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        焦廷琥學(xué)術(shù)成就探析

        2014-03-04 07:08:56張桂麗
        貴州文史叢刊 2014年1期

        張桂麗

        摘要:焦延琥為清代通儒焦循之子,幼承家學(xué),研治經(jīng)史。本文主要考察其生平著述、交游及其家學(xué)淵源。揚(yáng)州學(xué)派是清中后期作為繼吳、皖而興起重要學(xué)術(shù)流派,其特征之一是大族盛門(mén)承擔(dān)著學(xué)術(shù)文化的傳承,家族成員積極參與,力圖維護(hù)其學(xué)術(shù)傳統(tǒng),故其學(xué)通常能延續(xù)到兩代以外,由此形成了博通經(jīng)史、世代傅承的地域?qū)W術(shù)文化氛圍。

        關(guān)鍵詞:焦延琥 揚(yáng)州學(xué)派 家學(xué)

        中國(guó)分類(lèi)號(hào):K092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-8705(2014)01-37-43

        焦廷琥(1782-1821),字虎玉,清揚(yáng)州府甘泉人,其父焦循有通儒之稱(chēng)。廷琥幼承家學(xué),學(xué)通經(jīng)史,并工詩(shī)文。雖英年早逝,但遺著也有十余種。目前為止所見(jiàn),除臺(tái)灣學(xué)者有一兩篇文章論述外,國(guó)內(nèi)鮮有學(xué)人論及之,本文探析其學(xué)術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程及成就,兼論揚(yáng)州學(xué)派的家學(xué)特征。

        一、生平與交游

        焦循二十歲得長(zhǎng)子廷琥,后十年生子廷繡,廷繡三歲而殤,因此他對(duì)廷琥頗為珍愛(ài)。但焦廷琥體質(zhì)較弱,在他的《蜜梅花館詩(shī)錄》中多見(jiàn)記述患病的詩(shī)篇,如《病起》之“一月不出戶(hù)”、《病坐不能出戶(hù)》之“枯坐倏三月”、《江口待風(fēng)》之“扶病來(lái)登江上舟”、《村居》之“年荒況值病中過(guò)”等,焦循《李名醫(yī)記》更詳細(xì)記述廷琥幾次大病的始末。廷琥也曾因病廢讀而研習(xí)醫(yī)書(shū),如《吳少文太學(xué)康以近作見(jiàn)示作詩(shī)答之》:“觀詩(shī)我復(fù)憶平生,壬戌癸亥迄乙丑。前年一病死復(fù)生,豪氣消磨卻何有。櫝貯奇書(shū)幾萬(wàn)卷,昔嘗縱觀今則否。興來(lái)枯坐或無(wú)俚,岐黃之理欲強(qiáng)剖。玉函金匱列幾席,不能解者十之九。系楫中流盡著鞭,眼前金印俱如斗。豈欲秋園老一經(jīng),幾年湖上談農(nóng)畝?!庇秩纭恫∑稹罚骸安±锂?dāng)春不似春,宮躔摩蝎困吾身。陰陽(yáng)舛謬非三世(病痰飲誤服熟地黃,病遂大?。?,旦夜焦勞累兩親。久束妝書(shū)終日懶,遞更物候幾番新。藥爐檢點(diǎn)呼童仆,枯坐窗前看隙塵。”

        廷琥自幼隨父讀書(shū),雖然在他們父子的著述中很少看到關(guān)于問(wèn)學(xué)授受的文字,但他與年長(zhǎng)八歲的叔父焦征同受學(xué)于焦循則是事實(shí)。焦循在《饋酪集自序》中記述教授三弟焦征讀經(jīng),征讀書(shū)未熟,他體罰之,競(jìng)至出血,可知道廷琥的就學(xué)環(huán)境也必然是嚴(yán)厲的。另外焦循辭世之際,面授廷琥務(wù)必使三個(gè)孫子授易、授詩(shī)、授書(shū),希望勤讀書(shū)以傳家業(yè),可見(jiàn)他對(duì)繼承家傳儒業(yè)的重視,自然,在教授廷琥時(shí)候不免教之以嚴(yán)而望之甚高。焦循第二次離開(kāi)揚(yáng)州赴浙江阮元幕府襄校文事之際,便讓十四歲的廷琥隨侍左右,以增廣見(jiàn)聞。

        阮元在浙江學(xué)政任上以經(jīng)史校士,將天文算學(xué)別為一科,焦循以擅長(zhǎng)算學(xué)而協(xié)助阮元批閱課卷。清代自康熙時(shí)重視天文算學(xué)知識(shí),設(shè)立算學(xué)館,令八旗子弟學(xué)習(xí)。至乾隆時(shí),戴震在四庫(kù)館??闭硎嗖抗糯鷶?shù)學(xué)名著,名氣大噪,部分士子逐漸有以掌握數(shù)學(xué)知識(shí)作為進(jìn)身之階的傾向,阮元甚至以是否掌握算學(xué)知識(shí)作為通儒的標(biāo)準(zhǔn)。焦循早年家居時(shí)得讀梅文鼎著述而對(duì)算學(xué)產(chǎn)生興趣,漸次著成《里堂學(xué)算記》數(shù)種,此次在阮元幕府期間,得與幕賓數(shù)學(xué)家李銳、汪萊交相問(wèn)難,時(shí)稱(chēng)“談天三友”,算學(xué)大為增進(jìn)。而廷琥也熟知平面三角之法,據(jù)阮元《定香亭筆談》記載,他曾令廷琥步籌推算,以驗(yàn)得數(shù),而百不失一;即韻賦詩(shī),也時(shí)有佳句,這位名父之子始嶄露頭角。稍后,焦循至寧波訪萬(wàn)氏遺書(shū),登天一閣觀書(shū),又過(guò)吳中,請(qǐng)教于錢(qián)大昕,凡此,廷琥皆隨從。不過(guò)這一次經(jīng)歷較短,數(shù)月之后,廷琥患濕病嚴(yán)重,返回?fù)P州家居養(yǎng)病,他的第一次遠(yuǎn)游即此而已,但已經(jīng)開(kāi)闊眼界,流播聲名。

        嘉慶六年(1801),廷琥十九歲,隨叔父焦征至泰州應(yīng)院試,二人皆成廩生。此后不再事帖括,而是潛心從父受學(xué),輔助父親的學(xué)術(shù)研究。除了三十歲時(shí)至高郵、泰州,三十三歲過(guò)金陵,其余時(shí)間都是閉門(mén)讀書(shū)。廷琥由科舉之道轉(zhuǎn)向繼承家族的純學(xué)術(shù)研究,大約為父親鍵戶(hù)力學(xué)的精神所影響,而他多病的體魄也是客觀原因之一。

        焦循四十一歲后家居不出,肆力著述;時(shí)廷琥二十一歲,侍父左右,助其整理資料,邊受學(xué),邊撰述,亦漸有所成。如王紹文請(qǐng)焦循序《九經(jīng)三傳沿革例》,焦循即命廷琥以任啟運(yùn)、鮑廷博兩刻本校之,得異同九十條;又如,焦循著生平力作《孟子正義》,廷琥費(fèi)時(shí)兩載,協(xié)助編《孟子長(zhǎng)編》三十卷;《孟子正義》草稿成,焦循手錄至十二卷而病逝,以未能完錄為憾,即世告廷琥此書(shū)無(wú)需修改,惟所引用書(shū)籍需一一校對(duì),以免傳寫(xiě)有誤。先是,廷琥前一年病吐血,贏弱之極,父喪后抱病校書(shū),不肯懈怠,終于校勘一過(guò),然未及付梓,即于半載之后追父而去,卒前叩頭涕泣,以刊刻父書(shū)托付叔父焦征。

        廷琥的交游范圍除了因?yàn)楦赣H而結(jié)識(shí)的學(xué)界前輩,如阮元、錢(qián)大昕等,其往來(lái)友人多限于揚(yáng)州境內(nèi),如阮元從弟阮亨,著有《珠湖草堂詩(shī)鈔》、《珠湖草堂筆記》等,少廷琥一歲,是廷琥的從舅,二人瀕臨而居,較投契。廷琥有《和阮梅叔先生亨寒柝詩(shī)韻》、《題阮梅叔先生珠湖漁隱圖》。又吳康,詩(shī)人,與焦循年相若,與廷琥為忘年交,著有《白茆草堂集》,二人聚必有酒。廷琥有《訪吳少文太學(xué)康即題其白茆草堂詩(shī)》、《觀棋和吳少文太學(xué)》。焦循、廷琥相繼卒后后,吳康有《吊里堂并令嗣虎玉》詩(shī),其三云:“死不忘親無(wú)愧孝,生能承業(yè)自余芳(自注:虎玉見(jiàn)賞湯學(xué)使,有家學(xué)淵源之譽(yù))。一門(mén)風(fēng)雅推吾里,兩代淪亡慘客腸。遺跡尚留茅屋壁(自注:虎玉曾為余作《白茆草堂記》),欲看先覺(jué)淚沾裳?!眳强蹬c焦征也相善。又有邑人何方衢,年歲相仿,彼此激賞,然年二十三即卒,廷琥譜《八聲甘州》哭之,又為作權(quán)厝志。他如鄉(xiāng)人丁椿、毛夢(mèng)鵬、王桂、周岱等。

        廷琥之友朋多長(zhǎng)于詩(shī)詞,因?yàn)楦赣H有通儒之稱(chēng),廷琥不假外傅,故其交相論學(xué)之友不多。廷琥有弟子數(shù)人,但都未能發(fā)揚(yáng)他的學(xué)問(wèn)。廷琥有三子,授易、授書(shū)、授詩(shī),不見(jiàn)于著錄,蓋未能傳家學(xué)。

        二、著述成就

        廷琥著述,據(jù)其叔父焦征《先兄事略跋》載有十種,而賴(lài)貴三《焦循年譜新編》附錄《焦虎玉先生著述書(shū)目》則有十五種,但自注云有七種未見(jiàn)傳本。

        現(xiàn)在僅針對(duì)所見(jiàn)著述,剖析其為學(xué)源流。

        (一)《尚書(shū)申孔篇》一卷

        乾嘉學(xué)者研治《尚書(shū)》者如閻若璩、惠棟、王嗚盛等皆以漢儒傳注為宗,否定偽孔傳,只有毛奇齡能據(jù)偽孔傳內(nèi)容予以認(rèn)可。焦循以為孔傳之善應(yīng)分別觀之,其《尚書(shū)孔氏傳》指出孔安國(guó)傳雖然是偽書(shū),但將其視作魏晉間人之書(shū),仍有可取之處,且較之漢儒傳注者有七大長(zhǎng)處,疏通文意則比漢代經(jīng)師馬融、鄭玄更為精確詳細(xì)。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)比較有創(chuàng)見(jiàn)性,廷琥嘉慶二十年、三十四歲時(shí)作《尚書(shū)申孔篇》,以衍父說(shuō),其自序曰:“今年讀《尚書(shū)注疏》,因舉若干條與門(mén)人輩論之,錄得一卷,即名曰《尚書(shū)申孔篇》?!庇职显唬骸坝沂艞l,孔義之可采者,不止此也,此特較馬鄭之說(shuō)而見(jiàn)其長(zhǎng)者耳。”廷琥欲申明孔傳,故每條都引孔《疏》以反駁馬鄭,具體從句讀、字義、事理、制度四個(gè)方面分析,以支持其孔《疏》別有佳處的觀點(diǎn)。

        在此書(shū)的序跋文字中,廷琥未提曾得到父親之指導(dǎo),但與焦循《尚書(shū)孔氏傳補(bǔ)疏》卻有見(jiàn)解相同之處,據(jù)此,江瀚以其掩蓋父名而譏之。其實(shí),早在嘉慶十五、十六年之際,焦循撰《國(guó)史儒林文苑傳議》,就提出尚書(shū)偽孔傳勝于漢儒之處,嘉慶十九年完成《尚書(shū)補(bǔ)疏》的校錄工作;廷琥之作完成于嘉慶二十年十二月。可以肯定的說(shuō),《尚書(shū)申孔篇》乃受之父教,廷琥學(xué)問(wèn)來(lái)自父授,世人皆知,毋庸置疑,后人過(guò)度揣測(cè),實(shí)是節(jié)外生枝。

        (二)《冕服考》四卷

        焦循于乾隆五十五年撰《群經(jīng)宮室圖》,嘉慶三年撰成《毛詩(shī)鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)釋》,考證經(jīng)義中名物。他曾面授廷琥云,三代制度散見(jiàn)于群經(jīng),宮室外最需要考核的是冠服,因?yàn)橛嘘P(guān)經(jīng)義匪淺。廷琥有感于心,遂搜討古代冠服制度。其時(shí)納入乾嘉考證學(xué)范圍的有《三禮》、《詩(shī)經(jīng)》等古經(jīng)義中的相關(guān)名物,如宮室、草木鳥(niǎo)獸、車(chē)制、冠服、器具等,黃宗羲、江永、戴震、程瑤田、焦循、任啟運(yùn)等,皆有名物考證著述傳世,廷琥此書(shū)之撰述,也為當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)所染。后廷琥讀任大椿之《深衣釋例》、《弁服釋例》,發(fā)現(xiàn)其中沒(méi)有涉及男性禮服,于是發(fā)愿補(bǔ)充之。他的體例是,先列出自己的觀點(diǎn),次列取群經(jīng)之相關(guān)文字,次考核漢唐注疏,再輔以杜佑、聶崇義等之書(shū),而其考證文字附以案語(yǔ)。成書(shū)于嘉慶十九年,時(shí)三十三歲。開(kāi)篇云“冕作于黃帝”,下引《說(shuō)文》、《世本》、《后漢書(shū)》表明出處,并疏通《世本》之“黃帝作冕”。關(guān)于服制的考察,清代學(xué)者屢屢涉及,任大椿之外,如黃宗羲《深衣考》、江永《深衣考誤》《鄉(xiāng)黨圖考》、戴震《深衣解》、程瑤田《儀禮喪服文足征記》、宋綿初《釋服》、許瀚《釋布》等,廷琥能別古代禮服而出為一書(shū),其開(kāi)拓精神值得肯定。至以為其辨析精核,不次于其父,比宋綿初之《釋服》完備,則非虛譽(yù)之詞。但此書(shū)有文無(wú)圖,不免遺憾,因?yàn)閾?jù)其文字分析,冕服之結(jié)構(gòu)、尺寸、飾物等,應(yīng)是可以圖例輔助,大概他基于經(jīng)典,僅釋文字而已,沒(méi)有實(shí)踐繪圖,或參考其它圖本。

        (三)《三傳經(jīng)文辨異》四卷

        焦循幼時(shí)讀《春秋》好左氏傳,久而生疑,后來(lái)將其中紕繆嚴(yán)重之處出而疏之,成《春秋左傳補(bǔ)疏》五卷。廷琥之讀《春秋》,也受到父親的影響,遇有疑問(wèn),隨筆按之,約二百三十余條,十余字至數(shù)百字不等,每則下有“廷琥按”字樣,參考萬(wàn)斯大《學(xué)春秋隨筆》、顧棟高《春秋大事表》等,但只辨異文,不作發(fā)明。

        (四)《地圓說(shuō)》一卷

        廷琥精于算學(xué),在十四歲時(shí)隨父協(xié)作阮元批閱天文算學(xué)課卷時(shí),就已經(jīng)顯露出來(lái)。明末清初,西學(xué)地圓說(shuō)曾引起學(xué)人的爭(zhēng)議,梅文鼎認(rèn)為地圓說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)的“渾天說(shuō)”是一致的,并舉出《素問(wèn)》、《大戴禮》等書(shū)~2iiE之。焦循信地圓說(shuō),其友孫星衍則不信,廷琥讀孫書(shū),以為“古之言天者三家:曰宣夜,日周髀,日渾天。宣夜說(shuō)無(wú)師承,周髀即蓋天之說(shuō),謂天如蓋笠,地似覆盤(pán)。渾天者,天包地,外如殼之裹黃。渾、蓋之說(shuō),皆謂地圓,此固確而可信?!彼臁八蚜_《素問(wèn)》、《大戴禮》、邵子、程子之說(shuō),并及淮南子、諸史傳之張衡、馬融、鄭玄、蔡邕等人相關(guān)文字,并征集西人利瑪竇、陽(yáng)瑪諾、艾儒略、蔣友仁臚列而成《地圓說(shuō)》,闡釋地圓說(shuō)乃中國(guó)古亦有之,結(jié)尾說(shuō):“渾象形如鳥(niǎo)卵,何嘗非橢圓。然西人之說(shuō),皆前人所已言者,西人第闡而譯之耳。謂地圓之說(shuō)為西人所創(chuàng),固非?!蓖㈢@種做法是面對(duì)西學(xué)的自然反應(yīng),如同梅文鼎一樣,在中國(guó)的傳統(tǒng)中尋找西人立說(shuō)之根據(jù),以證明中國(guó)文化的博大精深,這也可見(jiàn)在稍后的西學(xué)沖擊下,一部份學(xué)人積極闡揚(yáng)本土文化,這種文化心理,在廷琥身上也有所反映。

        廷琥又有《益古演段開(kāi)方補(bǔ)》一卷。焦循有《天元一釋》二卷《開(kāi)方通釋》一卷?!断雀侣浴罚骸耙颐?,府君在浙得《益古演段》《測(cè)圓海鏡》兩書(shū),急寄尚之先生,尚之先生為之疏通證明。府君又得秦氏所為《數(shù)學(xué)大略》,因撰《天元一釋》二卷《開(kāi)方通釋》一卷,以述兩家之學(xué)。……府君謂不孝日:如歲杪無(wú)事,可列《益古演段》六十四問(wèn),用正負(fù)開(kāi)方法推而算之。府君喜曰……得此而演段可讀矣。即命名日《益古演段開(kāi)方補(bǔ)》,且日可附《學(xué)算記》之末?!贝藭?shū)焦征亦稱(chēng)“(廷琥)又出所自著數(shù)種,謂《益古演段補(bǔ)》,父所許可”,惜未見(jiàn)傳。

        (五)《先府君事略》

        嘉慶二十五年焦循病逝,廷琥于哀痛之際,編校勘《孟子正義》,并含淚抱病撰成父親行略一卷,是日后焦循生平研究的第一手、詳細(xì)且可靠的資料,凡蹤跡、交游、著述及家居之狀,一一記述,近兩萬(wàn)字。撰成之后,廷琥心力交瘁,方過(guò)半年,即追父而去。

        (六)《讀書(shū)小記》、《因柳閣讀書(shū)錄》

        《讀書(shū)小記》一卷,六十五則,多是讀《漢書(shū)》及《舊唐書(shū)》列傳、《說(shuō)文解字》之筆札,以及考證稱(chēng)語(yǔ)源流,如白衣、親家母、送禮、祭酒、大人、閣下等,短短數(shù)十字,考其讀音,或?qū)て鋪?lái)源,足見(jiàn)讀書(shū)仔細(xì),隨手考錄。

        《因柳閣讀書(shū)錄》一卷,但據(jù)內(nèi)容可析為前后二卷,首卷十二則,體例似其《讀書(shū)小記》,多是讀毛詩(shī)札記以及考證俗語(yǔ)之源如姊夫、私房之類(lèi)。次卷十四篇,有專(zhuān)篇題目,多釋三禮,如《寢》、《大裘祀天》、《實(shí)柴》、《祭祀之好羞》、《王齋日三舉》、《廟寢》、《裸禮有二》等,則是專(zhuān)力為之。

        二書(shū)未有序跋,皆廷琥手稿,似是未成之書(shū),據(jù)此可考其讀書(shū)范圍,乃經(jīng)史列傳、筆記小說(shuō),隨讀隨記,反映其讀書(shū)之勤奮、扎實(shí)。

        (七)《蜜梅花館文錄》《詩(shī)錄》《因柳閣詞抄》

        治學(xué)之余,廷琥也作詩(shī)文。他十一歲從父受唐人絕句、律詩(shī)、古體之法,好作詩(shī),一月數(shù)十首,父親訓(xùn)斥曰:“詩(shī)文最忌浮詞,即懷人詠物比興無(wú)端,亦當(dāng)使書(shū)卷之氣,盎然紙上,而泛為風(fēng)云月露之詞,則所當(dāng)深戒?!苯裼小睹勖坊^詩(shī)錄》,多記其患病之苦及足跡所至,不外乎揚(yáng)州山水,偶爾也與父親唱和,然恬淡自如,山水田園,俱有佳構(gòu)。

        此外,屬文紀(jì)事之作,結(jié)為《蜜梅花館文錄》一卷,收錄二十六篇,按其內(nèi)容,可分為三類(lèi),一類(lèi)是與父親的文字活動(dòng)有關(guān),如焦循搜集鄉(xiāng)賢范荃、羅然倩、徐坦庵的詞集為《北湖三家詞抄》,廷琥則作《北湖三家詞抄跋》;焦循選吳康詩(shī)為《白茆草堂詩(shī)鈔》,并作《吳少文詩(shī)序》,而廷琥作《白茆草堂記》;焦循攜廷琥游相墩,歸后作《相墩銘》,而廷琥作《游相墩記》;焦循作《斗魚(yú)會(huì)圖》,而廷琥作《斗魚(yú)圖記》;焦循作《謝景張哀辭》,廷琥則有《謝景張傳》;前后呼應(yīng),所謂言傳身教、耳濡目染即為此類(lèi)。一類(lèi)是論學(xué)之文,如《鄭氏讀說(shuō)作襚辨》、《易多俗字辨》、《以此毒天下說(shuō)》、《朋為門(mén)戶(hù)之名辨》等八篇。第三類(lèi)是人物志傳,有八篇,如《書(shū)吳千為軼事》、《書(shū)高貞女》、《何梯云權(quán)厝志》等。詩(shī)文俱如其人其學(xué),有書(shū)卷之氣,不事浮詞。焦循曾教廷琥云:“凡人有一節(jié)之可取,必就其一節(jié)摹寫(xiě)盡致,使其精神畢露,況可取者不止一節(jié)乎?如此乃為有用之文,若為無(wú)聊市語(yǔ),人亦何賴(lài)有此文?盡可不作?!苯唐錇閷W(xué)者之文,不蹈空虛。

        《因柳閣詞抄》兩卷,二十五闋。廷琥自序曰:“今歲以養(yǎng)病村居,筆墨之事甚少,秋杪冬初,霜寒撲面,良友不來(lái)。默坐一室,啟櫝檢書(shū),得《花間集》及花庵諸詞選,誦而愛(ài)之,間仿其體。昨薈篋中所作錄之,即名曰《對(duì)花詞》,后有所作,此為先聲焉。嘉慶丙寅十一月晦日江都焦廷琥記?!敝杏小赌钆珛伞じ缟铡罚螒c庚午1810年,廷琥二十九歲),卷末《夢(mèng)游仙·辛未元日戲作七首》(嘉慶辛未1811年,三十歲),大多乃是三十歲前所作,寫(xiě)其村居閑適之狀,若栽樹(shù)賞花,泛舟野望等,清新雅麗,文人之詞。

        又,《論語(yǔ)集解偶釋》,稿藏北京大學(xué)圖書(shū)館,筆者未能親見(jiàn)。

        (八)未見(jiàn)傳本者

        焦廷琥尚有五種著述未見(jiàn)傳本,但比對(duì)焦循的著述成果,推測(cè)廷琥撰述這些文字是極有可能的。一是《讀詩(shī)小牘》二卷(或稱(chēng)《毛詩(shī)小牘》),焦循有《毛詩(shī)補(bǔ)疏》五卷《毛詩(shī)地理釋》四卷《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)釋》十卷等。二是《儀禮講習(xí)錄》二卷,焦循有《三禮便蒙》不分卷。三是《禮記講習(xí)錄》二卷,焦循有《禮記補(bǔ)疏》二卷。四是《湖干紀(jì)聞》二卷,焦循有《北湖小志》六卷《邗記》六卷。五是《論語(yǔ)集解偶釋》,焦循有《論語(yǔ)補(bǔ)疏》三卷《論語(yǔ)通釋》一卷。

        廷琥著述除《冕服考》、《因柳閣詞抄》、《尚書(shū)申孔篇》外,均無(wú)序跋文字,皆稿本,且多未經(jīng)手訂,大概因病廢讀的情狀時(shí)常發(fā)生,而又孜孜不倦輔助乃父的學(xué)術(shù)研究,未及融會(huì)貫通有所發(fā)明,誠(chéng)為其憾。

        值得關(guān)注的是,據(jù)《中國(guó)古籍總目·叢書(shū)部》著錄,焦廷琥還編《仲軒群書(shū)雜著》91種,不分類(lèi),稿本現(xiàn)藏湖南社科院。但此書(shū)并不見(jiàn)于以往著錄。通過(guò)考察《仲軒群書(shū)雜著》所收書(shū)目,大致可以見(jiàn)出編選者的旨趣。其中收錄焦循著述兩種:《經(jīng)義五疏補(bǔ)》五卷、《孟子正義》六卷,似為節(jié)錄本;廷琥自撰三種:《后漢書(shū)衍易》一卷、《明人說(shuō)易》一卷、《周禮六官考》一卷,此三種,未見(jiàn)他書(shū)著錄,故而尚不能確定其真實(shí)性;廷琥輯書(shū)六種:《明史藝文志易類(lèi)》一卷、《正朔考》一卷、《字典論說(shuō)》三卷、《占象分考拾遺》三卷、《古注參同契分箋注釋》一卷、《群書(shū)錄要》二卷。余下包括宋人六種,元人一種,明人四種,余皆清人著述。清人著述中多是經(jīng)史考據(jù)之作,且以《易》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮》為主,囊括乾嘉之際一流學(xué)者的著作,如毛奇齡、李光地、惠士奇、戴震、段玉裁、王念孫、王引之、孫星衍、阮元等等,所收之書(shū)與廷琥平日為學(xué)趣向亦很符合。竊以為當(dāng)是廷琥據(jù)自家所藏以及從別處抄錄之書(shū),以供閱讀研究之用,曰積月累,插架漸多,遂略為編輯,成此所謂《群書(shū)雜著》,故其篇幅多為一卷二卷。廷琥較早追父而去,未及整理,而焦征對(duì)此也未提及。該叢書(shū)筆者并未寓目,惟俟他日再作進(jìn)一步考察。

        三、焦廷琥的家學(xué)淵源及揚(yáng)州學(xué)派家學(xué)之特征

        清代江都北湖焦氏,乃地方大族,廷琥《葺焦氏族系》云:“湖居五百載,族孫尚綿綿。祖德留門(mén)戶(hù),芳徽在簡(jiǎn)編。詩(shī)書(shū)當(dāng)世守,名字幾人傳。舊譜新增葺,家藏好待鐫?!苯寡负霉敝T家之學(xué),通《焦氏易林》,并喜以格言教訓(xùn)子弟,焦循曾錄十八條于《先考事略》。焦循又曾輯錄先人若醒齋先生詞一卷、學(xué)時(shí)先生詩(shī)一卷、聲依先生蝸牛草堂詩(shī)一卷、熊符先生憑軒遺筆一卷、鑒前先生晚翠集一卷,先輩清芬不墜,至焦循時(shí),著述等身,流波學(xué)界,稱(chēng)得上焦氏家族之鼎盛期。從上兩章焦廷琥的生平與著述不難看出,他的學(xué)術(shù)活動(dòng)以及成果,與其父密不可分。作為焦循的助手,他善承家學(xué),在??薄⒊浌ぷ髦?,有自己的見(jiàn)解并筆之以書(shū),而他本人也引以自豪,如《寄王灌茵兼問(wèn)丁春木目疾》云:“豈令高閣束春秋,敢謂群書(shū)能博極。學(xué)經(jīng)須以經(jīng)文通,師友啟迪最有力?!睍r(shí)人也盛贊廷琥能繼承家學(xué),他的聰慧甚至讓年長(zhǎng)八歲的叔父焦征自嘆不如。

        關(guān)于學(xué)術(shù)文化與大族盛門(mén)的關(guān)系,陳寅恪《崔浩與寇謙之》有精辟地論述:“東漢以后學(xué)術(shù)文化,其重心不在政治中心之首都,而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛門(mén)乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂,而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墮者,固由地方大族之力,而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T(mén)化矣。故論學(xué)術(shù),只有家學(xué)之可言,而學(xué)術(shù)文化與大族盛門(mén)常不可分離也?!钡拇_,盡管歷代政權(quán)都試圖掌控知識(shí)與文化的話語(yǔ)權(quán),但地方大族盛門(mén),尤其是科舉世家、文學(xué)世家、學(xué)術(shù)世家,對(duì)文化的傳承則是更具有自覺(jué)的傳道、守道的精神。世家大族的學(xué)術(shù)傳承,主要得力于家族內(nèi)部雄厚的經(jīng)濟(jì)、學(xué)養(yǎng)支持。父輩之于子輩,親自教授,偕同出游,引見(jiàn)于學(xué)界前輩;而子輩之于父輩,則是協(xié)助其著述,刊刻著作,于其卒后,撰寫(xiě)碑傳行狀,使不泯沒(méi)。如王安國(guó)、念孫、引之一門(mén)三父子皆進(jìn)士及第,是清中期揚(yáng)州最具代表性的學(xué)術(shù)世家。焦循因修《揚(yáng)州府志》得五百金,筑樓買(mǎi)田。阮元家世之顯赫,在嘉慶時(shí)達(dá)到巔峰,其子阮常生、阮福等就整理文選樓藏書(shū),刊刻先輩著述為己任,不應(yīng)科舉。再如汪中出身孤苦,七歲喪父,憑借勤奮與天分,在學(xué)術(shù)上成就輝煌,但家境較貧寒,其子汪喜孫則人貲為官,為河南懷慶府知府,相對(duì)于廷琥、阮福的優(yōu)游境況,當(dāng)屬不得已而為之。但在彰顯父輩的文名、整理刊刻先人遺著方面,他們有同樣的使命感,如焦廷琥撰《先府君事略》;阮常生阮福撰《雷塘庵弟子記》;汪喜孫撰《汪氏學(xué)行記》、《容甫先生年譜》、《汪容甫年表》。雖然沒(méi)有將學(xué)問(wèn)作為一種謀生職業(yè),但能不從“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng),而以從事純學(xué)術(shù)的研究為志、為樂(lè),就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),已經(jīng)具有近代知識(shí)人的特點(diǎn)。

        此外,揚(yáng)州自古就是南北交通的要道,是鹽業(yè)的供應(yīng)基地和南北漕運(yùn)的咽喉。康熙、乾隆南巡途經(jīng)揚(yáng)州,使得經(jīng)過(guò)清初慘遭十日屠殺的揚(yáng)州,經(jīng)濟(jì)漸有起色。帶動(dòng)了它的繁榮,有“廣陵繁華今勝昔”的之稱(chēng)。彼時(shí)刊刻于揚(yáng)州的《全唐詩(shī)》、《佩文韻府》、《全唐文》,也反映了當(dāng)?shù)赜∷I(yè)的發(fā)達(dá)。另一方面,清代的鹽商推進(jìn)了揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。官商互濟(jì),也是揚(yáng)州文化的一個(gè)特點(diǎn)。一些文化素質(zhì)較高的鹽商則喜藏書(shū),多至萬(wàn)卷,筑藏書(shū)樓供士子文人閱覽。如馬日瑁、馬日璐兄弟家富財(cái)資,筑小玲瓏山館,不但藏有多種善本,還為途徑揚(yáng)州的南北文士提供閱讀、住宿,切磋學(xué)術(shù),考校典籍。有的出刻資支持文人著作的出版,有的則常舉風(fēng)雅詩(shī)酒之會(huì),活躍文藝氣氛,推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作。如盧見(jiàn)曾官兩淮鹽運(yùn)使,愛(ài)才好客,四方名士咸集,揚(yáng)州八怪、吳敬梓等人就直接得到其經(jīng)濟(jì)援助。等等,凡此,形成了博通經(jīng)史、雅重文藝的學(xué)術(shù)氛圍。

        揚(yáng)州學(xué)派一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是注重家學(xué),且其學(xué)問(wèn)大都并非一世而終,通常能延續(xù)到兩代以外。清代揚(yáng)州府治領(lǐng)二州六縣,包括高郵、泰州、江都、甘泉、儀征、興化、寶應(yīng)、東臺(tái),據(jù)此范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)世家,如王式丹、懋竑叔侄,任陳晉、大椿祖孫,王念孫、引之父子,焦循、廷琥父子,汪中、喜孫父子,顧九苞、鳳毛父子,阮元、阮福父子,劉文淇(舅氏凌曙)、毓崧、壽曾、師培四世,劉臺(tái)拱、寶楠及寶樹(shù)、恭冕三世;等等,幾乎包括了揚(yáng)州學(xué)派的一流大家。綜觀清代,學(xué)術(shù)世家層出不窮,如清初的余姚黃氏、桐城方氏、甬上萬(wàn)氏等,清中期的嘉定錢(qián)氏、吳中惠氏、常州莊氏、桐城姚氏等,以及晚清的瑞安孫氏、定海黃氏、新化鄒氏等,但不如揚(yáng)州學(xué)派中世傳家學(xué)之如此集中。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)以經(jīng)史子集四部傳承,尤其是學(xué)術(shù)研究,偏重誦讀記憶、書(shū)籍積累、長(zhǎng)輩熏陶,家族氛圍濃重,所以父以傳家學(xué)為責(zé),子輩自然以承家學(xué)為志,崇家世、重人倫,形成了濃厚的家學(xué)傳統(tǒng)。即在同一家族之內(nèi),或父子相承,或叔侄相紹,或祖孫相繼,或受學(xué)于外家,將一個(gè)家族逐漸形成的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)保持并光大,繼之而起者因耳濡目染,潛移默化,能取得相對(duì)而言的較高成就,達(dá)到其家傳領(lǐng)域研究的較高水平和高度。

        清代考證學(xué)的興盛并納入經(jīng)典學(xué)術(shù)的研究系統(tǒng),為在治統(tǒng)道統(tǒng)被壟斷的高壓環(huán)境下的學(xué)人爭(zhēng)奪文化解釋權(quán)提供了新的路徑。清儒治學(xué)方向無(wú)疑是復(fù)古,這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)而積極抗議的表現(xiàn),也是他們把顧亭林,或者方以智、黃宗羲作為清學(xué)開(kāi)山之師的內(nèi)在精神,至于后來(lái)有的清儒視毛奇齡為清學(xué)的真正鼻祖,則是純粹的學(xué)理內(nèi)部譜系。就揚(yáng)州學(xué)派而言,清中后期承平日久,人心久安,地方經(jīng)濟(jì)文化的繁榮,促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展;而大族盛門(mén)承擔(dān)著學(xué)術(shù)文化的傳承,家族成員積極維護(hù)家學(xué)的代表性,如焦氏之《孟子》、劉氏之《論語(yǔ)》、王氏之文字訓(xùn)詁等皆如是。學(xué)術(shù)世家累出,是清代學(xué)術(shù)史較之以往的一大特征,其中已悄然孕育了近現(xiàn)代學(xué)術(shù)職業(yè)化的因子。

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