龍懷菊

摘要：歷年來(lái)對(duì)湯顯祖文學(xué)觀的研究都集中在其“主情”的文學(xué)思想方面。而忽略了對(duì)他平民文學(xué)觀的探討。仔細(xì)分析《牡丹亭》可見湯顯祖的平民文學(xué)思想表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即主張以情抗理（禮）；主張人的情與欲得到滿足與宣泄：描寫下層人民的眾生相；表現(xiàn)平民百姓市儈、滑稽的審美接受。通過(guò)對(duì)湯顯祖師承淵源、交游情況，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮對(duì)其影響等方面的考察，進(jìn)而論述湯顯祖平民文學(xué)觀形成的深刻原因。

關(guān)鍵詞：湯顯祖 牡丹亭 平民文學(xué)觀

中國(guó)分類號(hào)：1207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2014）01-61-65

一直以來(lái)文學(xué)研究者對(duì)湯顯祖的文學(xué)思想研究都停留在其“主情”的文學(xué)觀，探討了其“情”的內(nèi)涵以及“情”產(chǎn)生的根源。但是湯顯祖作為一個(gè)中國(guó)古代典型的知識(shí)分子以及一個(gè)時(shí)代偉大的文學(xué)家，他必然從小就受到儒家修身治國(guó)齊家平天下的思想熏陶，因此，湯顯祖首要的文學(xué)觀應(yīng)該是反映平民大眾現(xiàn)實(shí)生活以及傳達(dá)普通人民美好愿望的平民文學(xué)觀，然而有關(guān)這一方面的研究論述至今都還是一片空白。仔細(xì)分析湯顯祖自認(rèn)為其平生最得意的作品《牡丹亭》，我們應(yīng)該區(qū)分他所主張的“情”到底是“愛情”還是“情愛”?？v觀杜麗娘與柳夢(mèng)梅從相識(shí)到結(jié)為人世名正言順的合法夫妻的整個(gè)過(guò)程，可以毫不夸張地說(shuō)，湯顯祖在其《牡丹亭》一作中想要表達(dá)的是人類正常生理欲望的滿足與宣泄。通過(guò)仔細(xì)研讀此劇，湯顯祖的平民文學(xué)觀在我們面前一展無(wú)遺。

一、《牡丹亭》表達(dá)湯顯祖的平民文學(xué)觀

湯顯祖自己曾說(shuō)其平生戲曲創(chuàng)作的成就在于“四夢(mèng)”，而《牡丹亭》是他自認(rèn)為最得意的作品，事實(shí)上也是《牡丹亭》最能體現(xiàn)作者的文學(xué)思想以及創(chuàng)作水平。通過(guò)對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行文本細(xì)讀，湯顯祖的平民文學(xué)觀至少?gòu)囊韵滤膫€(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：

（一）主張“以情抗理（禮）”

在論述湯顯祖以情抗理這一平民文學(xué)思想時(shí)，我們必須清楚《牡丹亭》里女主角杜麗娘所追求的“情”的真實(shí)內(nèi)涵。在大多數(shù)情況下，人們都會(huì)把杜麗娘為“情”而死的“情”理解為愛情，認(rèn)為她是由于發(fā)現(xiàn)了春色的迷人才引發(fā)她對(duì)青春以及自己如花美眷的珍惜和感慨。再加上《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》這首愛情詩(shī)的啟蒙，使她產(chǎn)生了追求愛情的欲望。所以接下來(lái)湯顯祖就寫了《驚夢(mèng)》一出，在這出戲中讓杜麗娘在夢(mèng)中滿足了對(duì)“情”的需求。此后，杜麗娘因?yàn)樵谀档ねづ项I(lǐng)略到了情的美好并對(duì)之念念不忘，甚至大膽地去花園再次尋覓。尋覓不得而染了相思病，日益憔悴，最后竟然留下寫真為情而亡。理解《牡丹亭》中何為情的關(guān)鍵是《冥判》一出，杜麗娘死后到陰間面對(duì)判官的審問(wèn)時(shí)她說(shuō)自己是為了一個(gè)春夢(mèng)感傷而亡，判官不信，請(qǐng)出的花神也說(shuō)杜麗娘是慕色而亡，接著便取出婚姻簿來(lái)查，上面的記載是“前系幽歡，后成明配?！弊尪披惸锵阆駳尩哪莻€(gè)夢(mèng)的內(nèi)容是什么？首先，是她和柳夢(mèng)梅還沒說(shuō)兩句話就被其強(qiáng)抱著去云雨了；其次，“慕色”和“幽歡”這兩個(gè)在古代語(yǔ)境下非常香艷的詞也表達(dá)了杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅是色欲，而不是愛情。通過(guò)以上如此直白的描寫，、湯顯祖在這里很明確地表達(dá)了杜麗娘的“情”是情欲，而不是通常意義下的愛情。

在明代，我國(guó)封建專制統(tǒng)治更加嚴(yán)密，明代諸皇帝都把控制人們的思想作為統(tǒng)治的第一要?jiǎng)?wù)。從這一目的出發(fā)，明代建立了錦衣衛(wèi)和東西兩廠這些專為皇權(quán)服務(wù)的特務(wù)機(jī)構(gòu)，其職責(zé)就是監(jiān)察人們的言行。在統(tǒng)治思想方面，朱元璋以先王禮制來(lái)防人之欲，而嘉靖更甚，出詔書公然宣稱只有程朱理學(xué)還可以學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)嘉靖皇帝這么一號(hào)召，此后的整個(gè)明代都處于程朱理學(xué)的禁錮下，人類正常的感情和欲望的表達(dá)都必須在理與禮的規(guī)范之下?？v觀中國(guó)古代歷史，平民的思想和愿望基本上都與上層統(tǒng)治者背道而馳。作為一位士大夫，湯顯祖在其《牡丹亭》中卻表達(dá)了平民百姓渴望人類自然之情得到充分理解與接受的美好愿望。湯顯祖在其《牡丹亭》題詞中就很明確地將“情”與“理”對(duì)立起來(lái)，他說(shuō)杜麗娘生而為情而死，死而為情復(fù)生這件事“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有耶?！彼f(shuō)這種事情在“理”中必然沒有，但是卻可能在“情”中發(fā)生，由此將情與理（禮）擺在了相悖的位置。統(tǒng)治者主張“存天理滅人欲”，而湯顯祖偏偏發(fā)出了“至情”的吶喊，強(qiáng)調(diào)人的正常欲望的滿足，這是普通平民百姓一直以來(lái)奉行的生活規(guī)則。明代被人們長(zhǎng)久傳唱的民歌被馮夢(mèng)龍編輯成《山歌》和《掛枝兒》兩本集子，在這兩本集子中隨處可見大量的色情描寫。民歌是平民的文學(xué)，是平民創(chuàng)作的以反映平民生活和真實(shí)愿望的文學(xué)作品，最能代表平民的文學(xué)趣味。通過(guò)以上對(duì)比分析，湯顯祖《牡丹亭》很顯然表達(dá)了他與平民相同的文學(xué)觀。

（二）提倡情與欲的滿足與宣泄

程朱理學(xué)控制下的明代社會(huì)規(guī)范是“存天理滅人欲”，對(duì)一切不符合儒家禮制規(guī)范的人類行為加以禁錮，這種思想統(tǒng)治下的湯顯祖在其《牡丹亭·驚夢(mèng)》一出寫杜麗娘與柳夢(mèng)梅初次見面的情景，很耐人玩味。杜麗娘是太守杜寶的獨(dú)生女兒，出身高貴，堂堂一個(gè)大家閨秀，書中也說(shuō)她從小受到良好的教育，琴棋書畫無(wú)一不精。按說(shuō)這樣的名門女子，其所受的該是封建淑女的家庭教育，但這個(gè)女子在花園遇到一個(gè)陌生男子時(shí)，雖然是吃了一驚，卻不閃不避，還膽大包天地與之相見，甚至對(duì)柳夢(mèng)梅斜視不語(yǔ)。當(dāng)柳夢(mèng)梅夸贊她淹通詩(shī)書并邀她作詩(shī)賞柳時(shí)，書中描寫了杜麗娘當(dāng)時(shí)的情態(tài)是：

（旦作驚喜，欲言又止介）（背想）這生素昧平生，何因到此？”

面對(duì)陌生男子柳夢(mèng)梅的搭訕，此時(shí)的杜麗娘驚喜萬(wàn)分，想要顯擺顯擺自己的才情，但是又擔(dān)心此男子目的不純，所以她才欲言又止。當(dāng)柳夢(mèng)梅對(duì)她表白說(shuō)“小姐，咱愛殺你哩！”以后，并邀請(qǐng)她去那答兒講話時(shí)，湯顯祖描寫杜麗娘當(dāng)時(shí)的情態(tài)更是精彩：

（旦作含笑不行）（生作牽衣介）（旦低問(wèn)）那邊去？（生）轉(zhuǎn)過(guò)這芍藥欄前，緊靠著湖山石邊。（旦低問(wèn)）秀才，去怎的？（生低答）和你把領(lǐng)扣松，衣帶寬，袖稍兒扭著牙兒苫也，則待你忍耐溫存一晌眠。（旦作羞）（生前抱）（旦推介）（合）是……

此時(shí)杜麗娘尚未弄清柳夢(mèng)梅身份，甚至連他姓啥名誰(shuí)都不知道，面對(duì)陌生男子的幽會(huì)邀請(qǐng)，她竟然是“含笑”而不是被驚嚇得馬上呼喊家人或者逃回閨房。也許正是她這一笑的鼓勵(lì)，柳夢(mèng)梅竟敢去牽她的衣裳讓其跟他走，杜麗娘對(duì)于柳夢(mèng)梅的拉扯并沒有感到自己被輕薄，甚至還低問(wèn)柳夢(mèng)梅去哪兒，去干什么。當(dāng)柳夢(mèng)梅坦言拉她去云雨后她也沒有被嚇跑，而是羞答答地欲拒還迎，最終被柳夢(mèng)梅強(qiáng)抱去。通過(guò)細(xì)致閱讀湯顯祖筆下的這一段文字，我們很難相信在封建社會(huì)就能出現(xiàn)如此開放的女子，而且還是養(yǎng)在深閨里的名門之秀。湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》的時(shí)間是在1598年，距今四百多年了，但是他筆下那個(gè)生活在封建專制統(tǒng)治下的封建淑女與21世紀(jì)的現(xiàn)代女子比起來(lái)，其思想開放程度是有過(guò)之而無(wú)不及。endprint

縱觀杜麗娘與柳夢(mèng)梅從相見到最后有云雨之歡的全過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)他們之間其實(shí)毫無(wú)所謂的愛情可言，有的只是情欲的滿足與宣泄，這種說(shuō)法在第二十八出《幽媾》里可以得到充分的印證。這出戲的標(biāo)題就是“幽媾”，意思就是私下里交合，并且文中杜麗娘也明確地說(shuō)：“每夜得共枕席，平生之愿足矣。”她的要求僅僅是每天晚上能和柳夢(mèng)梅睡覺而已，并未涉及感情的專屬權(quán)。這種大膽追求情與欲的滿足的行為是湯顯祖所熱情歌頌的，但是卻是以程朱理學(xué)治世的統(tǒng)治者所極力禁止的。無(wú)論是世情小說(shuō)如“三言二拍”與《金瓶梅》，還是民間文學(xué)《山歌》與《掛枝兒》，肯定人的正常情與欲都是其共同的文學(xué)思想。很顯然，湯顯祖《牡丹亭》所表現(xiàn)的也正是人之常情的“情”，是人類正常的生理需求的滿足，這體現(xiàn)了湯顯祖抒寫人民心聲，為人民代言的平民文學(xué)觀。

（三）刻畫了下層人民的眾生相

儒家思想自西漢以后就成為各朝統(tǒng)治者所采用的統(tǒng)治思想，儒家溫柔敦厚的文學(xué)風(fēng)格也成為正統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)文風(fēng)。受儒家思想熏陶的文人，在其文學(xué)創(chuàng)作時(shí)都秉承儒家溫柔敦厚、嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。湯顯祖雖然是一位極富才情的上層文人，但是他的戲曲《牡丹亭》卻寫出了下層人民的眾生相。在這些描寫中，最有力的是刻畫了地位低下的婢女春香的形象；《道覡》一出里對(duì)紫陽(yáng)宮石道姑身世的詳盡描寫；《勸農(nóng)》一出中描繪勞動(dòng)人民耕作圖和田野優(yōu)美的自然風(fēng)光等。

《牡丹亭》中春香的形象雖不如《西廂記》中紅娘的形象豐滿，但是在《閨塾》一出中鬧學(xué)的主角卻是春香。湯顯祖在這里塑造的春香不僅活潑機(jī)靈，同時(shí)也展現(xiàn)了她作為地位低下的下層人民的淺俗與風(fēng)趣。例如當(dāng)陳最良說(shuō)關(guān)雎這種鳥性喜幽靜，在河之洲時(shí)，春香接下來(lái)的搶白讓人忍俊不禁，她說(shuō)：是了，不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內(nèi)關(guān)著個(gè)斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家。對(duì)于春香所敘述的那件事的時(shí)間大可用“不知何時(shí)”四個(gè)字表達(dá)完整，但是作者卻讓春香用兩個(gè)短句來(lái)說(shuō)，這證明作者諳熟平民的語(yǔ)言習(xí)慣，因此塑造婢女春香形象也更加真實(shí)。春香將“雎鳩”理解為“斑鳩”，把“在河之洲”諧音為“在何知州”，湯顯祖這樣的描寫既表現(xiàn)了春香的機(jī)靈與活潑，同時(shí)也增加了這出戲幽默滑稽的平民風(fēng)格?！赌档ねぁ烦藢?duì)春香這一平民進(jìn)行了細(xì)致刻畫以外，還利用《道覡》一整出戲來(lái)描寫石道姑。在整出戲中，作者緊緊圍繞著她是“石女”這一特殊之處進(jìn)行生發(fā)描寫，寫她被逼婚后因其“石女”之故而產(chǎn)生一系列滑稽的事，直至最后被小妾欺負(fù)甚至被迫出家。對(duì)于石道姑這個(gè)極度世俗化了的宗教人物，作者對(duì)她人生經(jīng)歷的極度細(xì)致的描寫概出于迎合市民世俗審美的需求。如果說(shuō)《閨塾》與《道覡》兩出戲描寫了滑稽世俗的平民形象，那么《勸農(nóng)》一出則描寫了淳樸的勞動(dòng)人民形象以及幽美的自然風(fēng)光，作者在此出戲?yàn)樽x者描繪了一幅山村耕作圖。這幅圖里有采桑、采茶的婦女，有耕地的田夫，有吹笛的牧童等，這里展現(xiàn)的是山野人家田間靜謐祥和的幸福生活。作者通過(guò)對(duì)大量普通民眾的描寫，傳達(dá)他關(guān)注平民生活與書寫平民美好愿望的平民文學(xué)觀。

（三）表現(xiàn)平民百姓市儈、滑稽的審美接受

《牡丹亭》是戲劇，是通俗文學(xué)，它的受眾對(duì)象是廣大的普通人民。因此湯顯祖在創(chuàng)作此劇時(shí)就關(guān)注了平民百姓市儈、滑稽的審美接受，并在作品中進(jìn)行了充分表現(xiàn)。在第三出《訓(xùn)女》中，當(dāng)杜寶問(wèn)及杜麗娘終日在閨房做些什么時(shí)，春香回答說(shuō)“繡了打緜”，再問(wèn)她小姐打什么緜，她說(shuō)“睡眠”。在權(quán)威的老爺夫人面前，春香用諧音的方法說(shuō)出了杜麗娘平時(shí)大白天睡覺的事，這是何等機(jī)靈聰慧的一個(gè)女子。這樣描寫不僅有助于刻畫婢女春香的形象，同時(shí)也讓觀眾捧腹一笑，達(dá)到活躍戲場(chǎng)氛圍，產(chǎn)生幽默的戲劇效果?！赌档ねぁ分凶钭屓伺醺勾笮Φ囊怀鰬虍?dāng)屬《腐嘆》，迂腐的老儒生陳最良在這出戲中出場(chǎng)，他一出場(chǎng)就介紹了大家給他起的兩個(gè)綽號(hào)。陳最良是南安府儒生，表字伯粹，但是由于他極度貧困，衣食單薄，后生小輩就順口叫他“陳絕糧”來(lái)取笑他。再加上他“醫(yī)、卜、地理，所事皆知，又改表字伯粹做‘百雜碎?！苯o人起諢名是市井小人物最常見的行為，湯顯祖本是想把陳最良塑造成一個(gè)迂腐、內(nèi)心麻木的老儒生，可是我們卻在作者對(duì)這個(gè)人物的塑造上看到了湯顯祖幽默滑稽的平民文學(xué)風(fēng)格。陳最良的兩個(gè)外號(hào)表現(xiàn)了滑稽的特色，而他去給杜麗娘當(dāng)私塾老師的七個(gè)理由則是表現(xiàn)了平民百姓市儈的利益追求特點(diǎn)。陳最良自述他去相府當(dāng)老師的原因有七：

鄉(xiāng)邦好說(shuō)話，一也；通關(guān)節(jié)，二也；撞太歲，三也；穿他門子管家，改竄文卷，四也；別處吹噓進(jìn)身，五也；下頭官兒怕他，六也；家里騙人，七也。為此七事，沒了頭要去。

聽完陳最良細(xì)數(shù)這七個(gè)理由以后，我們真的很難再將迂腐和心如枯槁這些詞用來(lái)描述他，相反，我們會(huì)覺得他是一個(gè)積極鉆營(yíng)的人。雖然他身上有諸如“吹噓”“騙人”等市井游民的惡習(xí)，但正是因?yàn)檫@些缺點(diǎn)的描寫，才顯現(xiàn)了湯顯祖平民文學(xué)觀的素養(yǎng)。湯顯祖為了迎合市民低俗的審美趣味，《牡丹亭》中出現(xiàn)了大量與性相關(guān)的描寫。諸如第九出《肅苑》結(jié)尾時(shí)春香與花郎用《梨花兒》這個(gè)宮調(diào)的對(duì)話，徐朔方先生注釋為“這里兩句和上曲曲文，都是雙關(guān)的穢褻語(yǔ)?！薄扼@夢(mèng)》《幽媾》等出描寫杜麗娘與柳夢(mèng)梅的歡會(huì)之態(tài)；《道覡》一整出詳細(xì)記述石道姑的人生經(jīng)歷，湯顯祖在這一出戲中利用石道姑是“石女”這一特殊之處，用了大量篇幅極其細(xì)致地描寫石道姑與其丈夫在新婚之夜的種種，用詞粗鄙，語(yǔ)意骯臟、穢俗?！赌档ねぁ分羞@些成分作者大可以略去或者一筆帶過(guò)，然而作者湯顯祖卻詳盡描寫。他這么做的原因，是為了增加“看點(diǎn)”以滿足市民低俗的審美趣味，從而也表現(xiàn)了湯顯祖滿足市民審美需求的平民文學(xué)觀。

二、湯顯祖平民文學(xué)觀形成的原因

湯顯祖平民文學(xué)觀的形成是多方面因素綜合作用的結(jié)果，在這些因素中占主導(dǎo)地位的則是其師承淵源、交游情況以及當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響這三個(gè)方面。通過(guò)對(duì)這些因素的分析，可以肯定湯顯祖的平民文學(xué)觀在《牡丹亭》中的展現(xiàn)不是他偶爾為之，而是這種文學(xué)觀已深入其文學(xué)創(chuàng)作骨髓。

第一，師承淵源的影響。湯顯祖的師承非常復(fù)雜，在家學(xué)的教育下他從小就接受了儒家修身治國(guó)齊家平天下的思想；后來(lái)又受教于陽(yáng)明心學(xué)泰州學(xué)派的羅汝芳；讀到李贄的《焚書》時(shí)便以李贄為其思想上的導(dǎo)師，與之神交。湯顯祖的師承淵源中，儒家講的是治國(guó)平天下的人世之道，首要關(guān)注的就是天下民生。羅汝芳是陽(yáng)明心學(xué)泰州學(xué)派的代表人物，其思想承接王艮“百姓日用是道”的人民觀，湯顯祖一生受其影響頗深。在羅汝芳的言傳身教之下，湯顯祖形成了為人民大眾代言的平民文學(xué)觀。李贄的思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)被稱為“異端”，他在其《童心說(shuō)》中指斥儒學(xué)經(jīng)典為“偽書”，并貶斥程朱理學(xué)對(duì)人的真性情的禁錮，呼吁保持人類的童心、

真心，做一個(gè)擁有“赤子之心”的真人。由于受家學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)、李贄“童心說(shuō)”等因素的綜合作用，湯顯祖《牡丹亭》通過(guò)杜麗娘生生死死追求至情的行為，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民大眾追求獨(dú)立自由的愛情婚姻愿望。

第二，交游經(jīng)歷的影響。與湯顯祖交游的文人士子在被貶以后多混跡于市井，進(jìn)行詩(shī)文、戲曲、雜劇、小說(shuō)的創(chuàng)作，例如有名的文學(xué)家屠隆。與他交往密切的還有羅敬叔，此人一生浪跡江湖，過(guò)著賣文度日的生活。湯顯祖不僅與文人士子交往，他也與身為東林黨人的李三才交往過(guò)甚。這些人都趣味相近，常常在一起游山玩水，飲酒賦詩(shī)，更與普通市民往來(lái)頻繁。從湯顯祖的一些詞作中，可見他辭官以后混跡于戲場(chǎng)之中，他還與親自教演員唱戲，與他們產(chǎn)生了深厚的友誼。對(duì)這些市井小民，湯顯祖同情他們生活的艱辛，甚至為他們的痛苦經(jīng)歷不平、憤激。正是有這些豐富的交游經(jīng)歷，湯顯祖在《牡丹亭》塑造的市民形象才會(huì)那么鮮活、動(dòng)人。這些人物例如下層婢女春香、老儒生陳最良以及“石女”石道姑等。對(duì)于陳最良和石道姑這兩個(gè)市井小民，作者雖然寫出了他們市儈的一面，但同時(shí)也表現(xiàn)了他們生活艱辛的一面。

第三，社會(huì)風(fēng)氣的影響。湯顯祖生活于明代晚期，資本主義在這一時(shí)期漸漸萌芽，人們的思想觀念與新的生產(chǎn)方式一樣在漸變。封建地主經(jīng)濟(jì)實(shí)行重農(nóng)抑商政策，阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以商人的社會(huì)地位處于社會(huì)底層，人們常常輕視經(jīng)商者。但是明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文學(xué)消費(fèi)不再是上層社會(huì)的專屬權(quán)利，市民階層逐漸成為文學(xué)消費(fèi)的主力。戲曲屬于通俗文學(xué)范疇，其消費(fèi)主體是平民大眾，所以湯顯祖在創(chuàng)作之時(shí)就充分考慮到這一因素。因此，在《牡丹亭》中出現(xiàn)了大量有關(guān)市民生活現(xiàn)狀的描寫，這些描寫在一定程度上反映了湯顯祖為迎合平民審美接受而進(jìn)行創(chuàng)作的平民文學(xué)觀。endprint