孫曉竹

摘要：本文從人類學、歷史學的研究角度，就漢族封建社會中的少數民族社會形態(tài)進行論述。主要通過對四川涼山和貴州畢節(jié)兩個彝族聚居區(qū)的歷史社會形態(tài)進行比較，進一步論述我國歷史發(fā)展具有不平衡性的特點。而這一特點又是由于多民族國家、多層次的生態(tài)環(huán)境、“士流并治”的政治實踐所造成的。它貫穿中國社會形態(tài)始終，對中國政治、經濟、文化的形成起到了重要作用。

關鍵詞：彝族 社會形態(tài) 則溪制度 奴隸制度

中國分類號：K203 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）01-94-102

社會形態(tài)是歷史唯物主義最重要的范疇之一，也是馬克思主義民族學、歷史學研究的主要對象。中國自古民族眾多，古史所謂“東夷”、“西戎”、“南蠻”、“北狄”，就是對“華夏”以外的各族的泛稱，經過漫長的分化、融合、演變，中國有56個民族。形成了“漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，少數民族之間相互離不開”的多元一體格局。

彝族歷史悠久，文化燦爛，有本民族文字，在古代建立過地方政權。是西南地區(qū)社會形態(tài)的重要塑造力量。本文試對川黔彝族社會形態(tài)進行比較研究，以期總結歷史的經驗教訓，促進民族間的了解，有利于各族優(yōu)秀文化的傳承。

一、生態(tài)環(huán)境：社會形態(tài)的基礎

馬克思指出：“相同的經濟基礎——按主要條件來說相同——可以由于無數不同的經驗事實，自然條件，種族關系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現象上顯示出無窮無盡的程度差別”。這充分論證了生態(tài)環(huán)境與文化差異對于社會形態(tài)形成的影響。

彝族所聚居的西南地區(qū)，是一個龐大復雜的區(qū)域。中國地理的第一階梯青藏高原向四川盆地，云貴高原傾斜；中國第一大河長江流經該區(qū)。該地區(qū)平原、高原、丘陵各種地形一應俱全，礦產資源豐富。自然生態(tài)環(huán)境的多元對該區(qū)域社會形態(tài)的塑造起到了重要影響。

根據2010年第六次全國人口普查數據，彝族人口為871.43萬人，分布在川、滇、黔、桂四省區(qū)，除了大小涼山為大片聚居外，其余地區(qū)則與其他民族共居。彝族居住區(qū)涵蓋地理范圍十分廣泛，四川主要是川南地區(qū)，貴州主要是黔西北地區(qū)（本文主要探討川黔地區(qū)彝族，其他地區(qū)一般不涉及）。

1、四川彝族居住區(qū)域地理人文環(huán)境

金沙江大轉折至岷江口的一段，匯納南北諸水，河谷縱橫，地形復雜壯麗。大致上，在這一段金沙江南北地帶，北至大渡河，南至紅河的廣大地區(qū)，就是四川彝族居住的主要地區(qū)。這一區(qū)域地勢起伏較大，四處皆山，間或分布著狹小而破碎的壩子、河谷、丘陵和山地，缺少廣闊的平原。

彝族聚居的這一地區(qū)，氣候溫和，常年氣溫多在攝氏十度到二十度之間。又處于印度洋西南季風的通道，所以雨量豐沛，年降水量多在七八百厘米至一千厘米之間。由于氣溫和雨量適宜植物生長，森林密布，木材，果樹和藥物資源都很豐富；而因為地形的多樣性，農產谷物的種類也很多，適宜種植經濟作物；河流湖泊的水產也是多種多樣的；并且山多礦多。為彝族社會生存和發(fā)展提供了良好的物質支持。

四川盆地雖然是較早接受中原文化的地區(qū)，但是由于地形與觀念的阻隔，中原文化無法很快進入到彝族聚居區(qū)。因此四川彝族地區(qū)處于封建制度包圍之中，這為不同社會形態(tài)的形成提供了先決條件。

2、貴州彝族居住區(qū)域地理人文環(huán)境

貴州是南方四大族系交匯的結合點。南方民族按語言系統(tǒng)劃分，除瀾滄江以西部分地區(qū)屬南亞語系而外，絕大部分均屬漢藏語系，分屬于藏緬語族、壯侗語族和苗瑤語族。操藏緬語的民族，如藏族、彝族、傈僳族、白族、土家族、納西族、羌族等，出自古代的氐羌族系。操壯侗語的民族，如壯族、傣族、布依族、侗族、水族、毛南族、仫佬族等，出自古代的百越族系。操苗瑤語的民族，如苗族、瑤族、畬族等，出自古代的南蠻族系。另有一支為百濮族系，其語言系屬至今不明，如仡佬族、京族等。

春秋戰(zhàn)國至秦漢之際，夜郎的居民主要是“椎結、耕田、有邑居”的濮人。滇之西，北為“氐類”居住，其南多是“百越”民族，其東皆苗瑤民族。秦漢以來，川、湖、兩廣、云南相繼開發(fā)，種種歷史原『六1促使上述四大族系生存空間發(fā)生變化。

漢朝數次對“南夷”用兵，滅且蘭，伐夜郎，攻打鉤町、漏臥，其后又有李特“引僚入蜀”，濮人大挫，日趨衰落。氐羌族系中的昆明各部，漢晉以來日漸強大，遍布滇東、川南。爨氏得勢后，“東爨烏蠻”不斷沿烏蒙山東進，到了唐代，南詔興起，“烏蠻”勢力更到達貴州西部。苗瑤的先民原住江西、湖南一帶，古書稱為“左洞庭，右彭蠡”。自秦漢以來，中央王朝勢力深入湘贛，迫使苗瑤西遷，至湘黔邊界而稱“五溪蠻”，東漢馬援伐五溪，苗族再次西遷，沿清水江、苗嶺深入貴州腹地，遍布山谷。百越民族原先散布很廣，秦始皇伐五嶺，漢武帝擊南越，使越人活動范圍越來越小，于是紛紛過紅水河而北移，以后漸漸擴散，到達烏江流域。濮人衰落，氐羌東進，苗瑤西遷，百越北移，致使貴州成為南方四大族系文化的結合點。

二、歷史演變：社會形態(tài)的形成

（一）宏觀特征：封建時代的土流并治

封建社會時期，朝廷為了鞏同統(tǒng)治，解決民族歸順問題，采取了一種特殊的政治制度——土流并治。這是中國社會歷史發(fā)展整體性與不平衡性的必然表現，是多民族、多層次、多類型社會結構的必然結果。一方面，建立在地主經濟基礎上的中央集權國家，為了實現對國內各民族的統(tǒng)治，必須通過某種形式把各民族聯(lián)合而成為一個整體。將“士”與“流”納入統(tǒng)一的管理，否則便是一盤散沙，各自為政。另一方面，因為多民族國家社會經濟的差異較大，在統(tǒng)治方法上又不能完全統(tǒng)一。必須因地制宜，因人制宜，采取不同的辦法治理，因而必須區(qū)別“士”與“流”。中央集權的建立和發(fā)展，是實行“土流并治”的基本保證。“土流并治”是中國封建政治的一大特征，從秦漢至明清，概莫能外。具體來說，從秦漢到唐宋時期，是采取寬松的籠絡“羈縻”政策；元明清時期實行的是“土司制度”。endprint

土官與流官在本質上有許多共同點。一、都是封建制度的一個有機組成部分，最終目的都是為了加強封建專制中央集權；二、都是統(tǒng)治階級的成員；三、都是封建王朝賴以支撐的支柱，是封建王朝實現統(tǒng)治的必要手段。

但同時土官與流官也有很多不同點，主要有表現在：一、社會基礎不同，流官統(tǒng)治適宜于地主經濟占主導的區(qū)域；而土官統(tǒng)治則適宜于地主制以外的各種社會形態(tài)，包括封建領主制社會、奴隸制社會乃至國家權力能起作用的原始社會。當社會一旦進入到封建地主階段，“改土歸流”勢在必行，土官統(tǒng)治就必然為流官統(tǒng)治所取代；二、流官統(tǒng)治區(qū)域內的土地和人民都是由政府直接支配的，“編戶齊民，報畝升科”，人口、賦稅皆入戶部版籍；而土官統(tǒng)治區(qū)域則不然，那里的土地和人民，事實上都屬于當地土官所有，錢糧官一律在土官名下，雖有貢賦版籍，但多不上繳戶部；三、流官統(tǒng)治區(qū)域的各項政事都由政府直接經辦，一切按中央王朝規(guī)范行事，地方無權自作主張；而土官統(tǒng)治區(qū)域內，一切皆由當地土官決斷，中央很少過問其內部事務，在政治上享有某種自治權；四、流官可以隨時流動，而地方政權始終屬于中央；而土官雖然封爵承襲取決于中央，但皆以當地土酋為官，可以“世襲其職，世守其土，世長其民”。

（二）微觀特征：彝族家支制度影響“家支”是一種血緣組織，源于原始社會的父系氏族，由同一男性祖先所繁衍的子孫組成，是彝族社會中的基本社會組織。一般來說，同出一個男性祖先的后裔構成一“家”，其諸子輩自成一“房”，以后“房”的人口逐漸增殖而擴大為“支”，每傳至九至十一代便舉行分家儀式，各“支”均可以形成一個新的“家”，然后再分化出“支”，如此循環(huán)往復，由“家”分化出“支”，由“支”發(fā)展為“家”，這種社會組織總稱為“家支”。

家支雖然不斷分化，但同出一源的家支始終保持著一定的聯(lián)系。一方面，以祖先的神靈為旗幟，以父子連名的譜系表明各個家支的血統(tǒng)關系；另一方面，分家以后，各家可以互通婚姻，彼此結成聯(lián)姻關系，縱橫交錯，聯(lián)系緊密。每個家支，都有共同的名稱，在家支的范圍內聚族而居，其成員共同崇拜一個祖先，有共同的祭祀活動，有相互繼承財產的權利和相互援助的義務。

嫡長子繼承制是家支制度的經脈，它確立之后，便有嫡庶之分，長幼之別，親疏之異。于是以嫡長子為“正宗”，其余皆為“旁系”，形成一種樹枝狀的譜系結構，從分支上體現出相互之間的隸屬關系。

以一家而論，嫡長子為“大宗”，其余諸子為“小宗”，同樣，在一支當中，諸子的嫡系為“大宗”，而旁系又為“小宗”；各家之間，亦按其嫡庶、長幼、親疏而有“大宗”、“小宗”之分，構成一個嚴密的宗法系統(tǒng)。家支制度雖然起源于父系氏族時期，但在進入階級社會之后，卻因為共同的民族利益、階級利益、家族利益而獲得鞏固和發(fā)展。它在民族斗爭中是團結全民族的一條紐帶，是維護統(tǒng)治的精神支柱和力量源泉。在處理家族關系時則是平衡各部分的一根杠桿。當然。家支間也往往因為各自的利益而發(fā)生沖突，甚至舉行冤家械斗，但大敵當前時，各家支又會團結起來，故有“家支相連，聲息相通，無事則互為攻伐，有事則互為救援”之說。

三、川黔彝族社會形態(tài)

（一）涼山彝族奴隸制社會

中國封建社會結構的復雜性，一方面表現為地主制社會之外還存在著許多種類型的領主制社會，另一方面則表現為在封建社會包圍下還存在著若干奴隸制和氏族制社會。但是，既然置于汪洋大海的封建社會之中，必然不可避免地要受到封建化浪潮的沖擊和侵蝕，產生各種變異，涼山彝族的奴隸社會當然也不例外。

1.涼山彝族奴隸社會概述

在我國，1949年以前還能見到一些奴隸制度殘余，例如佤族、怒族、景頗族、珞巴族、傈僳族的家長奴隸制，但它們尚屬于原始社會末期，沒有發(fā)展成一種獨立的社會。只有四川大涼山和云南小涼山有比較完整的奴隸制，并以四川涼山為典型。

涼山彝族奴隸社會之所以典型，是因為它不但具備了奴隸制的基本特征，即“奴隸主占有奴隸的人身”。而且充分體現了地方特點、民族特點和歷史特點，顯示出其特殊性。這就是說，它既不同于古希臘、古羅馬的奴隸制，也有別于我國殷商時期的奴隸制。它之所以與以上奴隸制存在許多差異，最根本的原因是時間、地點、條件不同，因此，無論用“古典的”或“東方的”模式來衡量，都不免有些不倫不類，唯一可靠的辦法是“把問題提到一定的歷史范圍之內，對具體情況作具體分析”。

涼山彝族奴隸社會的結構特別復雜，在這里奴隸制雖然起著支配和制約整個社會的作用，但是卻保留著大量原始社會的殘余，同時又滲入了不少封建因素，幾種不同的制度相互交織卻又顯得那樣協(xié)調。

因此學術界對它的看法也很不一致，事實上，涼山是奴隸社會，封建因素在不斷增長，奴隸制向封建制的轉化因某種障礙而處于難產，導致產生了一種矛盾而統(tǒng)一的社會形態(tài)。

2.涼山彝族的等級制度與人身依附

涼山奴隸社會的第一個顯著特征，就是嚴格的等級制度和普遍的人身依附。兩者互為表里，集中表現了奴隸占有這個基本特征，同時又顯示出它的特有個性。等級是階級存在的形式，在奴隸社會，“階級同時也是一種特殊的等級”，因此嚴格的等級制度，實際上反映了階級對立的狀況。以人身占有為基礎形成的普遍人身依附，反映了奴隸制的深化程度，這一特征是涼山彝族社會的一大標記，是判別涼山社會}生質的主要依據。

在涼山奴隸制時期，人們被劃分為茲莫、諾合、曲諾、阿加和呷西五個等級。茲莫，意為“權力”，漢語稱“土司”。僅存于涼山少數地區(qū)，約占總人口的0.1%。諾合，意為“黑色群體”，漢語稱“黑彝”，約占總人口的6.9%。曲諾，意為“諾合之下的白人”，漢語稱為“白彝”，約占總人口的50%。阿加是“阿圖阿加”的簡稱，意為“主子寨旁的奴仆”，漢語稱“安家娃子”，約占總人口的33%。呷西是“呷西呷洛”的簡稱，意為“主子鍋莊旁的手足”，漢語稱“鍋莊娃子”，約占總人口的10%。在上述五個等級中，曲諾、阿加和呷西一概被稱為“節(jié)伙”，含有“娃子”的意思，而茲莫、諾合則被尊為“頗色”，具有主子的含義。主子和娃子之間，涇渭分明，有一條不可逾越的鴻溝，不通婚姻，很難打破這一界限。endprint

在這里，等級的劃分，直接體現為強烈的人身依附，自上而下存在著重重疊疊的人身占有的隸屬關系。在諾合統(tǒng)治區(qū)，諾合統(tǒng)率曲諾，直接占有阿加和呷西；曲諾也可以占有阿加和呷西，甚至彝根阿加也可以占有非彝根的阿加和呷西。在茲莫統(tǒng)治區(qū)，占有的隸屬關系基本相同，只是茲莫又在諾合之上，統(tǒng)率諾合，曲諾，并直接占有阿加和呷西。

重疊的等級階梯，反映了人身占有和隸屬關系具有普遍性質，它猶如天羅地網，遍布整個社會，深入各個等級?？傊谶@個社會中，要么占有別人，要么被別人占有，或者兩者兼而有之，幾乎沒有人能例外，所以諺語說“凡有人的地方，就有主子和節(jié)伙”。如此普遍的人身占有關系網，正是奴隸社會深入發(fā)展的表征，是奴隸社會的最大標記。

3.呷西和阿加兩種奴隸并存

呷西和阿加兩種奴隸并存，或者說家內奴隸與分居奴隸并存，在某種意義上講，這是“東方奴隸制”不同于古希臘、古羅馬奴隸制的一個重要特征。

呷西是單身奴隸。一部分是通過掠奪，買賣而來，另一部分是被抽來的阿加子女或由阿加下降而來。他們大多住在主子家里，長年從事主子指派的各種勞役，包括全部家務和一些田問勞動。呷西完全沒有人身自南，可以任意被打罵，買賣，轉讓，甚至被屠殺。他們一無所有，吃的是殘羹剩飯，穿的是破爛衣服，生活極端困苦，婚姻也由主人決定。所以，學術界公認呷西是屬于奴隸的。

阿加與呷西不同，一是有家有室，二是略有財產，三是可能經過贖身而上升為曲諾，處境比呷西好得多。但是阿加仍然屬于奴隸，原因有三，第一、阿加和呷西有著不可分割的關系，呷西婚配即為阿加，阿加下降即為呷西。而且主子照例要抽取阿加的子女為呷西，這樣阿加的產生以呷西為前提，而呷西則以阿加為補充，相輔相成；第二、阿加雖然有家室，但人身被占有這一點沒有改變，他們仍然屬于原來的主子，居住在主子家周圍而不能自由遷徙，沒有完整的婚權，親權和財權。要想改變這種處境，必須履行贖身手續(xù)；第三、阿加的財產沒有保障。因此阿加并未擺脫奴隸地位，只不過是地位與受剝削方式有別于呷西的另一種奴隸。

在涼山地區(qū)，阿加和呷西共占總人口的43%。他們承擔了社會的主要勞動，構成了奴隸制的經濟體系的基礎，并以此影響著社會形態(tài)。因此涼山是一種特殊的奴隸社會，其特殊之點就在于呷西和阿加兩種奴隸并存。

4.曲諾：奴隸制社會中的特殊等級

在涼山，曲諾等級在整個社會中占有很大的比重。這是彝族形成過程中歷史性，民族性特點的反映。涼山的等級結構是“兩頭小，中間大”，處于中間等級的曲諾大約占總人口的50%。他們既非統(tǒng)治者，又非奴隸，其階級屬性不易確定。

曲諾的形成，與黑彝和白彝的區(qū)分有關。彝族很早就有黑彝白彝之分，這很可能是由于不同的氏族、部落分化形成的兩大支派，最初并沒有等級含義。

由于諾合集體占有曲諾，在人們的觀念上，整個曲諾都是他們的娃子，并存在著隸屬關系，所以把曲諾一概列為“節(jié)伙”。但是，諾合并沒有具體占有曲諾中的某一個人，他們僅僅是諾合統(tǒng)治下的百姓，依然過著自耕自食的生活，并且有曲伙家支保護。人權，婚權，親權，財權都有一定保障。其社會地位雖低于諾合，但卻與奴隸截然不同，奴隸未經贖身絕不能成為曲諾。他們集體屬于諾合，政治上保持著隸屬關系，經濟上也必須有一定負擔，但是比起阿加和呷西輕微很多。

總的來說，曲諾是在奴隸制形成過程中產生的一個特殊等級。他們以依附者的姿態(tài)出現，具有雙重性，不僅是“節(jié)伙”的一員，同時又是治下的“百姓”，介乎于奴隸主與奴隸之間，享有一般百姓的權利，又有一定的人身依附和經濟負擔。

（二）貴州水西彝族封建領主社會

在貴州、四川、云南三省交界地區(qū)，歷史上為彝族篤慕俄家族統(tǒng)治，后來家支分散，各自建立了許多政權，著名的如：烏蒙（今云南昭通）、烏撒（今貴州威寧）、東川（今云南東川）、芒部（今云南鎮(zhèn)雄）、水西（今貴州大方）和永寧（今四川敘永）等。歷史上的“水東”、“水西”，是以烏江上游鴨池河為分界，鴨池河以西稱“水西”，包括今大方、畢節(jié)、水城、六枝、納雍、織金、黔西、金沙等地，不過后來地域擴張到鴨池河以東以及三岔河以南，稱為“水外六目之地”?！八鳌闭酁橐妥灏⒄卟克?，唐宋時為“羅施鬼國”，元代置“亦溪不薛”宣慰司，明代建立貴州宣慰司，因朝廷賜其首領姓“安”，故稱“水西安氏”，統(tǒng)治黔西北千余年，改土歸流后仍殘存若干土目，直到貴州解放。

1.水西彝族則溪制度概述

貴州彝族在轉變?yōu)檗r牧并重的民族后將“家支”制度宗法化，地域化，政權化，因而形成了“則溪”制度。根據彝文《水西制度》記載，烏撒有八個則溪，永寧有十八個則溪，水西有十三個則溪。云南武定和貴州普安也有與“則溪”相似的組織，但是“水西”的則溪制度最完整。在貴州宣慰司之下，設有嘎勒、安嘎、朧胯、的獨、朵宜、迂底、六慕、惹臥、以著、化戈、底蘇、慕胯、以著等十三“則溪”。

則溪制度是彝族社會封建領主制的特殊形式，其基本特征有五：第一、它建立在亦農亦牧的經濟之上；第二、政權與族權合二為一，軍事組織與行政組織融為一體；第三、大土地所有制以“官莊地”和“門戶地”為其表現形式；第四、地租形式獨特，有“牛租”、“馬租”、“羊租”、“豬租”、“雞租”和“人租”等名目；第五、由于武力征服和彝族社會的特點，形成了多民族多層次的等級制度?！皠t溪”又作“宅溪”或“宅吉”，彝語的原意是“倉庫”。因為土司將其屬地分為若干片區(qū)，并在每一片區(qū)的中心地點駐兵屯糧，設立倉庫以征錢糧，于是演變?yōu)樾姓^(qū)域，并以“則溪”作為這一行政區(qū)的代稱。水西安氏土司轄有十三則溪，主要分布在黔中、黔西等地。（表1）

則溪是軍事、行政合二為一的地域性組織。則溪負有掌管軍事和征收賦稅兩項任務。因此，則溪的首領“上馬管軍，下馬管民”，一人兼有軍民長官二職；而則溪之民，亦兵亦農，“平時則輸之粟，有急則助之兵”，同時承擔兩種負擔。則溪之下，有所謂“八十四部，一百二十榪裔，一千二百夜所（亦作奕續(xù)）”，夜所為最基層的單位，隸屬于榪裔，榪裔又分屬各部，以四十八部構成十三則溪，而以十二三則溪統(tǒng)屬于水西安氏土司，形成一個嚴密的統(tǒng)治網絡。endprint

水西安氏土司，明代封為貴州宣慰司，設有宣慰使、宣慰同知、經歷、都事等官，在土司內部有一套“九扯九縱”的政治體制，顯示出它的獨特性?！熬懦毒趴v”以職能而論，分設九個辦事機構，此即所謂“為九室以居之”；以等級而論，自上而下以相統(tǒng)屬，列為九個品級，兩相結合，即構成所謂“九扯九縱”。在這里，職務與品級是統(tǒng)一的，職權的大小決定品級高低，在此形成特有的土官制度。每一則溪置一“穆濯”，以“榪寫”充任，而以一“穆魁”鎮(zhèn)之?！澳洛敝拢种谩皹q裔”、“奕續(xù)”若干以統(tǒng)各部。直至夜所，皆稱“榪初”。（表2）

彝族的阿者部征服了整個“水西”地區(qū)，建立了政權，伴隨著家族分支而來的是土目分治，即按家支大小而分占地盤，又按宗法關系而結成隸屬關系。這樣家族中的隸屬關系同時又體現為政權上的隸屬關系，從而達到政權與族權合二為一。

阿者家的宗主，作為家族的首領稱為“阿者藺”，作為政權的首腦稱為“阿者苴穆”，接受朝廷冊封是貴州宣慰司的宣慰使。他不僅是水西的最高統(tǒng)治者，同時又是最大的土地所有者，有權把土地和人民分給他的親屬。

十三則溪是由十二宗親演變而來，所謂十二宗親，就是安氏宣慰直接分化出來的十二個大家支。十二宗親的領地加上宣慰的親屬地，便構成了十三則溪。在則溪內，穆濯死，由嫡長子繼承，諸子立為榪裔；榪裔死，仍由嫡長子繼承，諸子立為奕續(xù)，如此往下分支，血緣越來越遠，所以，四十四部無非是宣慰家的庶族支派，十二宗親的旁支，是血親較為疏遠的若干小家支。同樣，所謂“一百二十榪裔，一千二百奕續(xù)”也是如此，他們是血親更加疏遠，勢力更加弱小的若干家支。家支有大有小，血緣有親有疏，各家支頭目的地位自然也有高有低。

2.家支對則溪制度的影響

則溪制度是家支制度宗法化、地域化、政權化的結果。

從宗法關系來看，由宣慰家分出來的十二宗皆為“大宗”，由宗親分出來的各穆濯又奉為宗親為大宗，由穆濯分出來的各榪裔又奉穆濯為大宗，其余眾子為小宗，環(huán)環(huán)相扣。大宗，小宗循環(huán)交錯，這一過程，實際上是家支宗法化的過程。

從地域關系來看，全部土地都歸宣慰所有，宣慰自占一片。將其余的土地分給十二宗親，構成十三則溪，而各則溪又將土地分給各部，各部再將土地分給榪裔，榪裔再分給奕續(xù)。土地層層分割，按其家支大小、親疏而各有勢力范圍。這一過程，實際上是家支地域化的過程。

從政權關系來看，宣慰是水西政權的最高首領。則溪猶如州縣，以十二宗親的首領穆濯分領，四十八部及榪裔、奕續(xù)皆為則溪以下的行政區(qū)劃，均管軍民，實行“土目分治”，實際上起著地方政權組織的作用。在這里，家族的宗法關系與政權的隸屬關系是一致的，政權的級別高低與土地的分封狀況也是一致的。

一言以蔽之，族權、政權與土地占有權完全統(tǒng)一在一起，這便是則溪制度最大的特征。家支的宗法化使整個阿者部都以血緣關系結為一體，家支的地域化構成土目分治的基礎，按家支大小和親疏關系劃定勢力范圍；家支的政權化最為重要，倘若沒有政權，不但“土目分治”不可能實現，而且家族的隸屬關系也不可能如此鞏固。由此可見，則溪制度與家支制度互為表里，則溪是表，家支是里，通過家支分地而治，通過家支行使政權職能，通過家支而體現出隸屬關系，從而形成以則溪制度為代表的封建領主社會形態(tài)。

3.水西彝族土地制度

千余年來，水西地區(qū)一直處于彝族安氏貴族的統(tǒng)治之下，這里的人民和土地，無論在法律上或事實上都歸安氏所有，故古書上常說“安氏世居水西，世有其土，世長其民”。安氏之所以能夠世長其民，根本的原因在于世有其土，即存在著大土地所有制，這是水西政治制度，經濟制度賴以建立的基礎，是安氏世居水西的本質所在。不了解這一點，就不能揭示則溪制度的底蘊，也很難看出水西歷史發(fā)展的規(guī)律，誠如恩格斯在《致馬克思》一文中所指出的：“不存在土地私有制，的確是了解整個東方的一把鑰匙，這是東方全部政治史和宗教史的基礎?！?/p>

水西地區(qū)的經濟特點，可以概括為兩句話，即“田無頃畝”和“糧差一并在土官名下總行認納”?！疤餆o頃畝”是大地主所有制存在的先決條件，分析起來，有如下三個原因：第一、生產技術落后，每年都要輪流拋荒，不可能也不必要長期固定在某一片土地上；第二、廣種薄收，種植燕麥、蕎子等低產作物，“種一坡，收一鍋”，土地收益小。所以人們對土地私有的欲望并不強烈；第三、“地廣人稀”，“不患無田而患無人”，土地不足為貴?；谝陨先c，客觀上還不具備小土地私有制生產的條件，人們只須量力而耕，按播種籽粒粗略地估計耕地面積，無須精確丈量土地。彝族統(tǒng)治者征服水西以后，土地和人民都歸安氏所有，國家無法按丁征賦，按畝納糧，于是糧差都通過土司一并征收。安氏貴族既受封為宣慰使，權力經朝廷認可，也就理所當然地以“國家”的姿態(tài)占有全部土地，成為水西土地的唯一主宰者。

為了強化統(tǒng)治，必須把統(tǒng)治階級團結起來，分到各地來進行統(tǒng)治，由此產生了自上而下的土地分封，這種分封通過兩種途徑來實現：一是家族的分封，一是官員的分封。家族的分封是按血緣親疏關系進行的，它與家支分化是一致的，這種分封有三個特征：一是家傳性，二是世襲性，三是無限性。官員的分封是按官品高低進行的，它與“九扯九縱”的官品是一致的，其特征也有三：一是等級性、二是暫時性、三是有限性。兩種分封原則不同，辦法不同，對象不同，然而分封的目的卻是相同的，都是為了“取得一定的人身服役和貢賦”，借以鞏固安氏政權。宣慰占有整個水西，宗親占有一個則溪，土目分掌一片土地，這不僅是數量上的差別，而且還有性質上的差別。強調了宣慰對于土地有權授予，也有權收回，而受封者只擁有土地占有權，不能買賣或轉讓封地。在這里，宣慰以“唯一的所有者”的資格出現，而其余的人只能以“承襲的占有者的資格出現”，所以，接受封地的人必須隸屬于賜予土地的人，并承擔一定的義務。

4.則溪制度下的多民族多層次等級制度

黔西北是一個多民族地區(qū)，除彝族外，還有苗族，仡佬族、回族、白族和布依族及一些“人們的共同體”如龍家、穿青、蔡家、宋家等。endprint

在安氏統(tǒng)治下的水西，人們被劃分為若干社會地位不同的等級。各等級之間，關系固定，界線森嚴，在法律上有各自特殊的地位，在人身上也存在著種種依附關系，在意識上有著尊卑貴賤之分。甚至在血統(tǒng)上也不輕易容許混淆。

由于彝族中的黑彝占統(tǒng)治地位，而且通過則溪制度對其他民族進行了嚴密控制，階級矛盾和民族矛盾交織在一起，等級制度披上了民族的外衣，所以等級差別首先以民族差別的形式表現出來。

值得注意的是，水西雖然在則溪制度下形成了一個統(tǒng)一的封建領主社會。但是，南于境內各民族社會經濟發(fā)展不平衡，在這個統(tǒng)一體中，又有若干差別，呈現出多民族、多層次、多體制的復雜結構。在這里，至少存在幾種不同的社會結構，第一種是彝族的等級社會，其特點是：農牧并重，等級界線分明，家支間分工固定、關系凝同，實行“等級內婚，家支外婚”；第二種是仡佬族、布依族、宋家等農耕民族。他們雖然置于封建領主社會中，農村公社卻頑強的保存下來，聚族而居，男耕女織，自成一體而隸于封建領主，內部雖有階級分化，但不甚明顯；第三種是苗族、他們居住深山僻谷，遷徙無常，作為一個群體而隸屬土司、土目，內部保持著原始社會組織和平等關系；第四種是蔡家之類，他們直接依附于彝族，成為專門從事某種徭役的奴仆。

四、結語

馬克思主義認為社會形態(tài)是歷史唯物主義的最重要范疇之一。事實證明，在中國這個多民族國家中必須對每一種社會形態(tài)做到全面的掌握，才能在歷史風云中吸取經驗教訓。避免因為誤解而產生的民族矛盾。

作為分居兩地的同一民族，川黔彝族同源同種，都深刻受到家支制度影響，而形成了一個多等級的社會形態(tài)。但是首先由于所處自然環(huán)境的不一，形成了不同的物質基礎；其次是由于受到文化的影響不同，出現了不同的政治體制。

就社會形態(tài)而言，涼山彝族處于奴隸制社會，水西彝族處于封建領主制社會；就統(tǒng)治階級而言，涼山彝族處于以“茲莫”為首的奴隸主統(tǒng)治之下，水西彝族處于以安氏土司為首的貴族統(tǒng)治之下。涼山存在著明顯的人身依附關系，而水西主要是通過家支政權進行層層管理；就民族關系而言，涼山地區(qū)基本上沒有其他民族，而水西地區(qū)還有其他民族居住，儼然中國政治“多民族”特征的濃縮版。

綜上所述，自然的環(huán)境，民族的交流，文化的影響，政權的形式都對某一社會形態(tài)的形成施加影響，在多種因素共同作用中才逐漸形成一個復雜的社會系統(tǒng)。endprint