一性、封閉性與外來民風(fēng)不斷沖撞的結(jié)果。我國東南沿海地區(qū)漁民曾流行的小腳繡花鞋也好，纏足腳銬也罷，除卻紋飾、材質(zhì)與做工等稍許不同外，與同時(shí)代內(nèi)陸偏遠(yuǎn)閉塞地區(qū)盛行的小腳繡花鞋及相關(guān)器具并無多大本質(zhì)上的差別。常言道，“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，究竟是什么力量使“小腳文化”民俗代表的繡花鞋、腳銬等在相當(dāng)長的歷史時(shí)期能夠?qū)崿F(xiàn)跨地域，在不同民族之間得到如此廣泛的傳播？一個(gè)可信而必然的解釋就是，該力量必然是不分社會(huì)階層、不分種族、性別，在當(dāng)時(shí)社會(huì)早已為絕大多數(shù)人公認(rèn)為正確的理念、想法，說穿了就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響至深的宋明理學(xué)。

說起宋明理學(xué)對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的影響，用“公理”或“真理”來形容毫不為過。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，其正確性已無需再作證明。中國幾千年的歷史長河，從上至下無不推崇儒家思想，而儒家歷來就提倡“三綱”、“五?！钡睦砟?，主張一種“男尊女卑”的思想。為更好推行這一文化。宋代以后，纏足之風(fēng)更是愈演愈烈。到了明清時(shí)期，可謂達(dá)到登峰造極的地步。在這種落后封建禮教影響下，腳的大小已經(jīng)成了評(píng)判成年女子外貌如何的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

婚姻，對(duì)女人來講算是終身大事，但女孩到了出嫁年齡，如果仍然長著一雙大腳，便面臨著嫁不出去的危險(xiǎn)。在那個(gè)不能自食其力，命運(yùn)幾乎全部寄托在男人身上的社會(huì)里，為裹出“三寸金蓮”嫁個(gè)好人家，期中所有艱辛與痛苦，恐怕只有當(dāng)事人才能真正了解其中的滋味。

宋明理學(xué)既然已作為毫無偏謬的“普世價(jià)值”為當(dāng)時(shí)社會(huì)廣泛承認(rèn)，人們接受其首要作用，便是在哲學(xué)基礎(chǔ)上重建和發(fā)揚(yáng)了該傳統(tǒng)禮制，并且該傳統(tǒng)禮制已經(jīng)完全打破了受眾階級(jí)限制。下及黎民百姓，上至皇親國戚，對(duì)裹腳和限制女性行動(dòng)自由的殘酷“刑具”——纏足腳銬沒有絲毫恐懼的抵觸，反而樂此不疲地加以全盤接受并發(fā)揚(yáng)光大。如果哪位膽敢做出違逆的事情，必會(huì)遭到眾人的嘲笑。

小腳是后天通過纏足等手段人為施加于女性身體而得到的一種扭曲的“美”，之所以能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的審美觀，也是封建女性從眾心理的一個(gè)必然結(jié)果?！凹热恍∧_成為男性世界普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)，女性就要服從于此。作為一種從眾，只有女性把男性的審美觀加于己身，以此為美，這一從眾的潮流才可能發(fā)生?！碑?dāng)廣大女性從內(nèi)心完全接受裹足這一審美觀念時(shí)，接下來的隨波逐流與競相效仿也就不足為奇了。另外，“從心理學(xué)的角度來說，中國文化心理中蘊(yùn)含著過去形成的與當(dāng)前實(shí)際情況不相適應(yīng)甚至有礙乃至有害的東西，人們通常把這些東西稱為糟粕，那是文化積淀的必然結(jié)果，就像一個(gè)人在其發(fā)展過程中必然會(huì)記得或保留一些過去的不愉快或?qū)ψ陨頍o益的東西一樣?！?/p>

二、士為知己者死，女為悅己者容，女性在社會(huì)關(guān)系中的附屬地位，決定了她們要迎合男人的審美標(biāo)準(zhǔn)

先秦時(shí)期，女性總體上還是比較自由的。到了漢代，隨著封建統(tǒng)治，特別是男權(quán)統(tǒng)治的進(jìn)一步加強(qiáng)，社會(huì)對(duì)女性美的觀念由崇尚自然美逐漸過渡到重視矯飾美，對(duì)女性之足的審美傾向也日益暴露出來。隨著時(shí)代發(fā)展，這種審美傾向在一些酸腐文人的推波助瀾下更是有增無減。唐代韓偓《屐子》詩云：“六寸膚圓光致致,白羅繡屧紅托里。南朝天子欠風(fēng)流,卻重金蓮輕綠齒”。到了宋代，對(duì)女人小腳的描述也日盛一日，甚至連大文學(xué)家蘇東坡也不例外，他在《菩薩蠻·詠?zhàn)恪芬辉~中曾寫到：“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去。只見舞回風(fēng)，都無行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。纖妙應(yīng)說難,須從掌上看?！薄对⑶ぷ碇刑臁ぴ佇分袑懙馈傲舷肴巳绠?，三寸玉無瑕，底樣兒分明印在沙，半折些娘大，著眼柳條兒比下，實(shí)實(shí)不耍，陰干時(shí)刻兩個(gè)桃牙”。明代沈愚《繡鞋》詩云：“幾日深閨繡得成，著來便覺可人情。一彎暖月凌波小，兩瓣秋蓮落地輕”。這些詩詞，都充分說明了中國封建社會(huì)文人骨子里充斥著一種扭曲的審美嗜好。

在此背景下，伴隨婦女的地位在社會(huì)發(fā)展中發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變：從最早社會(huì)生產(chǎn)中居于主導(dǎo)地位的母系社會(huì)過渡到后來的父系社會(huì)開始，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，男女性別關(guān)系中，女性幾乎一直處于附屬或劣勢地位。為吸引男性的注意，或者說從心理學(xué)角度迎合男性“戀足癖”嗜好者的需求，作為文化心理一種體現(xiàn)的一雙小腳或小鞋逐漸為廣大女性所接受，也就最正常不過了。

可以說，在男權(quán)社會(huì)體制下，統(tǒng)治者為了彰顯自己的權(quán)力，宣泄自己的欲望，常常借用三綱五常及滿口所謂的“仁義道德”來約束和控制女性。他們往往先從內(nèi)心為自己創(chuàng)造了女性的形象，而處于附屬地位女性則只能根據(jù)男性的喜好，忍受非人的苦痛與折磨將自己的一雙腳裹得越來越小，藉此來取悅男性，博得他們的歡心。長此以往，女性被男性所統(tǒng)治，男尊女卑的思想便已順理成章畸變成“天理”。這時(shí)，纏足已成了女性服從男性最直接的表達(dá)。

三、封建社會(huì)偽君子假借佛教圣潔的外衣掩蓋其扭曲的心理

大腳不能滿足男性的欲望，小腳才能給他們帶來愉悅和感官上的刺激。文學(xué)作品《金瓶梅》對(duì)這方面的描寫就很直白。當(dāng)西門慶與潘金蓮私會(huì)時(shí)，“故意把袖子在桌上一拂，將那雙箸拂落在地下來。一來也是緣分湊巧，那雙箸正落在婦人腳邊。這西門慶連忙將身下去拾箸，只見婦人尖尖趫趫剛?cè)缜“霋K一對(duì)小小金蓮，正趫?jiān)隗邕?。西門慶且不拾箸，便去她繡花鞋頭上只一捏?！睂?duì)潘金蓮的這雙小腳，“西門慶夸之不足，摟在懷里，掀起她裙來，看見她一雙小腳，穿著老鴉緞子鞋兒，恰到半扠，心中甚喜?！崩顫O《閑情偶寄》中所提到的“其用維何？瘦欲無形，越看越生憐惜，此用之在日也，”短短幾句，男性那種病態(tài)的審美心理和變態(tài)的情欲需求已昭然若揭。在封建社會(huì)，統(tǒng)治者的意志一旦被這種畸形的審美標(biāo)準(zhǔn)占領(lǐng)，最初藏匿于男性內(nèi)心中可能還存在的一點(diǎn)點(diǎn)私欲的遮羞布，便如同打開的潘多拉魔盒一樣慢慢被釋放出來，并堂而皇之將其強(qiáng)加到女性身上。于是，這種束縛和禁錮女性自由的纏足陋習(xí)，便在這種神圣光潔的稱謂下得到了維系和推廣。

四、封建社會(huì)反纏足與纏足較量后的完敗

雖然纏足為廣大婦女的身心帶來了巨大的傷害，但歷史上仍受到眾多封建女性的追捧并綿延發(fā)展了幾千年。盡管如此，是否意味著纏足自始至終就被所有女性毫無批判地全盤接受了呢？答案當(dāng)然是否定的。事實(shí)證明，反纏足與纏足的斗爭從未停止過。據(jù)《腳氣集》記載，宋代車若水就曾對(duì)婦女纏足提出過反對(duì)意見，文曰“婦人纏足，不知起于何時(shí)，小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之苦。纏得小束，不知何用”。清朝慈禧太后也曾下詔頒布“放足歌”，里面提到“照得女子纏足，最為中華惡俗”。在清末以康有為等一批有著先進(jìn)思想知識(shí)分子的影響下，纏足等一些陳規(guī)陋習(xí)雖然從沿海到內(nèi)地得到一定程度的遏制，但仍然沒有根除。出自清代末年浙江沿海地區(qū)漁民手中的小腳繡花鞋（圖1），就是一個(gè)很好的實(shí)證。導(dǎo)致女性纏足原因多種，除卻審美、心理、傳統(tǒng)性文化等因素外，一言以蔽之，深深根植于國人頭腦中宋明理學(xué)構(gòu)筑的傳統(tǒng)禮教秩序才是真正的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

五、結(jié)語

新中國成立后，隨著婦女地位的上升以及那些裹腳老太的仙逝，小腳繡花鞋等物品已逐漸淡出了人們的視線，這是歷史前進(jìn)的必然結(jié)果。如今能夠保存下來在博物館中有幸見到的幾件相關(guān)實(shí)物，似乎還能隱隱勾起人們對(duì)那段特殊歷史的回憶。同時(shí)，也為當(dāng)今一些社會(huì)現(xiàn)象留下了想象和深刻思考的空間。

[1]瞿晶晶.我國漢民族纏足文化考析——基于弓鞋的研究.江南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

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1005-5312（2014）17-0151-02