文、圖/張雪影綜合

欲成龍先成馬
——中國(guó)傳統(tǒng)文化之“馬”

文、圖/張雪影綜合

何為華夏？八駿九逸之國(guó)，八匹駿馬，九方樂土，也就是九州或神州。何為龍馬精神？指健旺非凡的精神。有人說，欲成龍，先成馬，實(shí)則如此，有了馬之堅(jiān)強(qiáng)、奮發(fā)，方有龍之引領(lǐng)、開拓?！榜R”之于中國(guó)歷史文化的重要不言而喻，隨處可見。

地位：六畜居首

馬，誠(chéng)實(shí)善良、頭腦聰明、記憶力和模仿力強(qiáng)，喜歡競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)斗，有積極上進(jìn)之意。

馬在六畜中居首。在我國(guó)，馬被馴化于距今約四、五千年的龍山文化時(shí)期，也就是新石器時(shí)代晚期。考古挖掘證明而外，典籍也有記述，如《易?系辭下》：“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下?！闭f的就是牛與馬的馴化?！缎绿茣?王求禮傳》：“自軒轅以來，服牛乘馬?！避庌@即中原各族的共同祖先黃帝。依其進(jìn)化階段依次為漸新馬、中新馬（三趾馬）、上新馬、草原野馬。家馬即由草原野馬馴化而來，一般壽命在20年左右，最長(zhǎng)可達(dá)35年以上。

四、五千年來，馬一直伴隨著中華民族的發(fā)展與進(jìn)步，并起到了極大的促進(jìn)和推動(dòng)作用。從馴服、飼養(yǎng)再到騎乘、勞作、運(yùn)輸、戰(zhàn)爭(zhēng)、通訊、科技等運(yùn)用，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，馬也占據(jù)了重要位置。

崇拜：神明與祭祀

與傳說中的龍一樣，馬在華夏文化中是一種神奇的動(dòng)物，被賦予許多象征和寓意，古人認(rèn)為馬是地上的龍。

游牧民族對(duì)馬更是格外崇拜。蒙古族是馬背民族，是在馬背上從遠(yuǎn)古走向文明的古老民族，蒙古人天生跟馬有著兄弟般的深厚情感。蒙古族對(duì)馬的崇拜甚至開始于對(duì)馬的馴服之前。他們認(rèn)為馬是蒼天之神派往人間的神靈，即馬神，是“九十九天神”之一。所謂的“九十九天神”，包括火神、山神、吉雅其神（動(dòng)物保護(hù)神）、馬神等。馬神肩負(fù)著人類與“蒼天”神之間溝通心靈的使命，是通天之神靈。所以在任何形式的大型祭祀天地活動(dòng)中，馬及其馬奶等都是不可缺少的主要“道具”。蒙古族至今還興盛不衰的傳統(tǒng)那達(dá)慕盛會(huì)、色彩斑斕的民族服飾以及悠揚(yáng)動(dòng)聽的馬頭琴長(zhǎng)調(diào)等，構(gòu)成了多姿多彩的蒙古馬文化。

說到祭祀，又一項(xiàng)與馬相關(guān)的是“風(fēng)馬旗”。風(fēng)馬旗的祭祀活動(dòng)，與其圖像象征內(nèi)涵有關(guān)。經(jīng)幡的中心是一匹駿馬，駿馬形象是神速的象征。風(fēng)馬旗又稱為呢嘛旗、祈禱幡等，或音譯為隆達(dá)、龍達(dá)，是指在藏傳佛教地區(qū)的祈禱石或寺院頂上、敖包頂上經(jīng)常豎立著以各色布條寫上六字真言等經(jīng)咒，捆扎成串，用木棍豎立起來的旗子。當(dāng)牧民們路過這些地方，都要下馬致意，右繞一圈。

歷史：馬背上得天下

馬為中國(guó)歷代王朝都建立過功勛，大略雄才唐太宗馳騁南疆北國(guó)，建立了中國(guó)歷史上最繁盛的朝代，一代天驕成吉思汗的鐵騎曾經(jīng)踏遍歐亞大陸，飲馬塞納河畔。馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用空前顯著。自春秋以來，中國(guó)歷朝歷代的開國(guó)帝王都是從馬背上贏得江山。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，騎兵擁有無法比擬的機(jī)動(dòng)力、沖擊力和行軍能力。騎兵強(qiáng)，軍隊(duì)就強(qiáng)，國(guó)家政權(quán)就更牢固，所以中國(guó)文學(xué)作品中有“馬上封侯”“馬到成功”等成語，歷代文人雅士也寫下了大量贊馬、頌馬的經(jīng)典篇章。

由馬影響我國(guó)古代一個(gè)朝代發(fā)展及朝代建立的就格外常見。以漢朝與清朝為例。

秦漢時(shí)期，匈奴威脅極大。漢朝建立之后，漢高祖劉邦遭遇“白登之圍”，其后兩代君主對(duì)匈奴皆采取和親政策，容忍匈奴軍隊(duì)在邊境燒殺搶掠。直到漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，可與匈奴一戰(zhàn)。漢武帝從軍事和改良馬種兩個(gè)角度出發(fā)，為獲得西域良種大宛馬（亦稱天馬或汗血馬），在公元前104年直接對(duì)西域發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。漢將軍李廣利率軍兩度出征，耗時(shí)四年，征服大宛王，使其重新內(nèi)附漢庭，使“絲路暢通，得善馬數(shù)十匹，中馬以下牡牝三千余匹，大勝回朝”。馬匹的改良，為漢對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。漢朝的空前強(qiáng)大與領(lǐng)域的擴(kuò)張，奠定漢人、漢文明在中華民族、中華文明中的核心地位。

滿清統(tǒng)治者，一向以“馬背上得天下”自居。“騎射”是清代最受重視和最普遍的軍事體育活動(dòng)。滿族入關(guān)前的所有八旗士兵保持騎射傳統(tǒng)，不但使之具有高超的武藝，而且具備矯健強(qiáng)悍的體魄。滿族入主中原和奪取全國(guó)政權(quán)，得力于此。努爾哈赤13副鎧甲起兵，統(tǒng)一女真各部，平定中國(guó)關(guān)東部落。其子皇太極精明能干，其治理之下的滿清軍力強(qiáng)大，只有關(guān)寧鐵騎能與之抗衡。明朝末年，九千關(guān)寧鐵騎打敗了數(shù)萬的八旗軍，完成了一次不可能完成的任務(wù)，大明王朝因此而延續(xù)十多年。當(dāng)然，關(guān)寧鐵騎抵抗不住滿清的崛起與入關(guān)，而晚晴騎兵在面對(duì)列強(qiáng)堅(jiān)船利炮同樣也顯得不堪一擊。

生活：吉祥與藝術(shù)

馬在整個(gè)人類文明的形成和發(fā)展過程中所起的作用在某種程度超過了人自身。馬所擁有的與其它動(dòng)物不同的自身價(jià)值——力量、速度及對(duì)人們?cè)谏钌a(chǎn)中的作用。人們對(duì)馬總是充滿感情與感恩。馬是人類最忠實(shí)的伙伴，馬與人有著很多相關(guān)的故事，例如“人中呂布，馬中赤兔”。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，馬文化長(zhǎng)期以來都是以“吉祥”為核心價(jià)值，其中包含有祝福、祈禱、激勵(lì)、成功等象征意義，例如“馬到成功”已經(jīng)成為了人們相互間祝福的代名詞，寓意事事順利。祖先們認(rèn)為，“龍馬”就是仁馬，代表了華夏民族的主體精神和最高道德。在所有現(xiàn)活的象征動(dòng)物中，與馬有關(guān)的成語中出現(xiàn)貶義成分的機(jī)率最低。

藝術(shù)源于生活。馬造型藝術(shù)的起源，可追溯至在我國(guó)北方大量發(fā)現(xiàn)的巖畫藝術(shù)。馬，優(yōu)雅，帥氣，偉岸，充滿源源不絕的藝術(shù)想象空間。先民們用盡各種材料，表達(dá)對(duì)馬的禮贊。材質(zhì)有巨石、泥土、竹木、銅鐵、絹帛等；表現(xiàn)手法也很多，像雕塑、刻劃、丹青彩繪等。雕塑中，漢將軍霍去病墓前的石馬，渾雄大氣；唐昭陵六駿，更是經(jīng)典名世。千百年來，隨著中國(guó)馬文化的進(jìn)步和發(fā)展，馬雖然在現(xiàn)代生活中的作用有所弱化，然而馬之精神已經(jīng)植入國(guó)人心中，馬文化傳承與馬的藝術(shù)表現(xiàn)形式將方興未艾。