張宗子

《紅樓夢》里預言眾女子的命運，最確切可靠的，莫過于第五回賈寶玉神游太虛幻境時聽到的“紅樓夢曲”和觀看的金陵十二釵冊子了，因為這是作者有意為之的。其次是怡紅夜宴時的抽花簽，但花簽上的一句詩，雖然和抽中者密切對應，卻不一定是其一生的總預言，只是人物某個方面的說明。如寶釵，“任是無情也動人”，我們一看，自然會心。所以，不妨作為輔助材料。至于各次詩會上的作詩填詞，讀者借此了解人物的性情和才氣，也就罷了，若字字索隱，無限發(fā)揮，十幾首詩詞，典故一堆，意象無窮，每個人物怕不可以整出一部太真外傳。有一分材料說一分話，胡適的這句名言還得加一個限定：材料必須可靠，解釋須有根據。

唐德剛在《胡適口述自傳》里說，大陸“紅學”周汝昌用力最勤，成就最多，膽子最大。前兩個最，有《紅樓夢新證》在，實至名歸；后一個最，皮里陽秋，也許指的是周先生晚年鐘情于湘云，故不遺余力，要促成她和寶玉的姻緣。周先生為了證明湘云最后一定嫁給了寶玉，把書中每一處可以望文生義的地方都挖了出來，卻忘了曹雪芹設喻是有分寸的，決不能八公山上，草木皆兵。譬如他讀到湘云的詠菊花詩，有一句“霜清紙帳來新夢”，馬上把這“新夢”聯想為“鴛夢重溫”。若按這樣的解釋方法，同是湘云的一聯詩句，“花因喜潔難尋偶，人為悲秋易斷魂”，上句豈不是說終身不嫁，下句豈不是說青春早逝么？而且這比他前引的那一句說得更明確，更無歧義。

金陵十二釵冊子，形式一圖一詩，以詩解圖。這種形式，中國古典小說里屢見不鮮，我們覺得熟悉，潛意識里也認可其權威性。前一陣子，至少半年多時間里，一直在讀《夷堅志》，不斷讀到關于卦影算命的故事，正好宣樹錚老師說起他們北大校友會準備討論《紅樓夢》，讓說幾句，我也就把未寫完的關于史湘云的文章翻出來，重審其中摘引的資料，準備以此應命。這一讀，忽然福至心靈，心想：十二釵冊子，那不就是宋人常說的卦影嗎？

卦影又稱軌革，或者說是軌革術中的一種。簡單講，就是算命先生按照卦序預備的一套圖簽，上面有簡單的圖形，有的配有文詞，也有不帶文詞的。我想它的樣子，和今天寺廟里的求簽差不多，只不過廟簽以文字為主，而卦影是以圖案為主。清人已經搞不清卦影到底什么樣，平步青就說它是圓光術?！堕單⒉萏霉P記》說：“世有圓光術，張素紙于壁，焚符召神，使五六歲童子視之。童子必見紙上突現大圓鏡，鏡中人物，歷歷示未來之事，猶卦影也。但卦影隱示其象，此則明著其形耳?！毕嗨铺幹辉凇耙詧D畫占吉兇”，方法則完全不同。

宋代卦影流行，宋人筆記等文獻中，相關內容可說是抄不勝抄。最有名的，當數蘇軾的《東坡志林》，其中有“費孝先卦影”一條：

至和二年，成都人有費孝先者，始來眉山，云：近游青城山，訪老人村，壞其一竹床。孝先謝不敏，且欲償其直。老人笑曰：“子視其下字云：此床以某年月日某造，至某年月日為費孝先所壞。成壞自有數，子何以償為！”孝先知其異，乃留師事之。老人受以易、軌革、卦影之術。前此未知有此學者。后五六年，孝先以致富。今死矣，然四方治其學者，所在而有，皆自托于孝先，真?zhèn)尾豢芍病Ａ膹陀浿?，使后人知卦影之所自也?/p>

四川自古出算命大師，漢有嚴君平，宋有費孝先。費孝先的事跡，朱彧的《萍洲可談》、魏泰的《東軒筆錄》、張邦基的《墨莊漫錄》、陸游的《老學庵筆記》以及洪邁的《夷堅志》都有記載。其中《萍洲可談》中的一條，最能使我們明白，卦影究竟是怎么回事：“熙寧間，蜀中日者費老筮易，以丹青寓吉兇。在十二辰，則畫鼠為子，畫馬為午，各從其屬。畫牛作二尾則為失，畫犬作二口為哭，畫十有一口則為吉，其類不一，謂之卦影，亦有繇詞，以相發(fā)明。其書曰《軌革》，費老筮之無不驗。其后轉相祖述，不知消息盈虛者，往往冒行此術，蓋中否未可知也，求筮者得幅紙畫人物，莫測吉兇，待其相符，然后以為妙。卜以決疑，而轉生疑，非先王命卜之意也。其畫人物不常，鳥或四足，獸或兩翼，人或儒冠而僧衣，故為怪以見象?！?/p>

這里有兩點：卦影雖是圖形，解釋方法和拆字差不多，也是以會意為主，而且同樣一個圖，可以有多種解釋，端看術士的臨場發(fā)揮，見機行事；其次，卦影的圖很簡單，頗似今天的漫畫，金陵十二釵冊子也是如此。圖畫得簡單，一是因為算命者不一定善于繪畫，只好大致勾出輪廓；二是有時需要臨場現畫，當然不能像工筆花鳥或青綠山水那樣費工夫；三是畫得似像非像，才便于引申發(fā)揮。為強調神秘性，有的圖故意還畫得很古怪。

關于怪，朱彧書中記載了畫家米芾的一個故事：米芾好怪，常戴俗帽，衣深衣，躡朝靴，紺綠纈，朋從稱為“活卦影”。

《澠水燕談錄》所記，酷似謝石拆字：“術士李某者，亦傳管輅軌革法，畫卦影頗有驗。今丞相頃嘗問之，卦影畫水邊一月，中有十口。未幾，除知湖州。又盧龍圖秉使占，卦影亦同，乃除知渭州。字雖不同，而其影皆符。”水和月，加上十和口，既可組成“湖”字，也可組成“渭”字。

算命有人信，有人不信，朱彧的態(tài)度就很理性?！稏|軒筆錄》里說，“自至和、嘉祐已來，費孝先以術名天下，士大夫無不作卦影，而應者甚多。獨王平甫不喜之，嘗語人曰：‘占卜本欲前知，而卦影驗于事后，何足問耶？”平甫是王安石的弟弟，像他哥哥一樣，也是有學問而志向高遠的人。

《夷堅志》意在記錄異聞，所以書中的故事，多強調卦影的神奇，如李璋一條：“李璋嘗令費孝先作卦影，畫鳳立于雙劍上，又畫一鳳據廳所，又畫一鳳于城門，又畫一鳳立重屋上，其末畫一人紫綬偃臥，四孝服臥于旁。及璋死，其事皆驗。劍上雙鳳者，璋為鳳寧軍節(jié)度使也；廳所者，嘗知鳳翔府，末年謫官郢州，召還，卒于襄州鳳臺驛，襄州有鳳林闕也。兩子侍行，璋既病久，復有二子解官省疾，至襄之次日，璋薨，四子衰服之應也。”

費孝先在北宋幾乎無人不知，但他的姓名，顯然是假冒的。因為早在晉朝干寶的《搜神記》里，就已經有一個費孝先了：“西川費孝先善軌革，世皆知名，有大若人王旻，因貨殖至成都，求為卦。孝先曰：‘教住莫住，教洗莫洗。一石谷搗得三斗米。遇明即活，遇暗即死。再三戒之，令誦此言足矣。旻志之。及行，途中遇大雨，憩一屋下，路人盈塞，乃思曰：‘教住莫住，得非此耶？遂冒雨行，未幾，屋遂顛覆，獨得免焉。旻之妻已私鄰比，欲媾終身之好，俟旋歸，將致毒謀。旻既至，妻約其私人曰：‘今夕新沐者，乃夫也。將哺，呼旻洗沐，重易巾幯。旻悟曰：‘教洗莫洗，得非此耶？堅不從。妻怒，不省，自沐。夜半反被害。既覺，驚呼鄰里共視，皆莫測其由。遂被囚系考訊。獄就，不能自辨?？な劁洜睿瑫F泣言：‘死即死矣，但孝先所言，終無驗耳。左右以是語上達?？な孛吹眯蟹ê鯐F。問曰：‘汝鄰比何人也？曰：‘康七。遂遣人捕之。‘殺汝妻者，必此人也。已而果然。因謂僚佐曰：‘一石谷搗得三斗米，非康七乎？由是辨雪，誠遇明即活之效?！眅ndprint

這個故事非常有名，有人還把它收入古代斷案小說集。

東坡這些人，都是飽學之士，不可能沒有讀過《搜神記》，但很奇怪的，他們說到費孝先，沒一個人覺得，這個名字，是該解釋一番的。

其實，費孝先自述在青城山遇到老人拜師求藝的經歷，肯定是為了自神其術而編出來的。這類奇遇故事，從古至今，綿綿不斷，大同小異，一點創(chuàng)意都沒有，然而大眾總是樂于相信。

在《搜神記》的故事里，所謂軌革，有詞無圖。到此后傳為葛洪所著的《神仙傳》里，仍然是蜀人的李意其，劉備為伐吳，找他問吉兇，李意其“不答而求紙筆，畫兵馬器仗數十紙已，便一一以手裂壞之，又畫作一大人，掘地埋之”。劉備以為可以大敗東吳，大喜出兵，結果敗死白帝城。大家此時才明白，埋大人，不是埋人家碧眼的孫權，而是埋他劉備自己。據此，李意其搞的這玩意兒，才是真正的卦影。

類似的傳說，南北朝還有。無論如何，保守的估計，卦影至遲在唐以前已經出現了。它日益流行，不斷演變。有圖有文，應該自宋時開始，就是朱彧所說的“亦有繇詞”，以便和圖畫“互相發(fā)明”。不過，傳說出自唐人之手的《推背圖》，也是圖文并茂的。圖后有韻語（讖），讖后有頌（還是詩）。《推背圖》利用了卦影的形式，結合兩漢時盛行一時的讖緯，作成系統的政治寓言。所以說，《推背圖》是卦影其表，讖緯其里。而純粹的卦影，還是旨在推算個人命運，成為江湖術士謀生的手段。

卦影的玩法，大概是這樣的：按照六十四卦的順序，準備至少六十四張圖卡。算命者先卜出一卦，然后找出此卦的圖片，按圖講解。宋人筆記記載的卦影，基本上有圖無文，這可能是因為，卦影直接采用《易經》的原詞。但《易經》的原詞，有些和當代生活距離已遠，不那么容易理解和對應了，一些卦影高手，便自己另造新詞?！兑膱灾尽贰皠懈傻梅ā惫适吕镎f，劉的卦影都是有圖有詩的，他畫圖的方法是“自據卦爻推演而畫之爾”?？傊谪杂傲餍械哪甏?，有圖有文，和有圖無文，對應《易經》卦序，和不對應《易經》卦序，大概是各種情形都存在。至于現場即興畫圖的，大概干脆拋開《易經》，自起爐灶了。

研究紅學的人，已經有人指出過十二釵冊子和《推背圖》的關系，二者形式上太相似了。比如《推背圖》中世人多以為是“關于太平天國”的第三十四象，圖案是洪水滔天，蘆葦邊幾具骷髏，“讖曰：頭有發(fā)，衣怕白。太平時，王殺王。頌曰：太平又見血花飛，五色章成里外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾見夢全非。”洪秀全的名字直接隱在其中。我們看《紅樓夢》關于林、薛的一頁：“只見頭一頁上畫著是兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；地下又有一堆雪，雪中一股金簪。也有四句詩道：可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！币裁靼椎莱鲅Α⒘侄坏男彰?。還有關于迎春的：“后面忽畫一惡狼，追撲一美女，欲啖之意。其下書云：子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質，一載赴黃粱?！贝_實如出一轍。

但以冊子比《推背圖》，還是繞遠了。雖都以卦影為藍本，讖緯的主旨在政治，卦影的關注在個人。形式雖一，本質不同，十二釵冊子就是關于一群女性的卦影。

當然，我們也不妨說，卦影可能也是從讖緯中演變出來的。讖緯可以追溯到遠古，在西漢后期和東漢盛行一時，王莽、劉秀最迷此道。西晉以后，官方屢禁，終于衰落。古代貨幣本稱錢，因“錢”中有金，劉字俗稱“卯金刀”，其中也有金，王莽篡漢，忌諱劉字，竟然改稱金字旁的錢為聲音近似的“泉”，以至到今天，古錢還被稱作古泉。然而陰錯陽差，王莽發(fā)行的一種貨幣，名叫“貨泉”，這兩個字，被人拆做白水真人。白水真人，正好應在在南陽白水鄉(xiāng)起兵的劉秀身上。

泉字拆為白水，和把董卓的董拆為“千里草”，手法一樣。早先的軌革，顯然就是拆字，或者說，是以拆字為主要手段的。說卦影源自軌革，當然是因為后來改用圖畫代替文字的緣故。比如雙木為林，不寫木，畫兩棵樹就可以了。這樣的好處，是易于為不識字的下層民眾接受，更主要的，則是增加神秘性和解釋的自由度。

作《推背圖》和《燒餅歌》那樣的政治寓言，和清末做革命黨差不多，隨時有掉腦袋的危險，所以遠遠不及用卦影給人算命發(fā)達。曹雪芹借用卦影這種被普遍接受的形式，用意恐怕也在強調，書中人物的結局只有冊子里的圖文，才是最權威的讖語。

歸結到史湘云，十二釵冊子上寫著：“后面又畫著幾縷飛云，一灣逝水。其詞曰：富貴又何為？襁褓之間父母違。展眼吊斜輝，湘江水逝楚云飛。”云姑娘的名字，一半水，一半云，水逝云散，意思沒有比這再明白的了：和晴雯（彩云易散）一樣，紅顏薄命，早早過世了。《紅樓夢》曲里則是說：“云散高唐，水涸湘江?！庇腥朔且忉屗勒呤窍嬖频恼煞颍y道湘云的丈夫，名字也叫什么水什么云？即以典故而論，高唐之云雨，從來都是指女性，宋玉賦中旦為朝云、暮為行雨的，難道不是神女，反而是楚王嗎？endprint