龍建剛

文化的真正魅力就在于：它使教育者從教育的表層領(lǐng)域超拔出來，進(jìn)入虛靜靈動的智慧境界，表現(xiàn)出超然物外、高瞻遠(yuǎn)矚和得風(fēng)氣先的精神氣質(zhì)。

——題記

文化象賢：賢文化的百年嬗變

解讀廣州市番禺區(qū)象賢中學(xué)（下文簡稱象賢）的成長、成熟、成功，其根植的文化無疑是最為重要的影響因子。文化是當(dāng)代社會和教育面臨的重大而急迫的課題。時代呼喊文化自覺，呼吁文化立根，呼喚文化重建，而對于教育而言，它也是拯救當(dāng)前學(xué)校教育超越功利的基本路徑。

象賢建校180余年，從番禺留耕堂的何氏私塾一路走來，以番禺為代表的嶺南地域文化奠定其精神底蘊(yùn)，以沙灣古鎮(zhèn)千年文脈豐養(yǎng)學(xué)校的教育主張與辦學(xué)理想，以何氏一脈崇文重教的宗族德行衍生師生對文化知識推崇之風(fēng)氣。解讀象賢的文化基因，深度把握象賢對于區(qū)域文化的揚(yáng)棄與開發(fā)的基本思維和技術(shù)路徑，對于教育、尤其是普通學(xué)校如何與區(qū)域文化相生相長，無疑具有積極的現(xiàn)實意義。

1.古鎮(zhèn)沙灣的嶺南底蘊(yùn)。

走進(jìn)番禺區(qū)沙灣古鎮(zhèn)，探尋那些仍保存完好的大量明、清、民國時期的古建筑，你會邂逅一種充滿文化氣息的美，靜謐、恬靜，溫婉、安詳。

置身麻石街巷，讓腳步輕踏過水磨青磚，聽微風(fēng)吹過滿墻蠔殼，看歷經(jīng)無數(shù)風(fēng)雨卻依舊淡然的磚雕、灰塑、壁畫，讓你的身心在淳樸的耕讀文化孕育出獨(dú)具廣府韻味的小鎮(zhèn)情懷中徜徉，有一種時空轉(zhuǎn)換的夢幻之感。

沙灣古鎮(zhèn)地處珠江三角洲腹地，位于番禺中部，北與番禺中心城區(qū)市橋僅一水之隔，西與佛山市順德區(qū)隔河相望，南與欖核鎮(zhèn)、靈山鎮(zhèn)、東涌鎮(zhèn)相連，東與石碁鎮(zhèn)接壤。古鎮(zhèn)始建于宋代，因地處古海灣半月型的沙灘之畔，故名“沙灣”。八百多年來孕育了沙灣獨(dú)具廣府鄉(xiāng)土韻味的文化，自古商業(yè)之繁榮，使這里擁有“三街六市”的美譽(yù)，成為聞名珠江三角洲的古鎮(zhèn)之一。

每個人心中，都會有一個古鎮(zhèn)情懷。當(dāng)你生長于這樣一個有著八百年歷史的古鎮(zhèn)，耳濡目染的便全是文化的氣息。無論是崇文重教的傳統(tǒng)，還是耕讀傳家的民風(fēng)；無論是眾多杰出人物誕生于此的形象號召，還是現(xiàn)實掙扎中“惟有讀書高”的無奈選擇，文化傳承與教育積淀成為了沙灣悠久歷史結(jié)出的精神內(nèi)核。而這為象賢的成長與蝶變準(zhǔn)備了充足的養(yǎng)分。

2.八百年留耕的詩書情結(jié)。

沙灣何氏是自宋朝以來的一個望族。千百年來，何氏以詩書禮教傳家，特別看重族內(nèi)弟子的教育。何家特別重視獎學(xué)制度。按照何氏家族例規(guī)定，學(xué)子們，凡中秀才、舉人、進(jìn)士者，分別可獲得祖蔭二份、四份、八份，一份祖蔭相當(dāng)七畝田租的價值，并且終身享受。

何家的這則獎學(xué)規(guī)定，讓后人讀出了番禺的民俗世風(fēng)，中了進(jìn)士舉人獎田畝，從中可見何家重耕讀的遺風(fēng)。正是有了這樣的一種獎勵制度，番禺人的讀書風(fēng)古來就是一種時尚。留耕堂即沙灣何氏大宗祠，始建于1275年，占地面積3334平方米，經(jīng)過800多年的歷史積淀，留耕堂已成為凝聚何氏宗族文化和嶺南建筑文化的精髓所在，是沙灣古鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑。

沙灣自古重教獎學(xué)，何氏得姓后第五十代兄弟三人，在北宋政和年間同中進(jìn)士，在留耕堂內(nèi)留下了“三鳳流芳”的題名和“詩書世澤”的美譽(yù)。清道光六年（1826年），沙灣何姓在其何氏宗祠“留耕堂”左側(cè)建立了“象賢家塾”，“象賢中學(xué)”由此發(fā)軔。而象賢之名，正是取自留耕堂內(nèi)“象賢堂”之“象賢”二字。

在象賢老校區(qū)的慎思樓與競秀樓之間有一棵古松，高不下20米，粗若一人環(huán)抱，樹皮猶如銅錢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一名身披鎧甲的勇士，斑駁的景象歷經(jīng)歲月的雕蝕。

據(jù)史料顯示，在“象賢家塾”肇啟之時，有先者在何氏“風(fēng)水寶地”留耕堂之后、文屋崗之腰、釣魚臺之上種數(shù)十棵松樹。讓其對視沙灣文昌閣，瞰古鎮(zhèn)清水井，眺沙灣水道，蔭庇何氏子孫，祺何氏家族文脈綿延，耕讀興旺，人才輩出，俊采星馳。而經(jīng)過歲月的考驗，如今數(shù)十棵松樹蕩然無存，惟此“象賢古松”碩果僅存。

在這180多年歷程中，“象賢古松”靜靜守望著菁菁校園，見證無數(shù)歷史。南國詞人韋翰章和冼西柳、龔伯憲、張香圃等先后在松樹下，秉燭夜讀，發(fā)古人之幽思，筆耕弦歌，書激情之韻文，音樂家李名芳松樹旁譜激昂之樂曲……在戰(zhàn)火紛飛，嶺南淪陷年代，何學(xué)潛校長松樹下指揮學(xué)生高唱“黃河大合唱”；在抗美援朝，保家衛(wèi)國之時，魏彥才校長送學(xué)子上前線……

3.當(dāng)代象賢的文化集成。

沙灣古鎮(zhèn)深厚的嶺南文化底蘊(yùn)，崇文重教的淳樸民風(fēng)；留耕堂何氏家族文人輩出的不朽傳奇，耕讀傳家的價值取向……這一切，既為象賢拔節(jié)向上提供了豐富的文化基因，同時也在考驗著象賢人成長的智慧。任潮起潮落，古鎮(zhèn)八百年來一如繼往淡然不語；看客來客往，留耕堂滄桑閱盡默然無聲。站在文化的肩上，學(xué)校如何實現(xiàn)從文化自省到文化自覺的提升，再實現(xiàn)從文化自信到文化自強(qiáng)的突破？知易行難。象賢一路走來，可謂用心良苦。

外在形象的塑造注重傳承。從道光“留耕堂”左側(cè)的“象賢家塾”到民國元年的“何氏學(xué)堂”，再到“盧江小學(xué)”，抗戰(zhàn)期間興辦初中、高中，各個歷史時期存留的大量古建筑在今日象賢的校園內(nèi)得以不同程度的保留，學(xué)校新建校區(qū)力求在風(fēng)格上與舊校區(qū)保持一致，在色調(diào)、建筑外形等諸多視覺元素上追求統(tǒng)一，同時對學(xué)校歷次擴(kuò)建和改建所形成的部分不規(guī)范甚至已破舊的校舍、場室、設(shè)施進(jìn)行改造，使其既能滿足現(xiàn)代化教育教學(xué)發(fā)展需要，又能體現(xiàn)百年老校的教育文化品位。學(xué)校校園中軸線正對沙灣古鎮(zhèn)寶塔，在象賢校園180多年間的多次變遷中始終如一。走進(jìn)象賢，歷史與今天和諧相融，滄桑與時尚一起發(fā)光，那種對傳統(tǒng)文化嫻熟傳承的美俯拾即是卻不曾刻意，撲面而來卻不著痕跡。

內(nèi)在精神的建構(gòu)著重創(chuàng)新。在全國教育科學(xué)十二五規(guī)劃課題《賢文化育人體系的構(gòu)建和實踐研究》的開題演講中，象賢的校長譚小華這樣說道：“‘象賢一詞，既不是人名、也不是地名，而是一個動賓詞組，意為‘向往賢能、崇尚賢德、見賢思齊、達(dá)至賢境，這既是創(chuàng)校者興學(xué)的愿望，更是象賢教育永恒的使命和追求。《賢文化育人體系的構(gòu)建和實踐研究》課題，正是基于象賢中學(xué)這一特色文化的思考，將‘立德樹人作為教育的根本任務(wù)，試圖對‘培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人進(jìn)行思考并給予回答?！?

根據(jù)學(xué)?！百t文化”建設(shè)思想，象賢著手開發(fā)“賢文化”校本課程。課程以“賢”為價值追求，設(shè)置“尚賢”、“齊賢”、“弘賢”三大課程系列?！吧匈t”和“齊賢”是普修課程，意在幫助學(xué)生理解“尚賢之義”及掌握“齊賢之法”；“弘賢”是專修課程，意在激活學(xué)生個性潛能升華“弘賢之道”。“尚賢”是基礎(chǔ)，重在培養(yǎng)崇德向上的情感態(tài)度，潔心德而修身；“齊賢”是重心，重在學(xué)習(xí)能力和行為能力培養(yǎng)，富才情而惠眾；“弘賢”是拓展和延伸，重在尊重差異，開發(fā)潛能，彰顯個性，傳播思想，追求潤世興邦的高尚境界。從“文化”到“課程”再到“人的發(fā)展”，三者依次遞進(jìn)，互為補(bǔ)充，共為整體。

賢文化課程的實施，既獨(dú)立自成體系，又與德育活動及學(xué)科教學(xué)融為一體，其中：

“尚賢”課程以自編教材《賢文化》為主要學(xué)習(xí)文本，分厚德、修身、明理、達(dá)智四篇，重在文化的認(rèn)知與認(rèn)同。根據(jù)內(nèi)容分別安排為主題班會課（1節(jié)/周）、心理教育課（0.5節(jié)/周）、國旗下講話（1次/周）以及校友大講壇（1次/月）等專題活動，著力培養(yǎng)學(xué)生“崇德象賢”的優(yōu)秀品德。

“齊賢”課程以學(xué)科學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)為主要內(nèi)容，除了每周1節(jié)專門的學(xué)法指導(dǎo)課外，借助“三元整合導(dǎo)學(xué)模式”課堂教學(xué)改革，自編導(dǎo)學(xué)稿，在所有學(xué)科課堂中滲透學(xué)法指導(dǎo)。同時，開設(shè)研究性學(xué)習(xí)、美育教育、生活體驗等活動課，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會分享、學(xué)會共贏。

“弘賢”課程以滿足多元發(fā)展需要、挖掘?qū)W生個性潛質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生未來服務(wù)社群的能力為主要目標(biāo)。課程設(shè)置上包括國際英語（15節(jié)/周），體藝專修（11節(jié)/周），特長輔導(dǎo)（4節(jié)/周），校本選修、社團(tuán)活動、綜合實踐（共2節(jié)/周），定期組織彰顯學(xué)生個性、傳播和輻射“弘賢”精神的教育活動等。

學(xué)校設(shè)立特別獎，表彰有“賢的特質(zhì)”的學(xué)生，如：尚賢之星、齊賢之星、弘賢之星，賢愛獎、賢才獎、賢藝獎等，培育“尚賢、齊賢、弘賢”的教育生態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生形成“自覺、自主、自信”的健康人格和正確的情感態(tài)度價值觀。

人本象賢：賢者的群體畫像

教師，是教育的神經(jīng)末梢，海量，敏感，個性豐富。而正是這海量的神經(jīng)末梢決定著中國教育改革的走向。校以人興，教以人立。一所好的學(xué)校，肯定需要有智者的引領(lǐng)，才能找到切合自身實際的、具有一定前瞻性的、科學(xué)的發(fā)展方向；一所好的學(xué)校，同樣需要一批作為學(xué)校骨干的勇者，他們既對學(xué)校改革的理念有著清晰的認(rèn)識與把握，又對如何落實執(zhí)行有著明晰的思路與方向，從而披堅執(zhí)銳勇猛向前；一所好的學(xué)校還需要一大批有熱情、肯奉獻(xiàn)、能創(chuàng)新、敢擔(dān)當(dāng)?shù)钠胀ń處?，他們是學(xué)校改革最根本的力量，是真正的教育行者，他們高擎理想的大旗，踐行師者的諾言，散發(fā)著人文的美麗。

只有走近象賢人的世界，了解他們的理想與追求，感受他們的情感與智慧，體會他們的痛苦與歡樂，象賢的形象才會更加真切，更加立體，更加豐滿。

1.智者之思，高屋建瓴。

受象賢領(lǐng)導(dǎo)和老師們對教育的執(zhí)著情懷和進(jìn)取精神的感染，廣州市教育局教研室主管教學(xué)業(yè)務(wù)的負(fù)責(zé)人譚國華決定將他所掌握的現(xiàn)代教育理論和全國各種成功的教改案例或先進(jìn)經(jīng)驗介紹給象賢，并指導(dǎo)象賢的教師們?nèi)绾握驹凇熬奕恕钡募绨蛏蠈で蟆巴黄瀑|(zhì)量”的新方法和新途徑。

作為三元整合導(dǎo)學(xué)模式的主要創(chuàng)建者，譚國華不無自信和自豪地介紹說：三元整合導(dǎo)學(xué)模式的創(chuàng)新之處，一是在“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式中融入了科學(xué)取向教學(xué)論及其教學(xué)設(shè)計原理，特別是運(yùn)用了關(guān)于學(xué)習(xí)分類理論，使教師知道怎么教、學(xué)生懂得如何學(xué)，讓教學(xué)的有效性建立在了教學(xué)的科學(xué)性的基礎(chǔ)上，教學(xué)的成功不再完全依賴教師與學(xué)生的已有經(jīng)驗；二是緊緊抓住了影響課堂教學(xué)有效性的三個基本要素，使學(xué)生和教師始終明確去哪里、怎樣去、是否到達(dá)，同時形成了整合思想，使模式具有開放性與包容性，也既是確保了模式的先進(jìn)性和時代性，而獨(dú)創(chuàng)的導(dǎo)學(xué)稿和導(dǎo)學(xué)型課堂，使教學(xué)更加規(guī)范、科學(xué)、高效。象賢的教改實踐充分證明了它的價值和意義。

初冬的廣州沒有多少寒意，明媚的陽光照射進(jìn)譚小華的辦公室。每一次與譚小華對話象賢的教改，記者都會很容易被他的情緒所感染，因為關(guān)于象賢的教改，他有著太多的抱負(fù)與期望等待實踐，他每天都會有著新的思考收獲。

作為校長，在第一次與象賢全體教師的見面會上，他用三句話介紹自己：“我是大山的兒子；我是農(nóng)民子弟；我是師范學(xué)生。”大山給了他內(nèi)心的剛毅，農(nóng)家出身令他樸實，師范中專學(xué)校畢業(yè)的低起點(diǎn)讓他對教育有著永無止境的追求。

譚小華認(rèn)為任何科研課題的研究都需要科學(xué)性理念的“映照與指導(dǎo)”，科學(xué)的理論能豐富研究者的心智觀照圖式，能開張人們的心眼、擴(kuò)大人們的胸懷，磨礪人們的敏感，可以讓參與課題研究的教師盡快找到科學(xué)的方法與路徑，縮短探究時間。象賢在充分吸收哲學(xué)取向教學(xué)論精華的同時引進(jìn)了科學(xué)取向教學(xué)論作為學(xué)校追求“質(zhì)量提升”，推進(jìn)教學(xué)改革的核心指導(dǎo)理論。在譚小華的大力推動與具體領(lǐng)導(dǎo)下，象賢以現(xiàn)代科學(xué)教學(xué)理論為指導(dǎo)，以科研課題為引領(lǐng)，以提高教學(xué)的教學(xué)性為突破口，以課堂教學(xué)質(zhì)量提升為歸宿，全面開展了學(xué)?！叭蠈?dǎo)學(xué)模式”的課堂教學(xué)改革。

譚小華的性格屬于典型的外柔內(nèi)剛，認(rèn)定了的事情就不會輕易放棄。當(dāng)問及象賢教改未來的打算時，他說接下來準(zhǔn)備先做好三件事：“一是帶領(lǐng)全體教師重溫學(xué)校教改的理論與方案，經(jīng)過一段時間的實踐之后，我們應(yīng)該回頭看了，審視我們對理論的理解與應(yīng)用，從而讓思維更明晰，理解更到位，認(rèn)識更深刻，應(yīng)用更自如；二是進(jìn)一步提高整合水平，對教改理論、現(xiàn)有經(jīng)驗、教材進(jìn)行更深層次的整合，進(jìn)一步解決好效率與課時的矛盾問題；三是要全力培養(yǎng)一批骨干教師，打造成學(xué)校教改的核心團(tuán)隊。教改的實踐。老師和學(xué)生觀念的更新、理論的理解、操作的熟悉都有一個過程，模式本身也處在一個動態(tài)的、逐步完善的過程中，但我堅信持之以恒沿著當(dāng)前的方向走下去，我們的教改一定會取得更大的成果?！?/p>

2.勇者之銳，高歌猛進(jìn)。

教務(wù)處副主任王芝義從一開始就是學(xué)校教改最真誠的“擁躉”。他在湖南從事過十多年教研工作，對讀死書和高分低能可謂深惡痛絕。他對學(xué)校教改提出了三條建議：一是從課堂開始；二是以課題為龍頭；三是既要改變學(xué)習(xí)方式，又要改變教學(xué)觀念。在了解學(xué)校有進(jìn)行系統(tǒng)的教改期望后，他對校長譚小華和分管教學(xué)的副校長林少媚說：“你們就說怎么干吧，我第一個支持！”

雖然做了大量的調(diào)研，有了科學(xué)系統(tǒng)的方案，對師生進(jìn)行全員培訓(xùn)，但教改推進(jìn)仍非易事。因為改的是根深蒂固的習(xí)慣。

象賢教改的一個重要目的是減負(fù)增效、使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。為了給學(xué)生更多自主的空間，象賢的三元整合導(dǎo)學(xué)模式提倡20分鐘課堂理念，要求每一節(jié)課教師講的總時間不多于20分鐘，而學(xué)生思考、討論、解答、訓(xùn)練的總時間不少于20分鐘。一直習(xí)慣于滿堂灌的老師開始覺得特難受，學(xué)生沒聽懂怎么辦？20分鐘怎么夠？教師講得少了，白天自習(xí)課和晚自習(xí)完全交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)，除個別輔導(dǎo)外，任何老師和任何學(xué)科都不得占用，由學(xué)校統(tǒng)一指導(dǎo)學(xué)生自習(xí)的方法。突然間沒了老師的“奶瓶”，學(xué)生們開始茫然，手足無措。

這種情況下，象賢人沒有猶豫，更沒有退縮，尤其是林少媚和教務(wù)處一干人，一方面抓師生的培訓(xùn)，一方面抓各備課組的引導(dǎo)；一方面大會小會闡釋理念，一方面一節(jié)接一節(jié)的聽課指導(dǎo)；一方面組織教師到全國各教改知名學(xué)校學(xué)習(xí)考察，總結(jié)提煉先進(jìn)經(jīng)驗；一方面組織教師結(jié)合理論對高中三年的課標(biāo)要求、教材內(nèi)容、課時計劃、學(xué)生特點(diǎn)展開系統(tǒng)分析，認(rèn)識內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)行目標(biāo)陳述、知識分類和教學(xué)策略思考……

“通過教改，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力明顯提高，學(xué)得更自主了、更主動了、更活潑了?！绷稚倜恼f這番話的時候，很是淡定，但成功背后的辛酸況味，非親歷者又如何體會？

3.行者之路，高情遠(yuǎn)韻。

下圖為我國某農(nóng)業(yè)景觀，此景觀在下列哪一省區(qū)中常見

A.內(nèi)蒙古 B.廣西

C.新疆 D.吉林

在學(xué)生講解之前，我認(rèn)為圖中的梯田是在丘陵的地形上修建的，題中四個答案中只有“廣西”是丘陵廣布的省區(qū)，屬兩廣丘陵。但學(xué)生在講解這道題時與我的思路差異較大，學(xué)生認(rèn)為解題的關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)圖中呈現(xiàn)的農(nóng)業(yè)景觀是梯田，梯田的關(guān)鍵詞是“田”，“田”是水田，水田多在雨水豐富的地方，如中國的季風(fēng)區(qū)。此外，水田是南方地區(qū)的耕作方式，旱地是北方地區(qū)的耕作方式。綜上所述，可以推導(dǎo)答案B“廣西”為正確答案。其他學(xué)生聽完后一致鼓掌贊同，大大地“哦……”了一聲，無論是展示的學(xué)生、聆聽的學(xué)生還是在一旁靜觀的我都無比愉悅。展示的學(xué)生愉悅是因為他的講解能得到同學(xué)的認(rèn)可和贊賞，覺得很有成功感。聆聽的學(xué)生感到愉悅是因為理解了知識的形成。我的愉悅是因為我看到了學(xué)生不同的解題過程，不同的思考角度，而且又是如此的準(zhǔn)確。

這是象賢中學(xué)地理教師劉燕環(huán)的一段教學(xué)感悟。開朗外向的劉燕環(huán)當(dāng)年的理想是當(dāng)一位名律師或是法官，但因為父親的極力反對最后無奈選擇了讀師范專業(yè)。2001年參加工作走上講臺后，“雖然很努力去投入，尋找自己專業(yè)提升的支撐點(diǎn)，但收獲并不大，始終沒有辦法享受課堂、享受教學(xué)”。學(xué)校2009年啟動教改，那時她正好在休產(chǎn)假。2010年回校上班后，她發(fā)現(xiàn)學(xué)校的變化很大，尤其是備課組集體備課時，同事們可以為一個知識點(diǎn)如何教而爭得面紅耳赤，這份認(rèn)真投入對她觸動很大。她開始緊跟學(xué)校教改的步伐，學(xué)習(xí)、充電、實踐、反思，改變在一天天中積累。她說現(xiàn)在在課堂上，她內(nèi)心坦然、淡定，因為教改讓她對教學(xué)與課堂有了底氣與信心。當(dāng)問她如果用一個詞來表達(dá)對學(xué)校教改的感受時，她脫口而出的是“愉悅”。是呀，作為教師，還有什么比在享受教學(xué)中師生思維的碰撞、交流和分享更能讓人愉悅和著迷呢？

來自江西贛州的語文教師劉文海，在生活中性格相對內(nèi)向的他，駕馭的課堂卻是開放、活躍、充滿激情。他認(rèn)為作為教師參與學(xué)校的教改，最關(guān)鍵的是要引導(dǎo)學(xué)生接受新的學(xué)習(xí)方式。因為象賢的教改提倡讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，這與已經(jīng)整整被“教”牽著鼻子走了至少九年的學(xué)生來說是異常困難的。這種痛苦在一開始著實把師生們煎熬了一把，但這一關(guān)闖過了之后，天地為之一寬。

……

正是有了這些一線教師對于教育與責(zé)任最為樸素的理解，象賢的教改之路才能越走越寬，越走越好。

結(jié)語：象賢現(xiàn)象的現(xiàn)實意義

1.追求自身教育理想的典范。

教育需要激情，更需要理想。

從來沒有哪一項改革比教育改革來得更加艱難，也從來沒有哪一項改革像教育改革那樣飽受詬病。當(dāng)社會整體性為功利而喧囂，以分?jǐn)?shù)高低論長短是教育恪守社會公平的最為無奈之舉，也是教育作為社會良心的最為悲壯的奮爭。教育無為，教育何辜。

教育改革的出路在哪里？在于對教育理想的堅守。

教育改革的希望由誰來承擔(dān)？千萬所學(xué)校眾力以承之。

沒有了教育理想，一切的教育舉措與行為都只能是一只迷途羔羊無謂的掙扎，其結(jié)果要么是深陷泥淖難以自拔，要么是偏離家園逾行逾遠(yuǎn)。

沒有了千萬所學(xué)校的個性詮釋與激情投入，一切的教育理想便只能是空中樓閣，其結(jié)局要么是曇花一現(xiàn)沓無痕跡，要么因基礎(chǔ)斷裂轟然坍塌。

當(dāng)一所學(xué)校在其教育的路上，以理想引領(lǐng)，以激情投入，以智慧考量，以執(zhí)著堅守，其結(jié)果將會如何？象賢即是樣本。

象賢的成長再一次向世人證明了，學(xué)校是教育改革最具活力的元素，是教育改革最具潛力的空間，是教育改革最具張力的向度。

象賢對于歷史的總結(jié)，對于現(xiàn)狀的分析，對于未來的規(guī)劃，都在顯示一種態(tài)度：堅持自我對于教育本質(zhì)的樸素理解，堅守自我對于教育理想的執(zhí)著追求。當(dāng)這種態(tài)度隨著時間的推移，開始滲透到學(xué)校一切的主張與實踐，融合進(jìn)師生的教與學(xué)、行與思，內(nèi)化成一種文化、一種精神，那么，成功與幸福便會手握鮮花，在你前行路上的某個轉(zhuǎn)角處等你。

所以，象賢的成功首先來源于對自我的深刻認(rèn)識與科學(xué)定位。

2. 實踐區(qū)域教育理念的示范。

改革需要勇氣，更需要智慧。

沒有勇氣，改革沒有開始的可能；沒有智慧，改革沒有成功的可能。象賢無疑具備改革者的勇氣，作為國家示范性高中，包括高三在內(nèi)，全校師生全面、全員、全程參與教改，其膽氣實在難得；象賢無疑更具備改革者的智慧，立足沙灣古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)，對接番禺“上品教化”的區(qū)域教育理念，聚集賢者的力量，其用心可謂良苦。

不能關(guān)起門來搞建設(shè)，同樣，不能關(guān)起門來辦教育。學(xué)校的改革發(fā)展如果脫離區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的實際，或是遠(yuǎn)離當(dāng)?shù)亟逃母锇l(fā)展的總體方向與要求，必將因上不接天氣，下不接地氣而以失敗的命運(yùn)告終。

象賢的教學(xué)改革從學(xué)校自我發(fā)展的高位突圍出發(fā)，注意汲取地域的文化積淀，注重整合區(qū)域的教育資源，從而令得學(xué)校改革的空間無限廣闊，智力支撐無限強(qiáng)大。

所以，象賢的成功還在于其對區(qū)域資源的深度發(fā)掘與藝術(shù)整合。

3. 注解中國教育改革的學(xué)校樣范。

教育改革的內(nèi)涵之一便是學(xué)校文化的重建。千萬所學(xué)校如何從自身的實際出發(fā)，既秉持國家教改的宏觀理念，又能在文化重建中找到屬于自身的新亮點(diǎn)，作出新闡釋，達(dá)到新境界，獲得新突破，這需要學(xué)校在改革中找到準(zhǔn)確的發(fā)力點(diǎn)。

長期以來，我們的教育就一直存在著一個理論視域上的局限，那就是把教育概念局限在學(xué)校教育范疇以內(nèi)，進(jìn)而又把學(xué)校教育主要局限在知識教學(xué)之中。這種局限最終導(dǎo)致我們以理性認(rèn)知取代了人在教育中的中心地位。而離開了作為教育主體的人，教育的人文屬性便宣告缺位。忽視人，拋棄文化，沒有終極追求與社會理想的教育就什么都不是。有鑒如此，象賢的“三元整合導(dǎo)學(xué)模式”教改實驗，不僅思考如何激發(fā)師生的內(nèi)在動力，而且把教學(xué)的有效性建立在教學(xué)的科學(xué)性基礎(chǔ)上，并將構(gòu)建“導(dǎo)學(xué)型學(xué)校教育文化大課堂”作為目標(biāo)，創(chuàng)造了科學(xué)取向教學(xué)論下的學(xué)校文化重構(gòu)新成效，為我國基礎(chǔ)教育的學(xué)校教學(xué)改革提供了一個新樣本。

所以，象賢的成功還在于其對學(xué)校文化的科學(xué)重建。

（本文圖片由象賢中學(xué)提供）

責(zé)任編輯 羅 峰