葉峻

對(duì)“認(rèn)識(shí)的另一半”的開(kāi)拓性研究
——《認(rèn)識(shí)的另一半——非理性認(rèn)識(shí)論研究》讀后感

葉峻

人的認(rèn)識(shí)本來(lái)就是理性與非理性認(rèn)識(shí)方式的有機(jī)結(jié)合，但我們以往的認(rèn)識(shí)論研究因受西方傳統(tǒng)的理性主義和科學(xué)主義的影響，往往只注重研究人的理性思維和理性認(rèn)識(shí)能力，而不提及甚至也不敢提及非理性認(rèn)識(shí)問(wèn)題。若有人提出尚需認(rèn)真地研究非理性認(rèn)識(shí)的話(huà)，則會(huì)被誤解或曲解為是在提倡非理性主義或反理想主義而妄加指責(zé)。這種在理論上的極“左”思潮，曾嚴(yán)重地影響著我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論方面的理論探索，也嚴(yán)重地阻礙著馬克思主義認(rèn)識(shí)論的進(jìn)一步發(fā)展。若不徹底糾正，將會(huì)使我們?cè)趯?shí)踐中重蹈歷史覆轍，犯與以往相同的錯(cuò)誤。為了發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)論，我們當(dāng)代的馬克思主義理論工作者，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起在理論上撥亂反正的歷史重任，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地去研究過(guò)去被遺忘了的非理性認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。使我們的認(rèn)識(shí)論研究逐步深化，使我們的認(rèn)識(shí)論能夠日臻全面、系統(tǒng)、完整、科學(xué)?；谏鲜觯瑸榱送卣拐J(rèn)識(shí)論研究的新領(lǐng)域，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所張浩研究員經(jīng)過(guò)多年的潛心研究，終于寫(xiě)出了《認(rèn)識(shí)的另一半——非理性認(rèn)識(shí)論研究》(國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目資助，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年8月出版)這部長(zhǎng)達(dá)57萬(wàn)余言的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。

在認(rèn)真地拜讀了這部著作之后，我覺(jué)得作者對(duì)非理性認(rèn)識(shí)論的探索是積極的、有效的，它填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界在這個(gè)領(lǐng)域的空白。該書(shū)打破了近些年來(lái)認(rèn)識(shí)論研究方面的沉寂，并為認(rèn)識(shí)論研究的復(fù)興提供了一項(xiàng)有分量的研究成果。這部著作頗具新意，現(xiàn)僅撮要如下:

首先，它深刻地剖析了理性認(rèn)識(shí)的局限性，闡明了研究非理性認(rèn)識(shí)的必要性。作者在充分肯定理性認(rèn)識(shí)在科學(xué)研究和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的作用的前提下，同時(shí)指出了它的不足之處:理性認(rèn)識(shí)所把握的只是事物的共性、普遍性和統(tǒng)一性，而忽視了事物的個(gè)性、特殊性和多樣性。它把復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化了。同時(shí)，在進(jìn)行判斷和推理過(guò)程中，往往會(huì)因?yàn)楦拍畹钠缌x而產(chǎn)生錯(cuò)誤，一旦前提有誤，不管推理是否合乎邏輯，都會(huì)推導(dǎo)出謬誤?！八雎粤耸挛锏目勺冃院蜌v史性，如在進(jìn)化論產(chǎn)生之前，人們根據(jù)既有的認(rèn)識(shí)，就不相信猴子會(huì)變成人?！北憩F(xiàn)在一定的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)或思維模式的消極作用中。一定的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是在以往認(rèn)識(shí)過(guò)程中形成的邏輯結(jié)構(gòu)內(nèi)化、沉淀和凝結(jié)成的心理結(jié)構(gòu)，它必然帶有特定時(shí)代的烙印。然而，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)被由此形成的思維定式所左右，以舊思路去思考新問(wèn)題，從而陷入思維定式的陷阱。

那么，我們?yōu)槭裁匆芯糠抢硇哉J(rèn)識(shí)論呢?作者認(rèn)為，這是時(shí)代的呼喚。因?yàn)槿魏握軐W(xué)思潮的形成，都不是某些天才哲學(xué)家憑空臆造出來(lái)的，而是適應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的。在作者看來(lái)，西方傳統(tǒng)理性主義發(fā)展到黑格爾的絕對(duì)理性后，使人變成了抽象理性動(dòng)物。這種全智全能的理性必然產(chǎn)生獨(dú)斷論，引發(fā)了諸多社會(huì)弊病。非理性主義是對(duì)傳統(tǒng)理性主義的反思，是人類(lèi)自我意識(shí)的新覺(jué)醒。對(duì)非理性問(wèn)題的全面探索，是對(duì)主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)能力研究的深化，是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的客觀要求?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展證明，任何科學(xué)理論都是相對(duì)的，不完善的。這就徹底打破了以往的科學(xué)神話(huà)。非線(xiàn)性科學(xué)的創(chuàng)立，深刻地改變著人們?cè)械挠^念。它必然會(huì)在更深層次上審視人們的思維認(rèn)識(shí)能力，變革著人們的思維認(rèn)識(shí)形式。研究非理性認(rèn)識(shí)，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要。因?yàn)閯?chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的本質(zhì)特征，從方法論視角看，就是人們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。而這些都屬于非理性認(rèn)識(shí)論研究的范圍。

其次，我認(rèn)為該書(shū)的最大特點(diǎn)是對(duì)非理性認(rèn)識(shí)論作了系統(tǒng)的建構(gòu)，這可以說(shuō)是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新。作者認(rèn)為，人們要想正確地認(rèn)識(shí)客觀事物，首先就應(yīng)該去尋找人類(lèi)認(rèn)識(shí)的原始動(dòng)因及認(rèn)識(shí)選擇性的客觀依據(jù)。為此，只有到主體自身的欲望、需要、情緒、情感、興趣、愛(ài)好等非理性認(rèn)識(shí)的基本要素中去尋找。而人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐成功與否，又和人的理想、信念、意志等非理性或介于理性與非理性之間的諸多心理因素密切相關(guān)。再則，科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，也離不開(kāi)聯(lián)想、想象、直覺(jué)、靈感、頓悟和潛意識(shí)這些非理性的認(rèn)識(shí)形式。鑒于此，作者在該書(shū)中全面、系統(tǒng)地研究和探討了主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中的非理性要素、非理性認(rèn)識(shí)的主要形式、非理性認(rèn)識(shí)形成的主客觀基礎(chǔ)、非理性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系、非理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系、非理性認(rèn)識(shí)與形象思維和創(chuàng)造性思維的關(guān)系，以及現(xiàn)代社會(huì)中的非理性認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而把我們的認(rèn)識(shí)論研究向前推進(jìn)了一步。

其三，深刻地闡明了理性認(rèn)識(shí)與非理性認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系。上世紀(jì)90年代的非理性認(rèn)識(shí)論研究，對(duì)理性與非理性在認(rèn)識(shí)中的作用，一般認(rèn)為是理性因素在起主導(dǎo)的和決定的作用，而非理性只起輔助性的作用。該書(shū)作者對(duì)這一觀點(diǎn)有了更深刻的新的理解和把握。他認(rèn)為理性和非理性認(rèn)識(shí)是互為主導(dǎo)的，“因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，由于認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象的不同，由于每個(gè)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平的差異，在人們的每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，確實(shí)是非理性和理性各有側(cè)重、互為主導(dǎo)的?！?第297頁(yè))該書(shū)作者還認(rèn)為，非理性認(rèn)識(shí)可以向理性認(rèn)識(shí)躍遷，理性認(rèn)識(shí)也可以向非理性認(rèn)識(shí)沉淀。并用大量的事實(shí)證實(shí)了這一觀點(diǎn)。很顯然，同以往的研究相比，無(wú)論在深度還是在材料的充實(shí)性上，該書(shū)都具有很大的新進(jìn)展。作者在非理性認(rèn)識(shí)論研究的深度上的挖掘，還有許多富有新意的觀點(diǎn)或創(chuàng)見(jiàn)。比如，他明確指出:“潛意識(shí)是人犯錯(cuò)誤的根源之一”(第294頁(yè))、“詭辯是以理性形式出現(xiàn)的非理性認(rèn)識(shí)”(第297頁(yè))、“把理性絕對(duì)化必然走向非理性”(第286頁(yè))等等。

其四，該書(shū)在非理性認(rèn)識(shí)論研究上的新進(jìn)展，突出地表現(xiàn)在其拓展了非理性認(rèn)識(shí)論研究的諸多領(lǐng)域。以往的非理性認(rèn)識(shí)論研究，主要是探討非理性因素在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這個(gè)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)階段中的作用。該書(shū)不但在這一傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)階段和認(rèn)識(shí)類(lèi)型的意義上論述了非理性認(rèn)識(shí)的作用，而且把非理性認(rèn)識(shí)作用擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和虛擬世界，探討了虛擬實(shí)踐和虛擬認(rèn)識(shí);擴(kuò)展到?jīng)Q策認(rèn)識(shí)領(lǐng)域;擴(kuò)展到日常生活和日常認(rèn)識(shí)。此外，作者在該書(shū)中不只分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用，也分析了非理性因素在實(shí)踐中的作用，探討了非理性因素在實(shí)踐活動(dòng)中的多種功能。這些都足以說(shuō)明，同以往非理性認(rèn)識(shí)研究相比，在研究領(lǐng)域上有了更廣的拓展。

總之，我認(rèn)為在當(dāng)前認(rèn)識(shí)論研究處于低谷和被邊緣化的情況下，作者能拿出這部有分量的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，是難能可貴的。它對(duì)推動(dòng)我們的認(rèn)識(shí)論研究，特別是非理性認(rèn)識(shí)論的研究有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。值得學(xué)術(shù)界關(guān)注。當(dāng)然，對(duì)非理性認(rèn)識(shí)論的研究正像人的認(rèn)識(shí)本身一樣永無(wú)止境，就非理性認(rèn)識(shí)論研究來(lái)說(shuō)，還有許多突破口值得學(xué)者們?nèi)フJ(rèn)真研究。比如文化和價(jià)值、資本和市場(chǎng)、民生和幸福等領(lǐng)域中的非理性與非理性認(rèn)識(shí)，或許就是非理性認(rèn)識(shí)論研究的未來(lái)發(fā)展方向，甚至可能是非理性認(rèn)識(shí)論乃至整個(gè)認(rèn)識(shí)論大有作為和大顯身手的領(lǐng)域。