舒 英

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

哲學(xué)視域下的隱士品閱

舒 英

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

“隱士”是胸懷世道大略的高端哲思主體，隱士文化更是中國歷史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。作為“隱士”，首先在于“隱”，而后才是“士”，不僅具備“隱”的特質(zhì)，同時(shí)也一脈相承“士”的精神內(nèi)涵。隱士作為知識(shí)分子中的一個(gè)獨(dú)特群體，是生活在主體之外、與其所處時(shí)代的官方的或者說主流的價(jià)值體系不能相契合，且顯示出了超人才能的“士人”。文章從“隱”的邏輯生成入手，探究了“隱”與“士”的本質(zhì)內(nèi)涵和精神特質(zhì)，在考察“隱士”歷史源流的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確地闡釋了“隱士”這一文化現(xiàn)象的特質(zhì)。

隱士；隱士文化；隱士哲學(xué)；傳統(tǒng)文化

隱士在中國歷史上一直是備受關(guān)注的特殊群體，也是中國傳統(tǒng)文化不朽的精神主題。飄逸、清雅、淡泊、高潔，是歷代隱士所寄寓的形象。中國的歷朝歷代不論政治是否清明，都能列舉出數(shù)量可觀的隱士。自堯舜直至民國期間，按照蔣星煜的統(tǒng)計(jì)，各種文獻(xiàn)中有記載的隱士不下萬余人[1]。稽諸正史，旁及筆記文集，研讀今人著述，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)隱士甄別的標(biāo)準(zhǔn)不明晰，“品目參差，稱謂非一”(《宋書·隱逸傳》)。因此，要深入探討“隱士”這一文化現(xiàn)象的特質(zhì)，必須準(zhǔn)確把握“隱”與“士”的內(nèi)涵與特質(zhì)。

一、“隱”之生成邏輯

中國歷史上的隱士何其多，縱觀林林總總的這些“隱士”，由于“隱”的范圍和方式等方面表現(xiàn)得紛繁雜陳、千姿百態(tài)，進(jìn)而使得“隱”的本身面目變得撲朔迷離，最終學(xué)術(shù)界在對(duì)“隱”的界定上顯得迷糊不清、模棱兩可，在評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)上更是莫衷一是、各持一端。以致于在“何為隱士”的認(rèn)知及其判定中有眾多的分歧，甚至還有對(duì)立的一面。筆者認(rèn)為，所謂“隱士”，顯然首先應(yīng)該是以“隱”作為最為典型的標(biāo)識(shí)來劃分的。那么，如何界定“隱”呢？

縱觀隱士的歷史記載，最初的“隱”都被理解為“隱居”，并且以隱居與德才兼?zhèn)渥鳛楹饬渴欠駷椤罢骐[”的標(biāo)準(zhǔn)。如《漢書》中說的“逸民”，顏師古注釋說：“逸民，有德而隱居者也”，就是這個(gè)意思?！半[”，許慎在《說文解字》中的解釋為“蔽也”，段玉裁注釋：“蔽茀，小兒也。小則不可見，故隱之訓(xùn)曰蔽”，[2]734《爾雅·釋詁》中則說“微也”。無論蔽還是微，都具有不顯山露水，與外界隔絕、封閉的意味。由此，很多學(xué)者認(rèn)為，“隱”就是隱蔽的意思，隱居不仕即為“隱士”。[1]顯然這種解釋并不科學(xué)。

從現(xiàn)有歷史有所記載的“隱士”來解讀，便可得知，很多隱士并非是藏行斂跡的遁世之人，反而是位居高官、出入帝庭官府的知名人士，諸如“朝隱”的東方朔，自稱“中隱”的白居易。而根據(jù)可查的資料文獻(xiàn)，關(guān)乎隱士“隱”的行跡表現(xiàn)千變?nèi)f化，“隱”的理論說明也是歧見紛呈，各持一端?？梢?，“隱”存在多重理解，充滿了不確定性，這其中也包含了太多的道德情感與價(jià)值判斷等無法衡量的因素。筆者認(rèn)為，可以從以下兩個(gè)方面來解讀“隱”。

首先，從表現(xiàn)形式上看，“隱”是一個(gè)符號(hào)，也就是指一種潛在的身份。從歷史上有所記載的史傳來看，所有的隱士都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是人生履歷的軌跡幾乎都相似，看了一個(gè)，另一個(gè)似曾相識(shí)。而且，所有記載隱士的傳記也都是一個(gè)模式，套路都遵循著既定的范式。而且在不同時(shí)代所撰寫的隱士傳記文本，也存在著某種類似的內(nèi)在聯(lián)系。雖然隱士形象有著不同的流動(dòng)或是變異，但是隱士共同的生活方式和行為模式卻是恒定不變的因素。比如德行，孝悌敏慧、恭謙禮讓等?？梢?，“隱”只是個(gè)人的潛在身份，并沒有絕對(duì)的優(yōu)劣高下之別。

另外，從本質(zhì)內(nèi)涵來說，“隱”是針對(duì)“顯”來說的，也就是主流對(duì)面的在當(dāng)時(shí)不為眾人所認(rèn)可的思想觀念和價(jià)值訴求，主要是指其內(nèi)在的知識(shí)涵養(yǎng)與人文素養(yǎng)。比如道者的“逍遙自由”、“特立獨(dú)行”、“卓爾不群”等理念，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒有得到廣泛的認(rèn)同，但是它仍然以獨(dú)特的魅力永存歷史的史冊(cè)，并為世人所傳誦。同時(shí)也為人類在幾千年精神文化的創(chuàng)造實(shí)踐中，造就了“向死而生”的精神品格以及面對(duì)生存厄運(yùn)，有責(zé)任、也有能力重新找回并堅(jiān)固自己賴以生存的精神家園。其前提即為全面審視、并重新確立人性本體意義上的生存價(jià)值觀，同時(shí)建立對(duì)生命存在與發(fā)展的歷史責(zé)任感。因?yàn)樯嬖诤桶l(fā)展的需要復(fù)雜而又多變，永遠(yuǎn)向前才是生命向力的最高理性，它是一種動(dòng)力，不僅推動(dòng)著生命的成長與發(fā)展，也推動(dòng)著人類文明與進(jìn)步?？梢哉f，“隱”涵蓋了中國古代知識(shí)分子精神氣質(zhì)上的許多特點(diǎn)：安貧樂道、卓爾不群、淡泊高雅等，喜好讀書、傾心著述，以追求悠閑雅致的人生境界為終極目標(biāo)。

總之，“隱”從外在的表現(xiàn)形式來看，是一種實(shí)踐行為；“隱”從本質(zhì)上來說，卻表現(xiàn)為一種價(jià)值訴求。也就是說，實(shí)踐行為是直觀考量“隱”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而行為由思想意識(shí)支配，價(jià)值訴求是一種思想理念，于是，“隱”的本質(zhì)內(nèi)涵，即由思想理念所反襯的價(jià)值訴求才是“隱”實(shí)踐行為的積極推動(dòng)力。因而，中國五千多年的歷史長河中，各式各樣的隱士及其種種思想觀念與價(jià)值訴求，共同匯聚成中國傳統(tǒng)社會(huì)蔚為大觀的隱士文化。

二、“士”之內(nèi)涵與特質(zhì)

從隱士的稱謂來看，單憑一個(gè)“隱”字是無法回答“隱士是什么”，因而，不少學(xué)者在探究隱士的同時(shí)，都會(huì)把隱士的“士”作為參照，以此來揭示隱士的特質(zhì)。可見，“士”文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，以致于近代以來的眾多學(xué)者對(duì)“士”的歷史源流、內(nèi)涵特質(zhì)等的研究枚不勝舉，可謂紛繁雜陳。難怪余英時(shí)也感概說：“令人無所適從?！盵3]

在中國古代，“士”是一個(gè)非常復(fù)雜的群體，也是一個(gè)具有不斷變化的概念。許慎在《說文解字》中說：“士，事也。”段玉裁注釋說：“凡能事其事者稱士?！盵2]20把士界定為有素質(zhì)、有責(zé)任感的人?！栋谆⑼x》中則說：“通古今，辨然否，謂之士。”[4]也就是說，能任事且擁有知識(shí)技藝的人，才能成為“士”。在先秦文獻(xiàn)中，與“士”相關(guān)的稱謂和專用名詞有百余種。這說明，早在春秋之前就產(chǎn)生了“士”，只是在西周時(shí)期，“士”是作為西周宗法家族制度之下的統(tǒng)治階級(jí)的最底層級(jí)別的貴族階層而存在。

從“士”產(chǎn)生的淵源來看，大多學(xué)者都認(rèn)同“士”產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國這個(gè)社會(huì)失序的時(shí)代，因?yàn)楣逃械纳鐣?huì)秩序不復(fù)存在，社會(huì)階層上下流動(dòng)頻繁，為“士”作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層得以形成提供了社會(huì)條件。以致于到了春秋末期，“士”已經(jīng)演化為闡發(fā)和傳播禮儀的一種職業(yè)，不再具有貴族的外衣?！熬帕鞒鲇谕豕佟?，[5]周朝封建秩序的解體，使得在朝做官掌管禮樂的人轉(zhuǎn)衍為民間私學(xué)的“士”，特別是在儒家學(xué)派中“仕進(jìn)”的觀念長期占有主導(dǎo)地位。這主要緣于孔子開創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)，使得學(xué)在官府的時(shí)代不復(fù)存在，為士人階層的迅速成長提供了良好的文化培育土壤，再加上當(dāng)時(shí)小國林立，各諸侯國都想在競爭中強(qiáng)大，這就為“士人”提供了廣闊的活動(dòng)空間，于是，士人階層遂成為政治舞臺(tái)上最為活躍的政治力量。這便是余英時(shí)所說的“游士”，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以說先秦諸子幾乎都可稱之為“游士”，即游走于各個(gè)小國之間，宣揚(yáng)自己的治國主張。在秦漢實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)以后，逐漸形成了‘士大夫’階層。無論是先秦“游士”，還是秦漢以后的“士大夫”，在余英時(shí)看來，都是“承擔(dān)著文化使命的特殊階層，自始便在中國史上發(fā)揮著‘知識(shí)分子’的功用”。[3]

余英時(shí)直接將“士”與現(xiàn)代社會(huì)的“知識(shí)分子”對(duì)應(yīng)起來。他認(rèn)為，從政治文化的角度看，“士”是中國古代社會(huì)特有的一種身份，不僅具有圣人之道的精神追求，也具有獨(dú)立人格和作為“社會(huì)良心”的個(gè)人主體性。而“獨(dú)立人格”，即為“個(gè)體的自主性和社會(huì)批判精神”，許紀(jì)霖從三個(gè)方面做出了詳細(xì)的說明：一是不盲從依附任何外在的精神權(quán)威和現(xiàn)實(shí)的政治勢(shì)力；二是依據(jù)自身內(nèi)心的準(zhǔn)則獨(dú)立判斷真理及其價(jià)值；三是積極地參與政治，在社會(huì)實(shí)踐生活中成為改造社會(huì)的獨(dú)立批判力量[6]。而知識(shí)分子作為“社會(huì)良心”的體現(xiàn)，最為重要的就是其人格的獨(dú)立與社會(huì)批判精神。即不屈服于任何權(quán)勢(shì)包括政治和學(xué)術(shù)而恪守社會(huì)的公道。

可以說，“士”是作為中國傳統(tǒng)“知識(shí)人”的形態(tài)而存在的一個(gè)社會(huì)階層，其獨(dú)立性也體現(xiàn)的很明顯，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，“志于道”，即遵從自己內(nèi)心的準(zhǔn)則，也即獨(dú)立的價(jià)值判斷；第二，不屈從于政治勢(shì)力的自我判斷和獨(dú)立意識(shí)；第三，“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感和批判精神?！笆恐居诘馈笔强鬃訛橹袊笆咳恕币?guī)定的基本理路。此后，“道”成為中國士人的一種堅(jiān)守和追求。曾子承繼孔子之說，對(duì)“士”的品格及其責(zé)任規(guī)定得更為明白，他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語·泰伯》)也就是說，“士”的基本品格是“弘毅”，“士”的人生使命是“弘揚(yáng)仁道”，同時(shí)也是“士”應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的責(zé)任。何謂“弘毅”？朱熹注解為：“弘，寬廣也，毅，強(qiáng)忍也，非弘不能勝其重，非毅無以至其遠(yuǎn)。弘而不毅，則無規(guī)則而難立，毅而不弘，則隘陋而無以居之。弘大剛毅，然后能勝重任而道遠(yuǎn)?！盵7]所謂仁道，即正義之道，是一種超拔于人倫關(guān)系之上的尊重人心的美德。為實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)仁道，“士”不可以貪圖安逸，見利忘義，“士而懷居，不足以為士也”，(《論語·憲問》)“辟地者不懷居以害仁”(張載《正蒙·有德》)不僅如此，“士”甚至要獻(xiàn)出自己的生命以捍衛(wèi)仁道，“士見危授命，見得思義”。(《論語·子張》)

中國士人對(duì)“道”的追求和堅(jiān)守，在政治實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)為不屈從于政治勢(shì)力的自我判斷和獨(dú)立意識(shí)。事實(shí)上，在君主政治制度之下，“士”的出路大概有兩種：一為學(xué)；二為仕。為學(xué)者，承繼弘揚(yáng)經(jīng)典，評(píng)論古今。如同劉向《說苑》中所說“辨然否、通古今之道”(《佾文》篇)。意旨士人以道統(tǒng)自居，堅(jiān)持道統(tǒng)高于政治統(tǒng)治的權(quán)威，并時(shí)常會(huì)對(duì)統(tǒng)治政權(quán)有所非議或是提出挑戰(zhàn)。為仕者，依傍于現(xiàn)實(shí)，立足于統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)，這才是士人的現(xiàn)實(shí)出路。因?yàn)椤盁o恒產(chǎn)而有恒心者，唯士能為”，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”(《孟子·滕文公下》)是說“仕”對(duì)于“士”就如耕地對(duì)于農(nóng)夫一樣，都是一種職業(yè)，士應(yīng)該積極進(jìn)入政治，為民服務(wù)。當(dāng)為仕之“士”直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治勢(shì)力時(shí)，依然應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出獨(dú)立的士人精神和人格。天下有道，言論暢通，則批評(píng)諷諫，積極入世，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“游士”；天下無道，言路淤塞時(shí)，“士”的獨(dú)立則體現(xiàn)為不愿與權(quán)貴同流合污而選擇歸隱山林，即如孟子所言：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！?《孟子·盡心上》)

“士”的獨(dú)立人格還體現(xiàn)在“以天下為己任”，即“對(duì)于天下大事進(jìn)行積極的參與并企圖發(fā)揮主導(dǎo)的作用”的社會(huì)責(zé)任感。因?yàn)椤皯驯б蕴煜聻榧喝蔚暮陚ヒ庵?，?dāng)然具有堅(jiān)強(qiáng)不屈的獨(dú)立人格”。[8]的確如此，從孔子為“士”做出立于道的規(guī)定起，士人就不僅僅停留在“修身”之道上，更為重要的是要?dú)w于“治國”之道，修身是獨(dú)善其身，是“小道”，治國則是兼濟(jì)天下，是關(guān)涉天下生民的“大道”。 因此孟子說：“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身現(xiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?《孟子·盡心章句上》)

總之，對(duì)于士人來講，應(yīng)該是胸懷天下蒼生，而非一己之利。遵從道、尊重道德良知卻是有正義感的中國傳統(tǒng)知識(shí)分子堅(jiān)守的精神操守，“鐵肩坦道義”的精神至今仍不絕如縷。

三、何謂“隱士”

“隱士”這一術(shù)語最早出現(xiàn)在《荀子·正論》中，說“天下無隱士”，意指“隱居不仕的人”，這與《辭海》中的解釋頗為相符。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國歷代都有無數(shù)隱居的人，卻并非都可以稱為隱士。正如《易經(jīng)·周文王篇》中說：“天地閉，賢人隱。”《南史·隱逸》中也說隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。”也就是說，隱士是“賢人”，是有學(xué)問、有致仕才能而又不愿為官的文人士大夫，并非一般人。

“隱士”作為一種存在，很早就已經(jīng)出現(xiàn)了?！墩撜Z》中所記載的接輿、長沮、桀溺、荷蓧杖人等等，都是著名的隱士。近代以來，國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究隱士的著作是蔣星煜的《中國隱士與中國文化》，文中近乎全面否定了隱士的思想及其隱士存在的社會(huì)價(jià)值。蔣星煜認(rèn)為，隱士的出現(xiàn)從主觀上看是由于個(gè)人主義或失敗主義，而從客觀上看卻是一種逃避思想，并感嘆隱士“對(duì)社會(huì)，對(duì)國家，對(duì)人類一無裨益的生活有何樂趣?！边@顯然是沒有真正厘清“何謂隱士”，才會(huì)出現(xiàn)這種錯(cuò)誤的理解。

“隱士”的稱謂在中國古代可謂是種類繁多，其實(shí)這些各式各樣的稱謂都從不同層面反映出世人對(duì)“隱士”的認(rèn)知和接受的程度。無論古今，對(duì)隱士的評(píng)判褒貶不一，有些學(xué)者甚至以“隱士”所受的隆遇來評(píng)判其聲望影響。究其緣由是在不少隱士的傳文中載錄了帝王的詔文，因?yàn)闅v朝歷代的帝王都有禮敬隱士的傾向，并以此“作為打造明君圣主和政教清明的有效工具?！盵9]比如宋孝武帝的詔文中對(duì)當(dāng)時(shí)的隱士王素和朱百年難掩溢美之詞，“廉約貞遠(yuǎn)，與物無競，自足皋畝，志在不移?！辈①澷p有加，“宜加褒引，以光難進(jìn)?！?《宋書·隱逸傳》)從這類詔文可以看出，帝王在發(fā)詔文之前，實(shí)際上這些隱士的身份早已被認(rèn)可，在民間廣為流傳，官府只是以此為據(jù)進(jìn)行征辟。也就是說，早已在社會(huì)輿論中得到認(rèn)可的隱士，只是通過官府的這種征辟活動(dòng)來提升其聲望抑或是知名度。若是沒有得到官府的認(rèn)證，此人的社會(huì)聲望評(píng)價(jià)便急劇貶值?？梢姡[士是個(gè)人與社會(huì)雙重建構(gòu)的身份，與此同時(shí)，在被社會(huì)各個(gè)群體的接受過程中，“逐漸升華為一種意義符號(hào)和價(jià)值資源?！盵9]

國內(nèi)的學(xué)者一般是在官僚政治的框架中來界定“隱士”，普遍存在的觀點(diǎn)即為“士人隱居不仕”；國外的學(xué)者卻是另辟蹊徑，一般在宗教信仰的視野中來界定，認(rèn)為出于宗教動(dòng)機(jī)而與世隔絕，即士人遁世修行即為隱士?？梢姡[士的存在具有多樣性，無論是以“不仕”作為界定“隱士”的根本特征，還是以“隱修”來說明“隱士”的本質(zhì)內(nèi)涵，都是斷章取義，以偏概全，這都與本文所闡釋的“隱士”有著相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>

唐德剛曾說過，“志氣”和“前途”是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的通性[10]。隱士作為有內(nèi)涵的知識(shí)分子，必須有志向，其“志”當(dāng)然與前途相關(guān)。在前途并不明朗的時(shí)候，顯然必須堅(jiān)守著志向。事實(shí)上，隱士是“士”階層的一部分，準(zhǔn)確的說是“士”中的優(yōu)秀分子。余英時(shí)也沒有把所有的“士”都視作知識(shí)分子，他認(rèn)為，“士”是知識(shí)分子一個(gè)重要的歷史來源。作為“隱士”，首先在于“隱”，而后才是“士”，不僅具備“隱”的特質(zhì)，同時(shí)也一脈相承“士”的精神內(nèi)涵。隱士作為知識(shí)分子中的一個(gè)獨(dú)特群體，是生活在主體之外、與其所處時(shí)代的官方的或者說主流的價(jià)值體系不能相契合，且顯示出了超人才能的“士人”。

其實(shí)，人的生命既屬于個(gè)體，又屬于社會(huì)，個(gè)體的生命是超越社會(huì)的。隱士所追求的是超越社會(huì)范疇的人生，自由自在的獨(dú)與天地精神往來，真正屬于自己的人生?？梢哉f，歷史有所記載的隱士，沒有哪一個(gè)是無人知曉、真正一輩子隱居山林，從未展示自己才能的。正因?yàn)槿绱?，評(píng)判一個(gè)人是否隱士的標(biāo)準(zhǔn)，不能簡單的用是否隱居，是否出仕，是否宗教等來論斷。最主要的是其思想及其社會(huì)價(jià)值取向，換句話說，就是他對(duì)社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值觀而言，雖然在當(dāng)時(shí)也許是另類，不容被世人所接納，但是，隨著時(shí)間的流逝，卻能被后人所認(rèn)同，并成為思想文化的寶貴遺產(chǎn)。

可見，真正的“隱士”是游離于政治權(quán)力體系之外，又擁有知識(shí)與道義的優(yōu)秀士人。卓爾不群、寬容禮讓是其外在表象，安貧樂道、淡泊名利是其內(nèi)在標(biāo)識(shí)。所以，隱士以德修身、以禮化俗，對(duì)社會(huì)文化發(fā)展以及維護(hù)社會(huì)秩序的作用不可小覷。世人對(duì)隱士的接納與認(rèn)同使其具有的獨(dú)特的道德整合功能，因?yàn)殡[士自身的行為，以及社會(huì)評(píng)判隱士的標(biāo)準(zhǔn)，既是隱士個(gè)人表現(xiàn)出的價(jià)值內(nèi)涵與人生態(tài)度，同時(shí)也是社會(huì)其他群體所認(rèn)同的價(jià)值取向與人生準(zhǔn)則。

因而，“何謂隱士”？仕與不仕，藏與不藏，宗教亦或是世俗都可以被稱為“隱士”。判定的標(biāo)準(zhǔn)主要在于其所承載的社會(huì)價(jià)值理念是否具有持久的影響力。由此可見，“隱士”并非隱而不聞，其存在看似隱性，實(shí)際上為顯性。在中國數(shù)千年的歷史長河中，無論是文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，還是在科學(xué)等領(lǐng)域，都有隱士留下的令人矚目的輝煌成就。因?yàn)椋麄兌际侵袊幕膫鞒姓吆蛯?shí)踐者，以一種特別的方式在修行。

[1] 蔣星煜.中國隱士與中國文化[M].上海：上海三聯(lián)書店,1988:1,94.

[2] 許慎.說文解字注[M].段玉裁，注.上海：上海古籍出版社,1981.

[3] 余英時(shí).古代知識(shí)階層的興起與發(fā)展[M].上海：上海人民出版社,2003:4,9-10.

[4] 班固.白虎通義[M].上海：上海古籍出版社,1992:854.

[5] 班固.《漢書》卷三十.藝文志第十[M].北京：中華書局，1962 .

[6] 許紀(jì)霖.智者的尊嚴(yán):知識(shí)分子與近代文化[M].北京：學(xué)林出版社,1991:3-4.

[7] 朱熹.四書集注[M].上海：上海古籍出版社，1995:125.

[8] 張岱年.人倫與獨(dú)立人格[J],北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1990(4):108-112.

[9] 胡翼鵬.“隱”的生成邏輯與隱士身份的建構(gòu)機(jī)制:一項(xiàng)關(guān)于中國隱士的社會(huì)史研究[J],開放時(shí)代,2012(2):45-55.

[10] 唐德剛.中國之惑[M].香港:百姓文化事業(yè)有限公司,1991:27.

(責(zé)任編輯：司國安)

ObservationandEvaluationontheHermitinthePerspectiveofPhilosophy

SHU Ying

(School of Humanities and Social Sciences，Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049，China)

The "Hermit" is a high-end philosophical subject cherished with manners and morals of the time and great world strategies and the Hermit culture is also a unique landscape in the Chinese history. As a "Hermit", the first implication consists in "hiddenness" and then "intellectual". He not only possesses the characteristics of "hiddenness" but also is in one line with the spiritual connotations of an "intellectual". As a member of a unique group of intellectuals, the hermit lives outside of the social main body, and is unable to fit with the official or mainstream value system, and also shows the talent of superman. Starting from the logic generation of "hiddenness", the paper explores the essential connotations and spiritual characteristics of "hiddenness" and "intellectual", and then gives an accurate interpretation for the characteristics of this "Hermit" culture phenomenon on the basis of investigating historical origin of the "hermit".

hermit; hermit culture; hermit philosophy; traditional culture

2014-03-12

舒英(1970- )，女，四川資中人，西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生。

B223.9

A

1008-245X(2014)06-0096-04