夏梅花

(1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外語學(xué)院，云南 昆明 650201；2.云南師范大學(xué) 外國語學(xué)院， 云南 昆明 655000)

翻譯，看似簡單，卻學(xué)問頗深，古往今來，眾多學(xué)者對其意見不一，究其主要原因?yàn)榇蠹宜值姆g標(biāo)準(zhǔn)不一。方夢之在其著作中總結(jié)了各學(xué)者對翻譯的不同定義：1954年，矛盾在《為發(fā)展文學(xué)翻譯事業(yè)和提高翻譯質(zhì)量而奮斗》一文中對翻譯，特別是文學(xué)翻譯，作了比較全面的概述：“對于一般翻譯的最低限度的要求，至少應(yīng)該是用明白暢達(dá)的譯文，忠實(shí)地傳達(dá)原作的內(nèi)容。”；從語言學(xué)的角度來定義翻譯，卡特福德認(rèn)為翻譯是“把一種語言(譯出語)的話語材料轉(zhuǎn)換成另一種語言(譯入語)中對等的話語材料?！?；巴爾胡達(dá)羅夫人認(rèn)為翻譯是“把一種語言的言語產(chǎn)物(即話語)在保持內(nèi)容也就是意義不變的情況下改變成另外一種語言的言語產(chǎn)物?！?；美國翻譯理論家奈達(dá)說：“所謂翻譯，是指從語義到文體在譯語中用最貼切而又最自然的對等語再現(xiàn)原語的信息”[1]。眾學(xué)者各抒己見，表現(xiàn)于在翻譯過程中“忠實(shí)”的對象因意識形態(tài)和文化的不同而不同的特點(diǎn)。本文將通過比較杰羅姆翻譯模式與賀拉斯翻譯模式來分析這個“忠實(shí)”——翻譯的基本標(biāo)準(zhǔn)。

一、杰羅姆的翻譯模式及其實(shí)際運(yùn)用

杰羅姆的翻譯模式源于公元第四世紀(jì)圣·杰羅姆(SAINT JEROME 331—420 AD)的拉丁文《圣經(jīng)》。在古羅馬后期，隨著文學(xué)創(chuàng)作活動的衰退，文學(xué)翻譯也不如前期活躍。統(tǒng)治階層為了挽救瀕于崩潰的帝國，加緊利用基督教來麻痹人民，這樣宗教翻譯自然受到重視。他們認(rèn)為《圣經(jīng)》是神圣不可侵犯的，它的內(nèi)容、內(nèi)涵及文字的選擇和秩序都是恒定不變的，所以翻譯圣經(jīng)是個嚴(yán)肅的工作，譯者不能隨便刪除、添加或修改經(jīng)文意思，譯文必須忠實(shí)于原文，譯文內(nèi)容和原文內(nèi)容要相符，另外翻譯圣經(jīng)也要注意所采用的字詞，譯者必須確保所用字詞和原文所表達(dá)的意思相符。圣·杰羅姆所主張的翻譯模式正是順應(yīng)了時代的要求，能夠應(yīng)用于圣經(jīng)文本的翻譯。

圣·杰羅姆主張的翻譯理論是“對等”(equivalence),即有一個文本，譯者需要做的就是盡可能忠實(shí)地轉(zhuǎn)換成另一種語言。然而這種絕對的對等就使杰羅姆模式只注重語言形式層面上的對等，即：“對等于占絕對主宰地位的原文本是翻譯的唯一標(biāo)準(zhǔn)，譯者只能集中于原文本的語言形式層面，關(guān)注原文本所表達(dá)的字面意思，原文本所指之事”[2]。杰羅姆認(rèn)為《圣經(jīng)》是種嚴(yán)肅、神圣的文本,必須絕對忠實(shí)地翻譯,不僅應(yīng)該詞對詞的翻譯, 甚至還要把譯文詞語寫在原文詞的下面，即“寫在行間的翻譯”(interlinear translation)[2]，認(rèn)為這種翻譯不僅適用于《圣經(jīng)》, 還應(yīng)用于其他大量的類似文本的翻譯中。 唯有這樣,才能保持這類“充滿玄義”的文本的“神圣本性”。

然而隨著社會的發(fā)展，在西方《圣經(jīng)》所帶來的影響大不如從前。杰羅姆又重新定義了“對等”，不應(yīng)該是用字典機(jī)械地字對字的翻譯，必須采取靈活的原則。杰羅姆認(rèn)為，各種語言在用詞風(fēng)格、表達(dá)習(xí)慣、句法以及語義、內(nèi)容等方面都互為區(qū)別，因此不能采用逐字翻譯的方法。比如，“我半世的辛苦，全是替他們做馬牛!(矛盾《子夜》)，譯文為：I′ve been slaving all these years just to make money for them[3].這里拋棄了“牛馬”的字對字的翻譯,只譯其“做苦工”的實(shí)在意義。

當(dāng)然這一觀點(diǎn)與其說與他強(qiáng)調(diào)“對等”的觀點(diǎn)有矛盾，倒不如說是對其觀點(diǎn)的修正、制約。杰羅姆把兩者的關(guān)系看作是一種“互補(bǔ)”關(guān)系，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，承認(rèn)自己是有時意譯，有時直譯。他這樣做，是因?yàn)樗浞值乜吹搅朔g問題的復(fù)雜性。他在《致帕馬丘書》中說明這一點(diǎn)，其內(nèi)容為：“在翻譯中，很難保留外國語言中特殊而絕妙的措辭風(fēng)格。每一個詞都有它自己獨(dú)特的意思；我也許找不到適合的詞來解釋它……如果逐詞對譯，譯文就會荒謬無稽；如果不得不做些改動或重新安排，則會顯得有負(fù)于譯者的職責(zé)”[4]。在任何情況下，翻譯本身不管是直譯或意譯，都不可能永遠(yuǎn)的好或者壞；相反，為了滿足讀者的需求，只能根據(jù)具體的文本來判斷，這樣才是恰當(dāng)?shù)姆g。那為了做到盡可能忠實(shí)，什么時候用直譯？什么時候用意譯？可以從以下的例子來深入透徹地了解。

例 1:現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。(《毛澤東選集》三卷，1050)

譯文：Today twobigmountainslie like a dead weight on the Chinese people. One is imperialism, the other is feudalism[3].

“大山”為隱喻，譯文中也都用直譯法，譯作big mountains, 保留了原文隱喻中的形象和修辭效果。

例 2:“走進(jìn)……”的英譯：走進(jìn)WTO: Accession to WTO;走進(jìn)阿爾卑斯山：Pass to Alps；英國著名小說家和小說批評家E.M.Foster的“A Passage to India”(有人譯為《印度之行》)也可以翻譯為“走進(jìn)印度”；還有，走進(jìn)翻譯:Understand Translation,而不是我們想到的Entering the Realm of Translation，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，“走進(jìn)”都直接譯成了“entrance”[5]。

那么到底什么情況下采用直譯; 什么情況下采用意譯呢? 譚載喜認(rèn)為可以遵循這樣的原則: Translate literally, if possible, or appeal to free ( literal) translation. (能直譯的就采用直譯, 不能采用直譯的就采用意譯。) 方能保留譯入語的指稱意義, 求得內(nèi)容與形式相符[4]。

有些作品有著豐富的內(nèi)涵，寓意深刻，只有通過意譯才能表現(xiàn)原來題目的目的、意義和內(nèi)涵，幫助讀者更深入地了解作品名：《大錢餃子》A Good-luck Dumpling[6],如果把《大錢餃子》直譯為A Coin Dumpling，容易使人想到a dumpling made of coin, 與本文的意義相距甚遠(yuǎn)：吃到包有大錢的餃子，就有福氣，全家希望把這樣的祝福獻(xiàn)給母親，通過全家的合作，最后母親吃上了那個大錢餃子。因此，前者的譯文較為準(zhǔn)確地表達(dá)了原文的意義。而另一個例子：《中華人民共和國簡史》，該書介紹了1949到1988年間我國的坎坷歷程，譯為“Years of Trial, Turmoil and Triumph: China from 1949—1988”，更能表達(dá)原作的精神實(shí)質(zhì)，又符合英語的表達(dá)方式。翻譯作品名時，最為重要的就是要對原作品有深刻的了解，把握其時代背景，采用英語特征的表達(dá)方式，這樣能使譯文準(zhǔn)確、達(dá)意、通順。這時采取的就是意譯，能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。但是有時在一句話中可能需要同時采用兩種方法——直譯兼意譯。例如：賊眉鼠眼：to behave stealthily like a thief[6]。“賊”是直譯，其它部分則是意譯。

譯者的翻譯工作不是在真空中完成的, 讀者閱讀譯文也不是在真空中進(jìn)行[2]。無論采用直譯還是意譯，譯者必須注重在譯文中與讀者交流、協(xié)調(diào)。譯文要讓讀者理解、接受、欣賞，以達(dá)到傳遞原文的目的。

二、賀拉斯的翻譯模式及其實(shí)際運(yùn)用

賀拉斯翻譯模式源于賀拉斯(Quintus Horatius Flaccus 65 BC- 8 BC)，古羅馬著名的詩人和批評家。賀拉斯對翻譯理論的論述主要見于《詩藝》(Art Poetica)一文。該模式從時間上來看先于杰羅姆模式，其深受西塞羅( Marcys Tullius Cicero, 106- 43 BC)的影響，贊成活譯，擯棄直譯。他提出的“忠實(shí)的翻譯” (fidus interpres)并非忠實(shí)于某一個原文本，而是忠實(shí)于它的“顧客”(目的語讀者)，當(dāng)然這也只是賀拉斯時代的“顧客”[7]。在當(dāng)時，無論是筆譯者還是口譯者，要想得到信賴，他就必須準(zhǔn)時完成任務(wù)，并且獲得雙方(原作者與讀者)的滿意。因此，作為一個口譯者，他要在原作者和讀者之間用兩種語言來協(xié)商；如果是一個筆譯者，他也要在讀者和兩種語言間協(xié)商?！皡f(xié)商”(negotiation)是賀拉斯模式一個非常重要的概念，它與傳統(tǒng)的忠實(shí)性的“對等”(equivalence)翻譯是相悖的。由此賀拉斯贊同意譯，而不是字對字的對等翻譯。若要譯文在目的語文化中接受，就好比一場生意交易，為了確保交易成功，我們往往被建議說不要那么忠實(shí)。所以“忠實(shí)”是一個相對概念，是靈活的、動態(tài)的，在賀拉斯模式里忠實(shí)的最終目的是協(xié)商的成功。

如下面的例子：Unless you′ve got an ace up your sleeve, we are dished.直譯為：如果你袖子里沒有艾斯，我們就完了。意譯為：除非你有精囊妙計(jì)，否則我們是輸定了[8]。上面例子如果直譯的話看似既保持原文的內(nèi)容，又保持原文形式的翻譯方法，但是聽起來比較僵硬，晦澀難懂。類似的例子還有：No aim could be too remote, too simple, too absurd-and no experiment too outlandish. 直譯為：沒有任何目標(biāo)能夠是太遙遠(yuǎn)、太簡單、太荒唐——沒有任何實(shí)驗(yàn)太奇特。意譯為：再渺茫、再簡單、再荒唐的目標(biāo)也值得追求——再離奇古怪的實(shí)驗(yàn)也應(yīng)該嘗試[8]。同樣這個例子如果直譯的話倒不能傳達(dá)原文的寓意。要讓譯入語通俗易懂，所以得采取意譯，這符合譯入語文化，使其被接受。最具代表性的就是漢譯中國成語，如：a drop in the bucket:直譯為：一桶水中的一滴，意譯為：滄海一粟；九牛一毛；微不足道；微乎其微；不足掛齒；不值一提；不起眼；渺小[8]； a nod is as good as a wink to a blind horse: 直譯為：點(diǎn)頭也好，眨眼也好，示意盲馬，同樣無效。意譯為：犟漢難勸，狂人難喻[8]。

賀拉斯時代沒有神圣的宗教文本，但是它卻具有當(dāng)時占有特權(quán)地位的拉丁語言的特征，這就意味最終協(xié)商時傾向于拉丁語，且協(xié)商不可能達(dá)到絕對的平等。BSAANETT和LEFEVERE很形象地運(yùn)用了“假日酒店連鎖店綜合征”[2](Holiday Inn Syndrome)，即在這里一切異國的、外來的事物在很大程度上都被標(biāo)準(zhǔn)化。事實(shí)上這是在暗示，拉丁語可以讓所有國外的，外來的語言標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化，規(guī)范化?？梢娰R拉斯模式也是符合當(dāng)時時代的要求，在協(xié)商時要傾向于拉丁語語言的特征，而在今天則是英語。“把其它語言，尤其是第三世界語言，翻譯成英語時，譯者不可避免地會偏向英語，所有的外國的、異域的事物在一定程度上都被標(biāo)準(zhǔn)化了”[2]。因我們不了解拉丁語，就以最熟悉的英語來看，例如：落湯雞：a drawn rat; 攔路虎：a lion in the way;愛屋及烏：love me, love my dog。這里所采用的翻譯方式，就是使原語與目的語之間語言上和文化上的彼此差異降到最低，用目的語讀者熟悉的語言和文化表達(dá)原語的語言和文化，使譯文更透明、通順、易懂，為兩種語言更有效的交流掃除了語言和文化上的障礙。在比如圣經(jīng)里的“人活著不是單靠食物”，這所對應(yīng)的譯文為：man shall not live by bread alone。本句喻為生活的意義不僅是追求物質(zhì)享受。這在翻譯時也是得靈活對待，中西方生活習(xí)慣不一樣，西方通常是以面包等西餐為主食，如果不了解該文化很可能直譯為“面包”。但對于我們東方讀者來講可能難以理解。同樣還有伊甸園，對應(yīng)的是Garden of Eden, 該喻為人間天堂，樂園。如果不了解圣經(jīng)，哪我們在翻譯“人間天堂”時，可能只會想到heaven或paradise，這也不錯，只是不地道。這時譯為“Garden of Eden”，使得譯者向譯入語讀者靠攏，使原文符合譯語的文化價值觀，把原文作者帶入譯入語文化之中。另外一個例子：“狐假虎威”一種譯為： the fox is false, while the tiger is mighty;另一種譯為：an ass in a lion′s skin[8].它反映了漢民族對狐貍與老虎這種動物特有的民族心理感受及認(rèn)知，根植于漢民族文化。由于英語民族卻反對這兩種動物的上述心理體驗(yàn)和文化內(nèi)涵，故英語就沒有關(guān)于狐貍和老虎這種文化內(nèi)涵對應(yīng)的詞語。若將之譯為英文讀者就會不知所云，反之，漢譯英時，將其轉(zhuǎn)用民族熟悉的形象，讀者就更容易理解了。

三、兩種模式之歸結(jié)點(diǎn)—相對的“忠實(shí)”

翻譯離不開社會的認(rèn)知需要。不管是杰羅姆模式還是賀拉斯模式，它們都有自己產(chǎn)生的特殊的歷史和文化的背景，都得到當(dāng)時的認(rèn)可。在杰羅姆時代，起初圣經(jīng)神圣不可侵犯的地位決定了翻譯要絕對的字對字的對等，隨著社會的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)這一模式的極限性和缺乏實(shí)用性，又主張翻譯策略應(yīng)該是依據(jù)譯者自由選擇；而賀拉斯時代拉丁語作為特權(quán)語，那么其翻譯的目標(biāo)是盡可能忠實(shí)于特權(quán)語的文化和語言特點(diǎn)，故翻譯總是按一定的社會集團(tuán)利益和社會認(rèn)知需求來進(jìn)行。

不管哪種模式，它們的最終目的是保證其譯入語更好地被傳達(dá)，使其通俗易懂，準(zhǔn)確表達(dá)其思想、意義，從而達(dá)到“忠實(shí)”。如何昌邑所說“翻譯標(biāo)準(zhǔn)是歷史的﹑動態(tài)的﹑民族的并根植于文化和意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”[9]。翻譯活動主要是一種社會行為。譯者生活在特定的社會歷史環(huán)境中，他的翻譯意識和翻譯行為受到社會的影響和制約。翻譯理論必須與本國的國情相結(jié)合，即從本國、本民族的語言與文化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以本國與異國的語言文化對比研究為基礎(chǔ)，深入探討不同的思維習(xí)慣與語言心理。翻譯沒有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，其遵循的標(biāo)準(zhǔn)是相對“忠實(shí)”。

[參考文獻(xiàn)]

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