王碩

>摘要：

中國當(dāng)代女性藝術(shù)家通過觀察生活，洋溢情感，對以男性文化為主的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生思考并提出意見。其中的社會(huì)問題和內(nèi)心感覺早已混雜為一體，這種經(jīng)驗(yàn)牽扯涉及到性、社會(huì)和政治，不僅僅只是一種個(gè)人體驗(yàn)。所以，身體作為女性的載體是特殊的“符號”，是體驗(yàn)的重要部分。身體作用于藝術(shù)家個(gè)體的同時(shí)，也反作用于自我認(rèn)識和內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)，充當(dāng)人的自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同之間關(guān)系的中介。

一、“身體”作為當(dāng)代語境下女性藝術(shù)的重要符號

毫無疑問，當(dāng)代文化極其關(guān)注身體，無論是社會(huì)理論家還是女性主義批評家都已經(jīng)非常令人信服的揭示了我們的文化是如何提高身體意識，意識又如何作用于身體，再又是怎么反作用于社會(huì)文化的。用另一種方式來說，身體作為一種“工具”和手段利用自我反感來強(qiáng)化社會(huì)控制。

自藝術(shù)沖破了人類對其的各種范疇和定義后，新的藝術(shù)體裁及模式要求我們重新去審視藝術(shù)地位，研討文化局面。在現(xiàn)代文化中，帶有形式標(biāo)出性和異項(xiàng)的藝術(shù)本身就極其具有誘惑力，的確是當(dāng)代文化的一個(gè)重要符號。無論是裝置藝術(shù)或是行為藝術(shù)，都以帶有形式標(biāo)出性和異項(xiàng)藝術(shù)來反抗或者調(diào)節(jié)消解當(dāng)代文化。從符號學(xué)分析出發(fā)，這些感知和體驗(yàn)符號本身是維持著某種特定的社會(huì)觀。對于社會(huì)態(tài)和個(gè)人態(tài)身體之間的關(guān)系，即為人們?nèi)绾误w驗(yàn)自己的身體，領(lǐng)會(huì)自己的身體，化約為社會(huì)態(tài)的身體所調(diào)用不同的位置與范疇。身體是人類意識的載體，以身體作為符號更能夠反射出人類對社會(huì)周遭環(huán)境的意識。

在中國，以身體作為媒介的藝術(shù)作品屢見不鮮，有的曇花一現(xiàn)，有的驚世駭俗。雖然“身體”的符號性由西方語境所產(chǎn)生，發(fā)端于西方的文化傳統(tǒng)，但由于我們多年來對性的壓迫和緊閉文化機(jī)制，女性長時(shí)間以男性對待她們的方式來對待自己界定成敗，自然而然，女性藝術(shù)家利用身體進(jìn)行創(chuàng)作或多或少是一個(gè)發(fā)泄和表達(dá)的方式。特別是基于?？碌摹吧眢w本體論”的顛覆性翻轉(zhuǎn)認(rèn)識，革命性在于：身體成為改變當(dāng)代藝術(shù)語境的方式。于是，中國的女性藝術(shù)家已經(jīng)不可避免的處在一個(gè)全世界藝術(shù)家都必須面對的文化語境中，對于生存環(huán)境的思考，投射到社會(huì)層面的態(tài)度便成為藝術(shù)意識的中心。身體作為女性一個(gè)最直接的語言，承載了她們自審和映射過程。

二、當(dāng)代女性藝術(shù)作品中對身體的審視與關(guān)照

90年代末，中國的女性藝術(shù)在西方后現(xiàn)代理論的推動(dòng)下，在全球化和都市化的大背景中產(chǎn)生，這批藝術(shù)作品的出現(xiàn)伴隨著一個(gè)不同于以往任何時(shí)期的藝術(shù)背景和社會(huì)環(huán)境。第一，由于西方女性藝術(shù)理論的介入，中西方有了交流，對女性主義、后現(xiàn)代思潮有了更深刻的理解。第二，從女性自身出發(fā)，她們會(huì)更加關(guān)注個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)與私人體驗(yàn)，更多的思考投入日常生活的更為細(xì)致的事物方面。第三，與西方女性藝術(shù)不同的是，中國當(dāng)代女性藝術(shù)并沒有特別激烈的對抗男性及其社會(huì)地位，要求平等甚至更極端，很少主張性別對立。相反，她們在藝術(shù)創(chuàng)作中更注重和諧與對立的轉(zhuǎn)化。這個(gè)時(shí)期也是當(dāng)代藝術(shù)獲得發(fā)展的重要時(shí)期，女性藝術(shù)家和中國當(dāng)代藝術(shù)同時(shí)成長和壯大，“身體”在女性藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和情感中并存。

作為身體器官的一部分，“線”可看做是身體上的毛發(fā)，“線”又是一縷聯(lián)結(jié)人類從出生到成長及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。林天苗作品屢次出現(xiàn)的“線”正是在用其特殊語言，來表達(dá)女人對宿命的掙脫和社會(huì)邊緣與中心的轉(zhuǎn)化，這些交錯(cuò)的線既是身體的一部分，又是外部社會(huì)的連接點(diǎn)。

誠然，也有一些藝術(shù)家受到西方后現(xiàn)代主義女性批評思潮的影響，對身體自審的認(rèn)識更明確，所以表達(dá)也更為清晰與激烈。如崔岫聞的作品《洗手間》講述的是一個(gè)“看”與“被看”的關(guān)系。藝術(shù)家在夜總會(huì)洗手間內(nèi)偷拍到妓女化妝過程，攝像鏡頭對著她們的每一個(gè)舉動(dòng)。這里探討的“看”是男權(quán)社會(huì)中女性身份被塑造的過程，“被看”則是女性裝扮的男性要求標(biāo)準(zhǔn)。所以，看者、妓女、鏡子三者之間的形成了一個(gè)微妙的關(guān)系。

以身體為符號的女性藝術(shù)正像崔岫聞的作品所表達(dá)的：它不以滿足男權(quán)的眼光為前提，是要使自己的身體帶有批判色彩。幾千年的中國傳統(tǒng)文化中，人們一直以“女性是男性的附屬”去要求女性。這種特定條件下的性別差異及其話語是由文化和社會(huì)因素構(gòu)成的，社會(huì)賦予女性的社會(huì)性別作為整個(gè)女性所處局面的根基。而后現(xiàn)代藝術(shù)語境下的女性去重新審視被男人要求后的自己，試圖打破男性文化主宰世界的投射。所以，當(dāng)代女性藝術(shù)提出的問題，是一個(gè)關(guān)聯(lián)到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、性、社會(huì)和政治的話題。當(dāng)然，“身體”作為女人的載體，一定是話題體驗(yàn)的重要部分。事實(shí)上，女人體驗(yàn)到的社會(huì)的、生理的、政治的經(jīng)驗(yàn)與男人是非常不一樣的。身體漸漸從一個(gè)私密的肉體，走向公眾，即可看做身體從生物性、個(gè)體性走向社會(huì)性、群體性。

三、中國當(dāng)代女性藝術(shù)的價(jià)值取向與發(fā)展空間

中國當(dāng)代女性藝術(shù)看似自說自話仿佛像囈語般不可言說的敘述，存在著私密的、個(gè)人化的特點(diǎn)，這正是女性細(xì)膩情感的傳達(dá)方式。這些涉及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的陳述和心靈事件的獨(dú)白，被某些理論家認(rèn)為是女性的理性邏輯缺失。而僅由理性邏輯制定出來的條理和方法并不能完全概括人類的視角，所以，只有經(jīng)過人在特定情境中的獨(dú)特體驗(yàn)和個(gè)體信息才是真實(shí)的。當(dāng)身體符號作為女性藝術(shù)家的創(chuàng)作載體時(shí)，我們能感覺到其中若隱若現(xiàn)的倔強(qiáng)呼喚。在網(wǎng)絡(luò)上去搜索“當(dāng)代女性藝術(shù)”，得到的詞語多半是“瑣碎的、纖細(xì)的、非理性的”，也能看到特別多的文章去攻擊這些作品，這顯然是經(jīng)驗(yàn)論者的語調(diào)。反而，這種特征正是女性通過作品所強(qiáng)調(diào)的，這些呼喚經(jīng)過情境體驗(yàn)和獨(dú)特感受凝結(jié)在她們作品中。

中國當(dāng)代女性藝術(shù)的目的不在于打破男性話語權(quán)的堡壘，也不是用自己的“特殊”去界定自己在藝術(shù)史上的地位?！吧眢w”的確可以作為精神與內(nèi)心的反射，是女性藝術(shù)家挖掘自我的載體，重建鏡子中的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對生活和生命的思索與見解。

【作者單位：北京航空航天大學(xué)新媒體藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院】