吳亞南

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079；韓山師范學(xué)院 中文系，廣東 潮州 521041）

一、問(wèn)題的緣起

對(duì)于一直渴望被世界肯定的中國(guó)文學(xué)而言，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)無(wú)疑是一個(gè)重要的歷史事件。值得注意的是，莫言早在獲獎(jiǎng)的四年前就對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)提出了自己的看法，他說(shuō)：“我們上世紀(jì)80年代中期到現(xiàn)在這三十多年來(lái)的文學(xué)，是完全可以和世界文學(xué)平起平坐的。我們固然沒(méi)有像《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《靜靜的頓河》這樣偉大的小說(shuō)，但我們的中篇、短篇，我認(rèn)為不亞于任何一個(gè)國(guó)家，我們的中短篇完全達(dá)到了世界文學(xué)的高度?！保?］莫言這番話是耐人尋味的，他衡量當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的成就用得較多的關(guān)鍵詞是“世界文學(xué)”，這在他那里已經(jīng)成為評(píng)判當(dāng)代中國(guó)文學(xué)成就的基本參照和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。那么什么是“世界文學(xué)”？支撐“世界文學(xué)”作為批評(píng)話語(yǔ)的知識(shí)邏輯和歷史背景是什么？“世界文學(xué)”究竟是純粹的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)還是民族國(guó)家立場(chǎng)的價(jià)值表達(dá)？這些都需要從理論方面進(jìn)行探求和說(shuō)明。作為“世界文學(xué)”理論的最早提出者之一的馬克思，他的“世界文學(xué)”理論是我們探討“世界文學(xué)”不可缺少的重要內(nèi)容。過(guò)去我們對(duì)馬克思“世界文學(xué)”理論的闡釋，主要集中在他的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”［2］541的世界歷史理論這個(gè)宏觀的方法論基礎(chǔ)上，忽視了馬克思“世界文學(xué)”理論與文化傳統(tǒng)，特別是浪漫主義傳統(tǒng)的聯(lián)系。馬克思的世界歷史理論從社會(huì)存在的基礎(chǔ)層面揭示了世界文學(xué)觀念興起的歷史現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，認(rèn)為世界文學(xué)是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)的世界性的產(chǎn)物，或者說(shuō)是18世紀(jì)以來(lái)以人的理性為主導(dǎo)的歐洲社會(huì)啟蒙現(xiàn)代性的產(chǎn)物。但是，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變所出現(xiàn)的資本世界貿(mào)易體系的形成造成了不平等的中心與邊緣緊張對(duì)峙的文化格局，“這一體系與歌德和馬克思所期望的是不相一致的，因?yàn)樗举|(zhì)上是不平等的”［3］。按照世界歷史理論或啟蒙現(xiàn)代性的邏輯來(lái)說(shuō)明世界文學(xué)展示出來(lái)的是單一的現(xiàn)代性神話，是無(wú)法完整合理地開(kāi)顯出世界文學(xué)作為多樣性、平等性的文化存在的。這顯然不是馬克思心目中的“世界文學(xué)”。造成這種誤解的關(guān)鍵就在于我們忽略了浪漫主義作為“文化的現(xiàn)代性”對(duì)馬克思“世界文學(xué)”理論觀念形成的影響，忽視了從歌德到馬克思的“世界文學(xué)”觀念與德國(guó)早期浪漫主義①本文所說(shuō)的浪漫主義主要是指18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國(guó)早期浪漫主義，主要代表人物為施勒格爾兄弟、諾瓦利斯、蒂克等人，狹義上的時(shí)間跨度大致為1797－1802年。文化傳統(tǒng)的深厚淵源。這種狀況造成了我們關(guān)于“世界文學(xué)”觀念認(rèn)識(shí)的文化斷裂，實(shí)際上正是浪漫主義從詩(shī)學(xué)、文化美學(xué)的層面上激發(fā)了“世界文學(xué)”觀念意識(shí)的興起。

浪漫主義是內(nèi)涵非常復(fù)雜的文化思潮現(xiàn)象，它主要起源于18世紀(jì)末葉的德國(guó)早期浪漫主義，按照俄國(guó)學(xué)者加比托娃的觀點(diǎn)：“浪漫主義作為一種思想的運(yùn)動(dòng)，雖不失其廣博宏大，但終究是在藝術(shù)的天地里最先傳播開(kāi)來(lái)的，這種情況決定了浪漫派哲學(xué)的方法?！保?］2由于藝術(shù)活動(dòng)及其價(jià)值在浪漫主義當(dāng)中是居于核心位置的思考對(duì)象，所以“在浪漫主義者看來(lái)，藝術(shù)生活體驗(yàn)的基本素質(zhì)，是它的有機(jī)統(tǒng)一和完整，是它的各個(gè)組成部分、組成成分的不可分割，對(duì)之采取邏輯推理手術(shù)的任何嘗試，都會(huì)扼殺有機(jī)生命的蓬勃沖動(dòng)”［4］2。浪漫主義的代表人物弗·施勒格爾認(rèn)為：“有機(jī)體中每一個(gè)思維著的肢體，在整體關(guān)系上感覺(jué)到自己的局限，卻不無(wú)整體內(nèi)的統(tǒng)一?！保?］112諾瓦利斯說(shuō)：“個(gè)體生存于整體之中，整體也生存于個(gè)體之中。通過(guò)詩(shī)才能產(chǎn)生最高的同情和同心，以及無(wú)限者與有限者最緊密的結(jié)合?！保?］134綜合來(lái)看，浪漫主義運(yùn)動(dòng)主要是作為一種詩(shī)學(xué)、美學(xué)精神的文化運(yùn)動(dòng)，從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初波及整個(gè)歐洲范圍，廣泛地滲透于政治、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)甚至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中。與當(dāng)時(shí)歐洲風(fēng)起云涌的啟蒙主義運(yùn)動(dòng)不同，浪漫主義表現(xiàn)出對(duì)情感、幻想、宗教、有機(jī)整體、主體性、差異性與非確定性等特質(zhì)的重視，打破了啟蒙主義者理性至上的獨(dú)斷認(rèn)識(shí)，從而在多元與開(kāi)放性的詩(shī)化理論結(jié)構(gòu)中獲得了廣闊、自由的思想空間。

馬克思在《歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》和《流亡中的大人物》中對(duì)浪漫派胡果、金克爾等人進(jìn)行了批判，這影響了后來(lái)我們對(duì)馬克思與浪漫主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)人們對(duì)浪漫主義的認(rèn)識(shí)是模糊和片面的，通常把浪漫主義當(dāng)作一種主觀唯心主義的反動(dòng)文學(xué)思潮來(lái)看待，從列寧、梅林、里夫希茨等人到海涅《論浪漫派》、高爾基《俄國(guó)文學(xué)史》、盧卡奇《德國(guó)文學(xué)中的進(jìn)步與反動(dòng)》等書的論述皆然。但應(yīng)當(dāng)看到的是“馬克思雖然批評(píng)歷史法學(xué)派非理性的浪漫主義幻想，但并不是反對(duì)一切浪漫主義文化”，馬克思對(duì)庸俗浪漫主義者的批判首先明確的是要“鮮明地區(qū)別對(duì)待真正的浪漫主義與拙劣模仿的浪漫主義”［7］?？疾祚R克思的成長(zhǎng)環(huán)境、教育經(jīng)歷和思想發(fā)展歷程，我們會(huì)看到馬克思思想發(fā)展的各個(gè)階段始終貫穿著浪漫主義的影響，這對(duì)馬克思世界文學(xué)觀念的形成甚至整體的歷史唯物史觀都產(chǎn)生了重要影響。在波恩大學(xué)讀書期間，馬克思就選修了早期浪漫主義批評(píng)家?jiàn)W·威·施勒格爾講授的兩門古希臘羅馬詩(shī)歌藝術(shù)課程。他早年曾想成為一名浪漫主義詩(shī)人，創(chuàng)作了大量富于浪漫主義傾向的愛(ài)情詩(shī)、諷刺詩(shī)、說(shuō)理詩(shī)，但并未引起重視。對(duì)資本主義的異化現(xiàn)象進(jìn)行批判是馬克思思考問(wèn)題的核心，麥克萊倫認(rèn)為馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出人通過(guò)實(shí)踐的方式來(lái)克服人的異化現(xiàn)實(shí)表明：“馬克思的人類行為模式是一個(gè)藝術(shù)的模式，他是從浪漫主義那里，特別是席勒那里，汲取素材來(lái)描繪人的形象的?！保?］如果說(shuō)馬克思?xì)v史唯物史觀是對(duì)資本現(xiàn)代性的批判及其結(jié)果，那么整個(gè)人生跨度都處在浪漫主義最為活躍的19世紀(jì)的馬克思，無(wú)疑汲取了浪漫主義對(duì)西方18世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代物質(zhì)文明的批判精神。伯林說(shuō)：“人們總是試圖尋找隱蔽的敵人，有時(shí)尋找更大而化之的概念，或是更為模糊、更形而上學(xué)的觀念，諸如經(jīng)濟(jì)力量、生產(chǎn)力力量、階級(jí)斗爭(zhēng)的力量（馬克思就是這樣），或是更為模糊、更形而上學(xué)的觀念，諸如歷史和理性的詭計(jì)等等（黑格爾就是這樣），這些隱蔽的力量比我們?nèi)祟惛忧宄约旱哪繕?biāo)，它們總是在愚弄我們?！@也是一種浪漫主義的觀念?！保?］這說(shuō)明作為文化現(xiàn)代性的浪漫主義代表一種抵抗物質(zhì)現(xiàn)代化的美學(xué)精神在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著對(duì)抗工業(yè)文明的反叛角色，因此這也決定了浪漫主義內(nèi)涵的復(fù)雜性和具有階段性的歷史特征：“由于浪漫主義是工業(yè)文明孕育出來(lái)的對(duì)立物，隨著現(xiàn)代性不斷向深層次拓展，在其各個(gè)階段必然表現(xiàn)出不同的質(zhì)素品性，其內(nèi)涵自然也隨之發(fā)生嬗變?！保?0］盡管泰勒認(rèn)為具有較長(zhǎng)時(shí)間跨度的浪漫主義運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)有三個(gè)重要的變形，其中還存在著否定浪漫主義自身的“與非道德的本性的野性力量相關(guān)的藝術(shù)”，使得“浪漫主義的連續(xù)性并沒(méi)有被決然打斷”［11］。歌德、馬克思分別于1827年和1848年明確提出世界文學(xué)概念是西方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展到19世紀(jì)上半期的客觀歷史結(jié)果，也是作為抵抗的浪漫主義精神在文化活動(dòng)中的自然延伸。維塞爾說(shuō)：“馬克思不僅是費(fèi)希特和黑格爾的繼承人，而且是浪漫主義的繼承人。”［12］要充分重視浪漫主義在理解馬克思包括文學(xué)思想在內(nèi)的總體思想中的重要價(jià)值，離開(kāi)浪漫主義是無(wú)法全面理解馬克思?xì)v史唯物主義思想內(nèi)涵的。

從這個(gè)意義上講，馬克思的“世界文學(xué)”理論作為一種詩(shī)學(xué)理論，與浪漫主義有著內(nèi)在的不可分割的有機(jī)聯(lián)系，辨析兩者之間的關(guān)系將有助于全面認(rèn)識(shí)馬克思“世界文學(xué)”理論的研究對(duì)象、基本問(wèn)題和本質(zhì)特征，也為我們正確判斷當(dāng)代“世界文學(xué)”的理論發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)建符合中國(guó)本土需要的科學(xué)的“世界文學(xué)”理論提供了一條可行的方法路徑。

二、世界歷史理論＝“世界文學(xué)”理論？錯(cuò)位的理論對(duì)接

“世界文學(xué)”概念由歌德在19世紀(jì)20年代首次提出，一方面是作為一個(gè)美學(xué)的理想范本出現(xiàn)而成為歌德浪漫主義美學(xué)思想的體現(xiàn)，另一方面他又認(rèn)為對(duì)其他民族的文學(xué)而言“我們都應(yīng)該用歷史的眼光加以審視，盡量汲取精華”［13］。歌德“世界文學(xué)”理論的兩個(gè)方面對(duì)馬克思都有著深刻影響，不過(guò)人們往往注意到馬克思“歷史科學(xué)”理論對(duì)歌德“歷史的眼光”在哲學(xué)世界觀上的超越，而忽視了歌德的浪漫主義觀念對(duì)馬克思“世界文學(xué)”理論的影響。

馬克思從現(xiàn)代世界歷史的發(fā)展總體角度，以實(shí)證方式闡明了“世界文學(xué)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史動(dòng)因，認(rèn)為“世界文學(xué)”產(chǎn)生的根本原因在于世界范圍內(nèi)普遍的資本主義生產(chǎn)交往方式的建立，導(dǎo)致各民族國(guó)家之間的聯(lián)系不斷加深，使各民族的文學(xué)超越了狹隘的民族區(qū)域而成為世界性的文學(xué)。《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?4］馬克思的闡釋方法形成了后來(lái)被廣泛接受的“世界文學(xué)”歷史理論范式。馬克思的這一闡釋超越了歌德相對(duì)文化經(jīng)驗(yàn)式的論述，避免了對(duì)“世界文學(xué)”的抽象的本質(zhì)主義理解，是認(rèn)識(shí)“世界文學(xué)”的重要方法。在筆者看來(lái)，當(dāng)今文學(xué)的全球化理論、大衛(wèi)·達(dá)姆羅什（David Damrosch）等人提出的“世界文學(xué)”是一種閱讀和傳播模式的理論，本質(zhì)上沒(méi)有超越馬克思的“世界文學(xué)”歷史理論范式。馬克思的世界歷史理論主要是一種本體論的哲學(xué)觀和史學(xué)認(rèn)識(shí)論，用這個(gè)理論去闡釋“世界文學(xué)”，是把一個(gè)詩(shī)學(xué)、美學(xué)的命題當(dāng)成一個(gè)哲學(xué)、史學(xué)問(wèn)題來(lái)處理。這實(shí)際上形成了我們對(duì)馬克思“世界文學(xué)”理論的非歷史性的解讀方法，它的局限主要存在于三個(gè)方面：

第一，研究對(duì)象上的理論錯(cuò)位。馬克思對(duì)康德、黑格爾、維柯、赫爾德等人的世界歷史觀念的改造與發(fā)展，是為了揭示作為整體的世界歷史與現(xiàn)代民族國(guó)家之間的普遍演變規(guī)律而提出來(lái)的一個(gè)宏觀理論［15］。馬克思在闡釋他的世界歷史理論時(shí)主要是從世界歷史形態(tài)、世界市場(chǎng)、國(guó)際分工、世界歷史性的活動(dòng)及現(xiàn)代民族國(guó)家等宏觀范疇進(jìn)行的，這些范疇多側(cè)重于經(jīng)濟(jì)因素的解釋，所以世界歷史理論作為一種大尺度的哲學(xué)觀和現(xiàn)代史學(xué)方法論有其特定的研究對(duì)象和基本問(wèn)題，并不能完全與相對(duì)具體的馬克思“世界文學(xué)”的問(wèn)題和研究對(duì)象等同，這決定了馬克思的世界歷史理論在闡釋文學(xué)這類側(cè)重微觀視角與個(gè)性細(xì)節(jié)體驗(yàn)的詩(shī)學(xué)問(wèn)題時(shí)有其理論盲點(diǎn)和局限性。實(shí)際上，馬克思已經(jīng)注意到“世界文學(xué)”與世界歷史理論一定程度上存在著錯(cuò)位的現(xiàn)象。馬克思在《大綱》中論述古希臘藝術(shù)時(shí)，認(rèn)為古希臘藝術(shù)的魅力并沒(méi)有隨著世界歷史的到來(lái)就消失了，它是人類藝術(shù)永恒的范本，這是馬克思浪漫主義美學(xué)觀的集中體現(xiàn)。馬克思說(shuō)：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”［2］13施勒格爾也說(shuō)：“理論的偉大使命在于，把喪失了的合法性還給被破壞了的趣味，給迷惘的藝術(shù)重新指出真正的道路?！保?］14從馬克思的古希臘藝術(shù)論述中，可以看到“世界文學(xué)”觀念是一個(gè)浪漫主義者的人類理想與詩(shī)學(xué)理論的價(jià)值重構(gòu)問(wèn)題。馬克思的“世界文學(xué)”理論所要解決的問(wèn)題是在民族文學(xué)向“世界文學(xué)”轉(zhuǎn)變的形勢(shì)下，如何以世界主義、世界公民的視野辯證處理個(gè)體文學(xué)、民族文學(xué)與“世界文學(xué)”的有機(jī)聯(lián)系以重構(gòu)“世界文學(xué)”的理想價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)人類整體解放的歷史使命問(wèn)題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在承認(rèn)世界歷史的基礎(chǔ)作用后指出“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”，“只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”［2］541－542。這里提出了“世界的精神生產(chǎn)”，包括“世界文學(xué)”的價(jià)值要體現(xiàn)“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性”，在充分利用“世界文學(xué)”的整體全面優(yōu)勢(shì)下超越狹隘的民族文學(xué)局限，最終目標(biāo)是和世界歷史理論的功能一樣，是為了實(shí)現(xiàn)人類整體解放的歷史使命。

第二，忽視了與文化傳統(tǒng)特別是與浪漫主義文化的歷史聯(lián)系。馬克思的世界歷史概念受到西方步入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)從18世紀(jì)啟蒙主義到黑格爾的理性進(jìn)步史觀的影響，這種啟蒙理性史觀從歷史理性出發(fā)，尊重人在理性主導(dǎo)下所取得的客觀世界成果特別是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界進(jìn)步的事實(shí)。但是作為啟蒙理性的批判者，馬克思也受到了與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)幾乎同時(shí)的浪漫主義的影響，典型地體現(xiàn)在馬克思早期一系列的浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中。盡管有論者認(rèn)為這是馬克思早期的不成熟之作，而在筆者看來(lái)，馬克思后來(lái)雖然很少這類創(chuàng)作，但作為一種穩(wěn)定的詩(shī)學(xué)規(guī)范、審美趣味、人生理想、價(jià)值信念一直堅(jiān)定地保持了下來(lái)。柏拉威爾說(shuō)：“馬克思的美學(xué)觀是同歌德時(shí)期、同魏瑪?shù)墓诺渲髁x以及德國(guó)浪漫主義詩(shī)人的美學(xué)觀點(diǎn)是一脈相傳的?！保?6］392馬克思對(duì)古希臘藝術(shù)幻想特征的重視，關(guān)于古希臘藝術(shù)類似人類童年的象征與比喻，以及在《大綱》中對(duì)古代世界以人為生產(chǎn)目的的崇高感的向往，都表現(xiàn)出了馬克思“世界文學(xué)”理論愿景中對(duì)偉大、完整、有機(jī)、圓融的浪漫主義人生崇高境界的追求。這種觀念的產(chǎn)生并不是偶然的，馬克思的大學(xué)老師、啟蒙主義的批判者奧·施勒格爾就認(rèn)為，“左右啟蒙運(yùn)動(dòng)的乃是經(jīng)濟(jì)的原則，所以這個(gè)原則也是精神的，只能解決塵世間事務(wù)的能力”［17］376，“生活的魔力賴以存在的基礎(chǔ)，正是一片黑暗，……而啟蒙運(yùn)動(dòng)則缺乏對(duì)于黑暗的最起碼的尊敬，于是也就成了詩(shī)最堅(jiān)決的敵人”［17］378。馬克思接受了這一思想，在《資本論》第四卷的“剩余價(jià)值理論”中指出：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)?！保?8］

第三，缺乏文學(xué)本位的理論闡釋立場(chǎng)。馬克思的世界歷史理論從分析資本主義世界商品入手，進(jìn)而揭示資本的神秘本質(zhì)。馬克思世界歷史理論既是哲學(xué)觀也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和史學(xué)論，有效解釋了“世界文學(xué)”產(chǎn)生的外部動(dòng)因和自身的發(fā)展變遷，但作為“世界文學(xué)”的歷史理論范式，它在理論內(nèi)部制造了從經(jīng)濟(jì)到文學(xué)、從歐洲中心到世界邊緣的不平等對(duì)話格局，這樣“在‘世界’與‘文學(xué)’的對(duì)壘和角逐中，很容易把‘文學(xué)’變成‘世界’的歷史性的、社會(huì)學(xué)的或者地理上的從屬物”［19］?！笆澜缥膶W(xué)”一旦淪為世界歷史的附屬物，“世界文學(xué)”體系存在的結(jié)構(gòu)自足性與主體性的建立就成了一句空話。馬克思借鑒了浪漫主義的文學(xué)觀念，肯定文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的獨(dú)立價(jià)值，對(duì)文學(xué)的自律性與主體性價(jià)值給予了本體意義上的確認(rèn)，在《大綱》中他把藝術(shù)精神作為有別于宗教精神、實(shí)踐精神、哲學(xué)精神的人類掌握世界的四種存在方式之一，可以看出“馬克思非常注意文學(xué)與其他認(rèn)識(shí)模式的不同”［16］279?！洞缶V》還談到“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”［20］，都是意在提醒人們注意文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)等其他因素的不同，有其自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和主體性價(jià)值。馬克思的這些觀念無(wú)疑受到了浪漫主義觀念的影響。

三、民族的，還是世界的？“世界文學(xué)”與浪漫主義的有機(jī)整體觀與辯證法

“世界文學(xué)”問(wèn)題伴隨著對(duì)民族文學(xué)的思考，過(guò)去我們將民族文學(xué)與“世界文學(xué)”的關(guān)系籠統(tǒng)概括為辯證關(guān)系，認(rèn)為民族文學(xué)是形成“世界文學(xué)”的前提，“世界文學(xué)”作為民族文學(xué)的目標(biāo)是更高階段的文學(xué)形態(tài)。這種辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)滲透著啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)啟蒙理性的辯證法思維，它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是將現(xiàn)代性社會(huì)物質(zhì)世界的進(jìn)步等同于精神世界的進(jìn)步，認(rèn)為“世界文學(xué)”優(yōu)于民族文學(xué)，“世界文學(xué)”是對(duì)民族文學(xué)的否定。這是不符合馬克思“世界文學(xué)”理論的。馬克思盡管在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“民族的片面性和局限日益不可能”，但稍加分析即會(huì)看出民族存在局限并不等于民族文學(xué)就一定存在局限，實(shí)際上是世界上最優(yōu)秀的“世界文學(xué)”經(jīng)典都是民族文學(xué)，它與民族所處的世界歷史階段并不產(chǎn)生必然關(guān)聯(lián)。例如古希臘的史詩(shī)、中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、日本的《源氏物語(yǔ)》、印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都是民族文學(xué)，也是“世界文學(xué)”的不朽經(jīng)典，關(guān)鍵就在于今天要以世界主義的胸襟和氣度去審視民族文學(xué)所具有的超越民族狹隘經(jīng)驗(yàn)的普適性的世界性價(jià)值。文學(xué)是由隸屬于不同民族的作家創(chuàng)造出來(lái)的，民族文學(xué)就是由眾多具有不同民族身份、個(gè)體性格的作家群體呈現(xiàn)出來(lái)的，所以它是“世界文學(xué)”必然存在的具體形態(tài)。民族文學(xué)的相對(duì)具體性與“世界文學(xué)”的相對(duì)抽象性，決定了“世界文學(xué)”更多地是一種抽象的詩(shī)學(xué)理論范式、標(biāo)準(zhǔn)與境界?！笆澜缥膶W(xué)”的發(fā)展趨勢(shì)并不必然走向?qū)γ褡逦膶W(xué)的否定，在某種程度上講“世界文學(xué)”是一種更高程度上的對(duì)民族文學(xué)的回歸?！豆伯a(chǎn)黨宣言》雖然提出了“工人沒(méi)有祖國(guó)”，但根據(jù)馬克思晚年以摩爾根《古代社會(huì)》為代表的人類學(xué)筆記，我們有理由推斷在浪漫主義的民族意識(shí)影響下，馬克思對(duì)早年的民族、文化問(wèn)題進(jìn)行了反思，思考人類社會(huì)的發(fā)展由于民族的多樣性、文化的差異性而帶來(lái)的重要影響，試圖探索不同于現(xiàn)代啟蒙主義者所規(guī)劃的歷史發(fā)展的另一種可能。相對(duì)于啟蒙主義者，浪漫主義對(duì)民族文化問(wèn)題保持了更多的關(guān)注，浪漫主義的民族觀和文化信念激發(fā)了馬克思晚年對(duì)民族文化的多樣性與人類整體社會(huì)發(fā)展關(guān)系的重新思考。

馬克思處理民族文學(xué)與“世界文學(xué)”的辯證關(guān)系，與康德、黑格爾為代表的啟蒙理性的辯證法理論有著很大不同，馬克思唯物史觀中的辯證法思想吸收了浪漫主義哲學(xué)的辯證觀念，他在處理文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題時(shí)注重事物的有機(jī)整體性、非決定性以及主體和客體、普遍和特殊的辯證有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，避免了啟蒙理性辯證法以二元對(duì)立為基礎(chǔ)的對(duì)抗性統(tǒng)一關(guān)系。啟蒙理性辯證法的思維困境集中體現(xiàn)在康德理性哲學(xué)的二律背反問(wèn)題上，這在分析民族文學(xué)與“世界文學(xué)”、現(xiàn)代與歷史傳統(tǒng)的關(guān)系時(shí)無(wú)法調(diào)和兩者先天存在的內(nèi)在的對(duì)立緊張關(guān)系，常常表現(xiàn)為一方對(duì)另一方的強(qiáng)勢(shì)同化，即阿多諾后來(lái)批判的同一性思維。所以在啟蒙主義者那里現(xiàn)代與傳統(tǒng)是割裂的，民族文學(xué)與“世界文學(xué)”也是一種抽象凝固的對(duì)立關(guān)系，所謂民族文學(xué)與“世界文學(xué)”的統(tǒng)一也只是邏輯上的強(qiáng)制統(tǒng)一。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判者，德國(guó)早期浪漫主義者非常注重歷史與事物內(nèi)在的有機(jī)整體性，施勒格爾兄弟、蒂克等人積極搜集民間文學(xué)，發(fā)掘流行于歐洲各族民間的中世紀(jì)史詩(shī)、歌謠、騎士傳奇，以此證明文化藝術(shù)傳統(tǒng)上的歷史連續(xù)性，而不是啟蒙主義者所批判的那樣把傳統(tǒng)當(dāng)作黑暗愚昧的糟粕加以拋棄。俄國(guó)學(xué)者加比托娃在評(píng)論諾瓦利斯的哲學(xué)思想時(shí)指出：“從世界的有機(jī)統(tǒng)一和完整性上解釋世界時(shí)，諾瓦利斯認(rèn)為世界的任一組成部分都不是離開(kāi)整體和其余部分而孤立存在的，恰恰是不可分割地（有機(jī)地）跟整體和其余部分聯(lián)結(jié)在一起?！保?］167為了超越啟蒙理性辯證法所存在的抽象對(duì)立關(guān)系，浪漫主義者還提出了反諷哲學(xué)，認(rèn)為“反諷就是悖論的形式”［5］50。浪漫主義者通過(guò)反諷詩(shī)化、內(nèi)在化了人與現(xiàn)實(shí)的距離，使人與自然以及生活世界內(nèi)在地統(tǒng)一于主體內(nèi)部，在審美化的體驗(yàn)中確立了主體的崇高價(jià)值，馬克思說(shuō)：“既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境。既然人天生就是社會(huì)的，那他就只能在社會(huì)中發(fā)展自己的真正天性?！保?］335

馬克思對(duì)浪漫主義有機(jī)整體觀的重視與對(duì)辯證法思想的吸收，為我們闡釋和建構(gòu)馬克思關(guān)于民族文學(xué)與“世界文學(xué)”關(guān)系的論述提供了重要的方法和路徑?！笆澜缥膶W(xué)”作為一種發(fā)展趨勢(shì)，并不意味著“世界文學(xué)”與民族文學(xué)就處于對(duì)立的或不平等的關(guān)系，兩者構(gòu)成了內(nèi)在的有機(jī)整體，其間的關(guān)系是非決定性的結(jié)構(gòu)關(guān)系，唯一對(duì)它們起決定作用的是主體的人的價(jià)值。“非決定性關(guān)系是浪漫主義思想的一個(gè)重要特征”［21］，更進(jìn)一步說(shuō)，“世界文學(xué)”是在民族文學(xué)與“世界文學(xué)”間的非決定性結(jié)構(gòu)張力中所構(gòu)成的審美的有機(jī)整體形態(tài)。民族文學(xué)與“世界文學(xué)”的哪一方都不是“世界文學(xué)”的本原根基，“世界文學(xué)”是在非確定性、差異化的張力關(guān)系中所呈現(xiàn)出來(lái)的“世界文學(xué)”意識(shí)，其具體形態(tài)是民族文學(xué)，其理想的知識(shí)形態(tài)是“世界文學(xué)”理論。民族性與世界性關(guān)系問(wèn)題似乎又把我們帶回到德國(guó)早期浪漫主義的原初爭(zhēng)論：“早期浪漫主義命名似乎產(chǎn)生于這樣一種爭(zhēng)論，就是為了區(qū)分耶拿學(xué)派與后期具有強(qiáng)烈的空想性特征的浪漫主義文學(xué)形式，這種文學(xué)形式因其具有世界文學(xué)指向的廣泛歷史性與國(guó)際性方向而取代了德國(guó)的民族主義文學(xué)?！保?2］

四、馬克思的“世界文學(xué)”理想與世界主義價(jià)值

人們對(duì)“世界文學(xué)”的談?wù)摵艽蟪潭壬喜皇窃谡務(wù)摼唧w的文學(xué)作品，而是在想象一種超越民族局限而具有人類普適性的世界主義價(jià)值，這構(gòu)成了浪漫主義與“世界文學(xué)”最基本的結(jié)合點(diǎn)。馬克思“世界文學(xué)”所蘊(yùn)含的世界主義理想價(jià)值，受到了浪漫主義的宗教普世主義思想的影響。我們往往重視啟蒙理性運(yùn)動(dòng)所勾畫的理性、人性、民主、進(jìn)步的世界主義價(jià)值，正如我們?cè)隈R克思《共產(chǎn)黨宣言》中所看到的“工人沒(méi)有祖國(guó)”的行動(dòng)號(hào)召所體現(xiàn)出來(lái)的“世界公民”意識(shí)，但是也應(yīng)注意到誕生于西方文化思想傳統(tǒng)背景中的馬克思唯物史觀所蘊(yùn)含的世界主義價(jià)值是復(fù)雜的，它的思想來(lái)源是多重的。因此，我們?cè)谥匾暯?jīng)濟(jì)、政治角度時(shí)，也應(yīng)重視啟蒙理性之外的浪漫主義傳統(tǒng)。馬克思是啟蒙的批判者同時(shí)也是啟蒙的繼承者，他肯定現(xiàn)代性的進(jìn)步價(jià)值，同時(shí)又反對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)的異化現(xiàn)實(shí)對(duì)人性價(jià)值的損害。重要的是作為批判者的馬克思很大程度上是以浪漫主義的價(jià)值觀、立場(chǎng)出發(fā)肯定人的尊嚴(yán)、世界公民的政治價(jià)值。

世界公民的政治浪漫理想主要是從康德開(kāi)始構(gòu)建的，在康德之后，浪漫主義者從宗教角度對(duì)以康德等人為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的世界主義思想進(jìn)一步發(fā)展。有別于啟蒙理性主義者對(duì)宗教的抨擊，浪漫主義者一直對(duì)宗教特別是基督教保持著重視。在浪漫主義者筆下，古希臘藝術(shù)、中世紀(jì)史詩(shī)、騎士文學(xué)和基督教傳統(tǒng)都構(gòu)成了歐洲現(xiàn)代分裂社會(huì)的精神故鄉(xiāng)，延續(xù)歐洲歷史的精神文化共同體。浪漫主義的“世界文學(xué)”觀念把對(duì)未來(lái)的愿景與對(duì)歐洲民族歷史文化的傳統(tǒng)探尋結(jié)合了起來(lái)，他們?cè)谖膶W(xué)精神、民族精神的旗幟下重構(gòu)了浪漫主義的詩(shī)學(xué)精神和“世界文學(xué)”意識(shí)。浪漫主義對(duì)表現(xiàn)民族自我意識(shí)、民族精神價(jià)值整體的民族文學(xué)尋求，必然在文學(xué)類型上導(dǎo)向具有“世界文學(xué)”意識(shí)的“世界文學(xué)”形態(tài)。浪漫主義者以不同于啟蒙主義者的古典保守主義態(tài)度，較溫和地建構(gòu)了世界主義的精神意識(shí)，這種理念深刻影響了馬克思。

馬克思在1842年3月致盧格的信中提到他寫好的一篇文章《基督教的藝術(shù)》（后改為《論宗教和藝術(shù)，特別是基督教的藝術(shù)》），并希望“寫出一個(gè)論浪漫主義者的結(jié)尾作為附錄”［23］424，在4月27日的信中，馬克思又把《論宗教的藝術(shù)》、《論浪漫主義者》、《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》、《實(shí)證哲學(xué)家》四篇文章寄給盧格，并說(shuō)明“這些文章在內(nèi)容都是相互聯(lián)系的”［23］425。遺憾的是目前能夠看到的文獻(xiàn)只有《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》，結(jié)合馬克思寫于1843年的《論猶太人問(wèn)題》，大致可以判斷馬克思對(duì)浪漫主義及宗教普世價(jià)值的看法，由此推斷馬克思的世界主義觀念。馬克思首先是反對(duì)歷史法學(xué)派對(duì)浪漫主義的拙劣模仿，區(qū)分了兩種浪漫主義：一是經(jīng)典的浪漫主義，包括赫爾德、諾瓦利斯等人；二是對(duì)浪漫主義先哲的拙劣模仿和照搬的后人，包括歷史法學(xué)派的胡果等人，馬克思主要批判的是后一種，而對(duì)真正的浪漫主義則在批判視野之外［7］。馬克思對(duì)真正的浪漫主義精神是肯定的。他在《論猶太人問(wèn)題》中認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)猶太人的解放，最根本的是要實(shí)現(xiàn)真正的人的解放，而要實(shí)現(xiàn)人的解放不僅要從政治中解放，還要實(shí)現(xiàn)宗教的解放，而宗教對(duì)人的意義就是它在現(xiàn)實(shí)中滿足了人對(duì)人作為普遍的類存在物的神圣價(jià)值幻想：“政治國(guó)家的成員信奉宗教，是由于個(gè)人生活和類生活之間、市民社會(huì)生活和政治生活之間的二元性；他們信奉宗教是由于人把處于自己的現(xiàn)實(shí)個(gè)性彼岸的國(guó)家生活當(dāng)做他的真實(shí)生活?！保?］37換言之，馬克思認(rèn)為宗教以幻想的形式表現(xiàn)了人對(duì)特殊個(gè)體與普遍人類總體（類存在物）實(shí)現(xiàn)整體統(tǒng)一的追求，這種追求體現(xiàn)了個(gè)體多樣性與人的本質(zhì)性辯證統(tǒng)一的原則。馬克思的這一思想與諾瓦利斯在《基督世界或歐洲》中談到的現(xiàn)代基督教走向衰落的原因觀點(diǎn)相似：“宗教失去了自己巨大的賜予安寧的政治影響，也失去了自己的獨(dú)特作用，即基督世界的一體化和個(gè)體化原則?！保?］206可見(jiàn)馬克思在一定程度上繼承了浪漫主義者的世界主義觀念，特別是浪漫主義基督教觀念中世界的一體化與個(gè)體化統(tǒng)一的有機(jī)原則，對(duì)馬克思“世界文學(xué)”體系原則的建構(gòu)有著深刻的影響。至于籠統(tǒng)地把浪漫主義特別是德國(guó)早期浪漫主義與德國(guó)后來(lái)總體性的極權(quán)主義劃等號(hào)，是太過(guò)簡(jiǎn)單粗率的，正如卡西爾所指出：“浪漫派的民族主義者并不是純粹的特殊神寵論，恰恰相反，它不但能與真正的世界主義相處，而且是以后者為前提的?！保?4］

浪漫主義者對(duì)“世界文學(xué)”的理解建立在對(duì)民族文學(xué)價(jià)值的推崇基礎(chǔ)上，文學(xué)就是民族精神生活的化身，而民族文學(xué)的價(jià)值衡量又必須放到人類普遍經(jīng)驗(yàn)的世界主義精神價(jià)值的高度來(lái)肯定。筆者認(rèn)為，浪漫主義的世界主義價(jià)值觀至少?gòu)娜齻€(gè)方面影響了馬克思“世界文學(xué)”觀念的世界主義價(jià)值觀：第一是超越性層面，浪漫主義的真正精神是對(duì)人的價(jià)值的根本尊重，“世界文學(xué)”意識(shí)的理想價(jià)值應(yīng)該是人在審美中超越現(xiàn)實(shí)的層面，體驗(yàn)人的普遍意義的個(gè)性價(jià)值；第二是現(xiàn)實(shí)政治層面，“世界文學(xué)”應(yīng)該以世界公民的身份和現(xiàn)實(shí)視野去體驗(yàn)超越現(xiàn)實(shí)民族個(gè)性的世界主義價(jià)值；第三是世界主義價(jià)值構(gòu)建的原則方面，世界主義價(jià)值不是脫離現(xiàn)實(shí)的個(gè)體抽象體驗(yàn)，而是在審美的體驗(yàn)中領(lǐng)悟一體化與多樣化統(tǒng)一的有機(jī)整體意識(shí)。

浪漫主義作為一種文化傳統(tǒng)，對(duì)馬克思“世界文學(xué)”理論的知識(shí)形成、本質(zhì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)特征等都產(chǎn)生了重要影響?！笆澜缥膶W(xué)”本質(zhì)上代表著人們對(duì)未來(lái)社會(huì)生活的一種價(jià)值理想，這種世界主義的價(jià)值理想與浪漫主義的精神特質(zhì)內(nèi)在地融合起來(lái)，構(gòu)成我們理解馬克思“世界文學(xué)”理論相對(duì)完整的價(jià)值追求。因此可以說(shuō)，浪漫主義并非我們通常所謂的烏托邦或脫離現(xiàn)實(shí)的一種幻想，它的價(jià)值理想、有機(jī)整體原則以及獨(dú)特的辯證法思想，是我們理解“世界文學(xué)”不可缺少的思想資源與文化傳統(tǒng)。我們希望能從浪漫主義這個(gè)馬克思思想生成的歐洲文化傳統(tǒng)視角出發(fā)，進(jìn)一步推進(jìn)我們對(duì)馬克思“世界文學(xué)”理論的研究，更好地全面認(rèn)識(shí)當(dāng)今的“世界文學(xué)”問(wèn)題。

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