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        神性的交集與關(guān)系的分殊——陜西炎帝信仰的三種類型比較

        2014-03-03 19:36:05趙翠翠
        關(guān)鍵詞:信仰建構(gòu)

        趙翠翠

        (華東師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)系,上海200241)

        一、炎帝信仰的三種類型

        改革開放以來(lái),隨著各地對(duì)于炎帝信仰傳統(tǒng)的恢復(fù),陜西A地的炎帝信仰及其祭祀,也在這種祭祖熱潮中不斷地得以重構(gòu)。尤其是臺(tái)灣、新加坡等地華人的到來(lái),使得該地?zé)o論是官方,還是民間,都深刻地體會(huì)到炎帝及其祭祀傳統(tǒng)重構(gòu)的重要性。為此,經(jīng)過(guò)20年來(lái)炎帝祭祀及其信仰傳統(tǒng)的發(fā)展,A地已經(jīng)大致形成了以炎帝祠、炎帝陵和神農(nóng)祠為三大主體的炎帝信仰格局。與此同時(shí),“就該地區(qū)而言,同為一種炎帝信仰,但卻因?yàn)槠浣M織力量、參與人員、資金來(lái)源、祭祀儀式、信仰虔敬與否等方面的不同,形成了三種不同的信仰類型及其信仰表達(dá)方式”[1]。

        首先是民間峪泉村神農(nóng)祠的恢復(fù)。峪泉村神農(nóng)祠的炎帝祭祀,即地方民間的炎帝信仰方式,主要以廟會(huì)的形式舉辦。由于固有的神農(nóng)廟早已不存,20世紀(jì)80年代以來(lái),峪泉村村民自發(fā)修建了一間不到9平方米的神農(nóng)老廟。此后十余年,臺(tái)灣、新加坡等地華人不斷前來(lái)祭拜,加之國(guó)家“310國(guó)道”修建,使得當(dāng)?shù)卮迕癫坏貌豢紤]新神農(nóng)祠(新廟)的修建。于是,在村民的熱心支持及其村民組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下,由峪泉村一組村民集體出資,同時(shí)收集四方民眾捐款,在原神農(nóng)祠舊址距離九龍泉30米的“310國(guó)道”北側(cè),建起了一座高大宏偉、巍峨莊重的新神農(nóng)祠。新祠占地約6畝,殿堂坐落在九龍泉之北,據(jù)地基平面高十多米,望之高大而宏偉,氣魄不凡。祠內(nèi)供奉有炎帝神農(nóng)氏、神農(nóng)父少典、母任姒以及太陽(yáng)神、太陰神等神像,以供人們祭拜。每年正月十一炎帝誕辰之日,該地還舉辦有隆重的廟會(huì)及其祭祀活動(dòng)。

        其次,為官方炎帝信仰模式的重構(gòu)。但這種重構(gòu)又與民間炎帝祭祀的恢復(fù)有著密切的關(guān)聯(lián)。一方面,民間老百姓對(duì)于炎帝信仰的崇拜及其祭祀,尤其是臺(tái)灣、新加坡等地華人的拜謁、祭奠,使得A地政府逐漸體會(huì)到炎帝祭祀對(duì)于該地的重要性;另一方面,借助于炎帝信仰及其祭祀,A地可以更好地向海內(nèi)外宣傳炎帝故里,從而推動(dòng)旅游、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。1991年,A地政府將原神農(nóng)祠的“神農(nóng)廟”遷移至市區(qū)中心的河濱公園,后改為炎帝園。與此同時(shí),市政府還將傳說(shuō)中炎帝忌日,即農(nóng)歷七月七日,作為“炎帝節(jié)”,并于1993年在炎帝祠主辦了隆重的首屆公祭活動(dòng)。在舉辦了三屆炎帝祠公祭后,A地政府將炎帝祠公祭的時(shí)間改為每年的清明節(jié),迄今已有近20年的歷史。

        與此同時(shí),作為官民共建的炎帝陵,也在A地神農(nóng)鄉(xiāng)①修建炎帝陵時(shí),該地為神農(nóng)鄉(xiāng),目前為神農(nóng)鎮(zhèn)。和寶橋廠的聯(lián)合主導(dǎo)下,于1993年順利得以修建。這種信仰類型,緣起于1992年臺(tái)灣民道院一個(gè)百人祭祖團(tuán)到當(dāng)?shù)丶漓胙椎壑?。?dāng)他們來(lái)到峪泉村九龍泉那座面積不到十平方米的小屋里祭祀炎帝,“屋狹器小,來(lái)人潸然傷心落淚”[2]。如此情形,迫使當(dāng)?shù)氐牡胤焦賳T萌發(fā)了要在神農(nóng)鄉(xiāng)常羊山修建一個(gè)炎帝祭祀場(chǎng)所的想法。作為官民合辦的祭祀類型,炎帝陵的建設(shè),既有神農(nóng)鄉(xiāng)政府在修建炎帝陵前期論證中的行政投資,也有民間鄉(xiāng)村社會(huì)中的集資。在民間集資中,又以寶橋廠為主要投資者②據(jù)訪談,寶橋廠當(dāng)年投資修建炎帝陵時(shí)花費(fèi)近三百萬(wàn),其社會(huì)影響力大為增加。。炎帝陵重修后,每年的炎帝忌日,即農(nóng)歷七月七日,常羊山都會(huì)舉辦有祭祀炎帝的活動(dòng)。在這其中,既有官員的參與,也有民間自發(fā)的民眾祭拜,此為官民共建基礎(chǔ)上的官民混合式信仰表達(dá)。

        至此,A地炎帝信仰祭祀的三大格局正式得以形成,并由于其信仰資源、組織力量、祭祀主持人、資金來(lái)源、參與人員、祭祀儀式等要素的不同,這些炎帝信仰大體可劃分為民間祭祀、官方祭祀和半官方祭祀三種類型。然而,這三種信仰類型之間并非相互割裂,而是一個(gè)有機(jī)的信仰整體,即以信奉炎帝為信仰基礎(chǔ),在同一個(gè)區(qū)域內(nèi)、依據(jù)其不同的資源、權(quán)力、社會(huì)關(guān)系所形成的不同表達(dá)方式而已。

        二、權(quán)力關(guān)系中的炎帝信仰

        盡管炎帝信仰在陜西A地形成了三種不同的表達(dá)模式,但他們的信仰基礎(chǔ)及其核心內(nèi)容,卻都為一個(gè)“神性”的炎帝,這是三種信仰類型的交集部分。與此同時(shí),他們之間又因?yàn)橘Y金來(lái)源、參與人群、權(quán)力關(guān)系、組織力量、儀式承包者[3]等因素的不同,從而呈現(xiàn)出一定的關(guān)系分殊。

        (一)被邊緣化的民間廟會(huì)

        從A地炎帝信仰的復(fù)興及其發(fā)展過(guò)程來(lái)看,老百姓對(duì)于炎帝的信仰及其祭祀,主要以廟會(huì)的形式來(lái)表達(dá)。這種具有民族心理特征的信仰,逐漸在地域化的日常生活中,被老百姓演繹為了具有地方“保護(hù)神”的信仰角色。為此,炎帝信仰和其他民間信仰一樣,都存在著神人之間的交往關(guān)系。在老百姓的心目中,“神農(nóng)”不僅是人們心中的“老祖先”,是農(nóng)業(yè)之神、太陽(yáng)之神、醫(yī)藥之神,還是峪泉村的地方“保護(hù)神”。

        A地峪泉村九龍泉及其古老的“神農(nóng)廟”,③神農(nóng)廟,是民間老百姓的叫法,又名神農(nóng)祠。不但賦予峪泉村神農(nóng)祠以歷史事實(shí)的合法性,更是A地唯一遺留下來(lái)的能夠證明自古至今延續(xù)的對(duì)于炎帝祭祀的廟會(huì)傳統(tǒng)?!耙?yàn)槟抢镌瓉?lái)就是神農(nóng)廟,幾十間房,后來(lái)被占了辦公,毀壞了”。④32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月11日?!?993年之前,在峪泉村,后面有個(gè)炎帝小廟,就是九龍泉那個(gè)碑址,現(xiàn)在是半截子了。那一年,臺(tái)灣人還來(lái)到這里來(lái)祭奠炎帝”,⑤32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月12日。這些不但觸動(dòng)了當(dāng)?shù)乩习傩眨亲孉地政府深刻體會(huì)到炎帝祭祀的重要性。

        然而,九龍泉炎帝小廟沒(méi)有成為復(fù)建“神農(nóng)廟”地址,神農(nóng)祠更沒(méi)有因此而獲得資金等方面的權(quán)力支持。對(duì)此,有人指出了其中的緣故,“那個(gè)地方太小,310國(guó)道也在那里,環(huán)境不好,不適用了”。①32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月15日??梢姡瀹?dāng)時(shí)的一間小廟及其九龍泉,雖具有其歷史合理性,但也只屬于民間廟會(huì)性質(zhì)。每次廟會(huì)主要基于峪泉村及其周圍村落民眾的參與。雖有儀式承包者、廟管會(huì)的全權(quán)負(fù)責(zé),且有小組集體資金在重大事件上的某些支持,但大多數(shù)時(shí)候則只能依靠于民間集資,其影響力有限。

        更為重要的,在炎帝信仰的神圣性建構(gòu)方面,政府通過(guò)對(duì)“神農(nóng)廟”的遷移,重建并以其公權(quán)力認(rèn)可了炎帝信仰的正統(tǒng),從而在新的場(chǎng)所中建構(gòu)出了政府公權(quán)力所定義的炎帝祠。盡管如此,九龍泉之神圣的遺址,還是受到A地政府的重視,只是他們?cè)谶@其間忘卻了神農(nóng)廟,而只在乎炎帝賜予的“圣水”。因而,在A地政府主導(dǎo)下的全球華人省親祭祖大典期間,地方政府就有專門通過(guò)民間理事會(huì)成員,在九龍泉及其神農(nóng)祠前舉行過(guò)盛大的“取水”與“合水”儀式,并恭讀祭文,借用九龍泉之“圣水”②32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月23日。的名義,以炎帝信仰的顯圣與靈驗(yàn),為炎帝陵祭祀建構(gòu)其信仰的神圣性。

        在此不得不說(shuō),九龍泉之“圣水”,是地方政府建構(gòu)炎帝陵祭祀大典的合法性依據(jù)而已。對(duì)于神農(nóng)祠而言,取“圣水”和“合水”的過(guò)程,他們還需要召集人群,配合相關(guān)工作。所以,峪泉村神農(nóng)祠那里,“純粹是民間的,政府不在那里去。遺留下來(lái)的主要是以村上為主體的,鎮(zhèn)上也不參與?,F(xiàn)在民間的話,成為一個(gè)可有可無(wú)的了”。③32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月26日。從根本上來(lái)講,九龍泉及其神農(nóng)祠,只是A地政府舉辦炎帝祭祀大典的調(diào)味品,處于配角地位,其影響力也只能局限于一地一隅,處于被邊緣的地位。

        (二)炎帝祠公祭的正統(tǒng)化

        作為市政府主導(dǎo)下的炎帝祠祭祀,無(wú)疑是公祭性質(zhì)。在此祭祀禮儀中,市長(zhǎng)主祭并代表全市公民宣讀祭文,朗誦的都是四言詩(shī)句構(gòu)成的祭文,象征著政府公權(quán)力對(duì)炎帝信仰的最大認(rèn)同。因而,炎帝祠祭祀場(chǎng)面宏大而莊重,成為炎帝信仰正統(tǒng)之體現(xiàn)。

        在權(quán)威性資源的整合度上,炎帝祠祭祀因?yàn)楣珯?quán)力的直接參與和支持,從而走上了一條政府建構(gòu)的道路。其祭祀規(guī)格、資金、規(guī)模、參與人群等都有組織化的保障及其安排。其模式已經(jīng)程序化。

        炎帝祠是市區(qū)內(nèi)的旅游景點(diǎn)。炎帝祠祭祀傳承的是一種文化。從儀式過(guò)程來(lái)看,有擊鼓鳴鐘,統(tǒng)一著裝(黑色或藍(lán)色),有鑼鼓隊(duì),嗩吶隊(duì),彩旗飄飄,龍飛鳳舞。有56面紅旗,代表著56個(gè)民族。在祭祀的內(nèi)容上,炎帝祠祭典不光是一種單純的祭祀,它還融入了很多現(xiàn)代性的紀(jì)念祖先的方式和元素,比如“用鞠躬替代了民間的那種九扣八拜,獻(xiàn)花籃后三鞠躬,最后圍繞著炎帝大殿瞻仰”。

        在儀式承包者方面,炎帝祠祭祀有專門的承辦單位。每年的清明節(jié)公祭,炎帝研究會(huì)和炎帝園相關(guān)人員具體負(fù)責(zé)落實(shí)。炎帝研究會(huì)屬于具有法人資格代表的社會(huì)團(tuán)體,政府給予專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持,且有專門的辦公地點(diǎn),以供日常事務(wù)的處理;炎帝園則為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)公園,“炎帝祠”屬于事業(yè)編制單位。

        炎帝祠公祭納入到了公共財(cái)政預(yù)算中,屬于??顚S谩膮⑴c人員上來(lái)看,炎帝祠公祭雖有學(xué)生群體參與,但大多為市級(jí)、區(qū)級(jí)、縣級(jí)工作人員。

        炎帝祠祭祀的本身是當(dāng)?shù)卣兔癖娫趥鞒醒椎畚幕捌湫叛鼋?gòu)中,希望提升該地的知名度,發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)。

        (三)炎帝陵祭典的流動(dòng)性

        雖然,炎帝陵和炎帝祠于同年開始舉辦炎帝祭祀,且炎帝祭典已成為國(guó)家“非遺”,但炎帝陵實(shí)乃橋梁廠和神農(nóng)鄉(xiāng)的官民合辦性質(zhì),是國(guó)家2A級(jí)旅游景區(qū)。20年間的祭祀歷史中,炎帝陵祭典既有最初以民間為主的祭祀模式,也有2003年十年大慶之時(shí),公祭與民祭的合二為一;在此基礎(chǔ)上,更有三次全球華人省親祭祖大典期間,以A地政府為主導(dǎo),區(qū)級(jí)政府承辦的公祭形式。

        可以說(shuō),炎帝陵祭祀的信仰表達(dá)方式及其性質(zhì),呈現(xiàn)出一定的階段性。既不同于官方主導(dǎo)的公祭,又不同于純粹民間廟會(huì)式的信仰表達(dá),它處于一種官方與民間的中間狀態(tài),其性質(zhì)在“公祭”與“民祭”之間,“不是私辦的,也不是公辦的。算是合辦的,自負(fù)盈虧”。①32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月21日。由此也體現(xiàn)了炎帝陵祭祀之極為明顯的流動(dòng)性色彩。

        雖然,炎帝陵的修建,乃官民合辦性質(zhì),但由于炎帝陵祭祀內(nèi)容豐富,及其對(duì)A地重構(gòu)“炎帝故里”的重要性,為此,區(qū)級(jí)、市級(jí)政府在炎帝陵投入了大量的資金支持。這些使得炎帝陵的面貌煥然一新。由此,炎帝陵祭祀能夠借著區(qū)級(jí)、市級(jí)政府的支持而建構(gòu)了官方化祭祀的表達(dá)形式。

        但在炎帝陵具體的管理事務(wù)上,政府與炎帝陵之間卻始終保持若即若離的關(guān)系。具體運(yùn)作則以橋梁廠和鎮(zhèn)政府兩家為主,且橋梁廠占據(jù)主導(dǎo)性,屬于自負(fù)盈虧單位。在炎帝陵的祭祀儀式上,雖然祭祖大會(huì)期間,官方對(duì)比較復(fù)雜的祭祀禮儀細(xì)節(jié)做有部分刪減,且加入了很多提升文化內(nèi)涵的現(xiàn)代化表達(dá)形式,如音樂(lè)、古箏等,但炎帝陵祭典總體還是保持了民間祭祀的原汁原味,如嗩吶迎親、沐浴圣水、幡旗陣、農(nóng)祭、樂(lè)祭等民間祭祀環(huán)節(jié)。

        儀式承包者方面,雖然早期民間理事會(huì)②32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月14日。在炎帝祭祀儀式的編排及其祭祀方面,扮演著極為重要的作用。但隨著官方性質(zhì)的不斷參與,民間理事會(huì)也逐漸淡出了這一祭祀系統(tǒng),成為地方政府隨時(shí)可以支配的民間資本。這一力量的淡出,甚至出離,一定程度上也影響了炎帝陵祭祀對(duì)于信仰炎帝的社會(huì)大眾之吸引力。

        另外,隨著地方領(lǐng)導(dǎo)的換屆、退任、調(diào)離等,炎帝陵祭祀也陷入一時(shí)的停滯狀態(tài)。就連曾經(jīng)投資修建炎帝陵的寶橋廠,現(xiàn)今也因?yàn)閺S長(zhǎng)換屆、上市等原因,而停止了投資。

        可見,地方權(quán)力關(guān)系及其資源動(dòng)員體系的變動(dòng),最終導(dǎo)致了炎帝陵發(fā)展前途的黯淡。因此,炎帝陵的發(fā)展規(guī)劃籌劃多次,卻總是不了了之。

        三、炎帝信仰表達(dá)的內(nèi)在邏輯

        通過(guò)上述討論可以發(fā)現(xiàn),三種信仰類型的表達(dá)及其實(shí)踐,雖然基于同一個(gè)炎帝信仰,但卻具有不同表達(dá)特征,其間的內(nèi)在邏輯是什么呢?是什么因素導(dǎo)致了他們信仰同一個(gè)神性:即炎帝信仰,但卻具有實(shí)實(shí)在在的分殊呢?

        (一)靈驗(yàn)為特征的民間崇拜

        作為中華民族的“人文始祖”,炎帝信仰在中國(guó)人的信仰結(jié)構(gòu)中占據(jù)著獨(dú)特的地位。雖然史學(xué)家關(guān)于炎帝之稱謂爭(zhēng)議很大,有炎帝、炎帝神農(nóng)氏、烈山氏等。但在民間老百姓看來(lái),這些區(qū)別似乎并不重要。尤其是作為歷史底蘊(yùn)深厚的A地,由于深受炎帝“生于濛峪、長(zhǎng)于瓦峪、沐浴于九龍泉、成于姜水、俎于天臺(tái)”歷史故事的熏陶,民間老百姓們對(duì)炎帝的傳說(shuō)及其故事可謂家喻戶曉。

        對(duì)老百姓而言,炎帝不僅是人文始祖,更多的是發(fā)明醫(yī)藥、糧食和創(chuàng)造交換貿(mào)易的偉大神,他們親切地稱炎帝為“神農(nóng)”、“神農(nóng)爺”或“爺爺”。這點(diǎn)和其他民間信仰一樣,都具有神化的信仰特點(diǎn),且大多以靈驗(yàn)為特征。

        一個(gè)村民這樣說(shuō)道,“一間小廟的時(shí)候,里面的地母娘③“地母娘”在峪泉村村民那里,即為炎帝母親,且有專門的廟會(huì)。每次廟會(huì)時(shí),“神農(nóng)經(jīng)”和“地母經(jīng)”都深受峪泉村民所喜愛。畫像是他畫的。他好像把九龍泉里的太湖石傷了,后來(lái)生病了,害怕得不得了,人家給他托夢(mèng)了,他就畫了像給人家放在廟里,現(xiàn)在病好了”。④32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月21日?!坝幸恍┧郊依习鍋?lái)祭祀,祭祀之后他覺(jué)得生意興旺,越興旺就越是來(lái)拜。還有外地大老板,買的那種香,又長(zhǎng)又粗,一大股。還有一些企業(yè)老板也來(lái)祭祀”。⑤32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月4日?!盎旧衔矣猩妒虑椋紩?huì)實(shí)現(xiàn)的,都是非常靈驗(yàn)的”。⑥32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月4日。“七月七日畢竟是炎帝祭日,除過(guò)燒香叩拜,拿點(diǎn)膜,面,拿點(diǎn)水果,有些人還做些衣服,給炎帝搭紅。這些都是把炎帝神化了,把炎帝當(dāng)作神來(lái)看待。”①32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月4日??梢姡瑢?duì)于信仰炎帝的社會(huì)大眾而言,靈驗(yàn)是民間信仰的一個(gè)非常重要的維度。

        在日常生活中,他們也會(huì)傾向于將這種信仰與生活結(jié)合起來(lái)。對(duì)于那些經(jīng)常“跑廟”的人來(lái)說(shuō),即使對(duì)他們而言,沒(méi)有什么靈驗(yàn)的事跡發(fā)生,但也會(huì)因?yàn)榻?jīng)常“跑廟”或做“功德”而受到炎帝的護(hù)佑。比如,“我家里各方面都挺順當(dāng)?shù)?,我覺(jué)得在廟上干事情,家里也平安”。②32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月27日?!拔以谘椎哿赀@里身體很好,沒(méi)生病。兩年了,我沒(méi)有吃藥,要說(shuō)好處我覺(jué)得這就是最大的好處”。③32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月24日?!疤炫_(tái)山辦廟會(huì),紅頭繩,拿回去之后吉利,不生病么。掛個(gè)紅腰帶,各人都安全。但不能做對(duì)‘神’不好的事情。你看我沒(méi)有打過(guò)吊針,沒(méi)有住過(guò)院,一般沒(méi)有什么大病”。④32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月19日。在此,平安、健康、吉利等也是靈驗(yàn)的表達(dá)特征。在此,炎帝信仰是什么并不重要,重要的是民眾因?yàn)檠椎坌叛?,而獲得了某種內(nèi)心的安定、超脫與世俗的利益。

        (二)神圣資源配置與合法的炎帝信仰方式

        所謂神圣資源,是所有資源中的最基本的資源。而神圣資源配置,就是對(duì)神圣資源進(jìn)行的分配。這里的神圣資源放在具體的民間信仰個(gè)案中,就是那些占有合理的、民間信仰形式的擁有方。在某種情況下,神圣資源占有方,甚至就是建構(gòu)信仰及其信仰方式的主體。

        從此角度來(lái)看,炎帝信仰的三種類型之構(gòu)成,無(wú)疑是由于資源占有量的多少而形成的產(chǎn)物。具體而言,誰(shuí)占有的資源越多,誰(shuí)在此神圣資源分配中就占據(jù)主導(dǎo)地位,誰(shuí)也就越具有分配神圣資源的權(quán)力。炎帝信仰的三類信仰類型,占有的是同一種神圣資源,但他們各自所占據(jù)的資金、人群、權(quán)力關(guān)系、儀式承包者等卻不同,這些都是影響信仰類型及其表達(dá)方式的重要因素。

        作為占據(jù)神圣資源最多的A地政府而言,它從一開始就占據(jù)了分配神圣資源的能力。雖然A地政府一開始考慮到神農(nóng)祠開發(fā)對(duì)炎帝祭祀的重要意義,也顧及到神農(nóng)鄉(xiāng)政府和寶橋廠聯(lián)合修建炎帝陵的作為,但基于公權(quán)力的考慮,它最終還是以“神農(nóng)廟”的遷移建構(gòu)了炎帝祠及其祭祀的合法性。因而,當(dāng)民間致力于修建炎帝陵時(shí),A地政協(xié)、市委就已經(jīng)決定在炎帝園內(nèi)修建了炎帝祠。

        這種官方化的信仰建構(gòu)方式,不但說(shuō)明政府對(duì)神圣資源具有先天的占有優(yōu)勢(shì),而且它在建構(gòu)神圣資源的合法性上具有絕對(duì)的象征權(quán)力。為此,炎帝祠祭祀在政府的支持和主導(dǎo)下,體現(xiàn)了極為明顯的官方化特點(diǎn)。

        作為三種信仰類型中,最具特色的炎帝陵屬于原神農(nóng)鄉(xiāng)與寶橋廠的聯(lián)合修建,乃官民合辦的股份制性質(zhì)。因而,與政府主導(dǎo)的炎帝祠公祭相比較,它占有一定的先天優(yōu)勢(shì)。同時(shí),炎帝陵最初的修建,也有其自身合法性:即炎帝生于濛峪所在的常羊山。傳說(shuō)炎帝的母親“游華陽(yáng)之陽(yáng),有神龍首感女登于尚羊,生炎帝,人身牛首”。為此,常羊山為炎帝托孤之地。此外,依據(jù)民間說(shuō)法,炎帝雖然俎于天臺(tái)山,但其埋葬地應(yīng)為出生地濛峪,因?yàn)榘凑铡吧诖?,葬于此”的選擇也是合情合理。

        然而,這種官民合辦的炎帝陵祭典,仍然無(wú)法與政府主導(dǎo)下的炎帝祠公祭相媲美。雖然,在20年間的祭祀歷史中,由于儀式承包者的身份及其所占據(jù)的可支配性資源,炎帝陵祭祀曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一度輝煌,影響力極度上升。但隨著權(quán)力支持系統(tǒng)的變更,炎帝陵祭典一時(shí)間也陷入了沉寂,甚至回到了最初的祭祀形態(tài),祭典本身體現(xiàn)了極為明顯的依附性和流動(dòng)性。

        與前兩種信仰類型相較,民間廟會(huì)式的表達(dá),其擁有的資源就更少了。20世紀(jì)90年代初,“臺(tái)灣邱氏集團(tuán)的人最早來(lái)尋根問(wèn)祖,認(rèn)為最早的是峪泉村九龍泉”。⑤32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月19日。炎帝陵舉辦全球華人祭祖大會(huì)時(shí),地方政府也曾專門在九龍泉舉行過(guò)盛大的“取水”與“合水”儀式。但作為一種民間信仰的存在方式,峪泉村神農(nóng)祠從一開始就沒(méi)有被納入到政府的視野中,處于被邊緣或非正統(tǒng)性的地位,似乎只是民間鄉(xiāng)村社會(huì)的信仰習(xí)俗而已。

        這就是說(shuō),一種神圣資源一旦納入到公權(quán)力的配置資源內(nèi),它便能夠表達(dá)出炎帝祠式的公祭模式,祭祀規(guī)格及影響力大為增加;一旦沒(méi)有被這種內(nèi)在的關(guān)系格局所整合,便會(huì)呈現(xiàn)炎帝陵式的信仰表達(dá)困境,甚至只是民間神農(nóng)祠的信仰表達(dá)模式。

        (三)炎帝信仰與權(quán)力關(guān)系的整合

        從A地炎帝信仰的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程來(lái)看,無(wú)論是炎帝祠、炎帝陵,還是神農(nóng)祠,都體現(xiàn)出極為明顯的權(quán)力關(guān)系格局。這不但導(dǎo)致三種信仰類型呈現(xiàn)不同的表達(dá)方式,還使得他們?cè)谶@個(gè)關(guān)系格局中,處于不同的地位。

        就此而言“信仰是一種權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)”[5]。“這里的權(quán)力概念,就其與信仰的深層關(guān)系而言,是一種‘象征權(quán)力’或‘符號(hào)權(quán)力’,是通過(guò)權(quán)力對(duì)神人關(guān)系及其神圣性的壟斷而展現(xiàn)出來(lái)的象征權(quán)力。神人關(guān)系及其神圣性的構(gòu)成,并存于社會(huì)權(quán)力的建構(gòu)之中。神人關(guān)系的背后,蘊(yùn)藏的是‘權(quán)力’”[6]。

        所以,當(dāng)權(quán)力關(guān)系及其動(dòng)員的資源,成為炎帝信仰建構(gòu)的必要條件時(shí),炎帝祠祭祀就成為正統(tǒng)信仰的象征。因而,炎帝祠祭祀有專門機(jī)構(gòu)從事炎帝祭祀的組織活動(dòng),且有專門的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。在此“正統(tǒng)信仰”的光環(huán)籠罩下,官民合辦的炎帝陵祭祀和民間神農(nóng)祠等祭祀,就只能視其為非正統(tǒng)的民間信仰,是民祭模式。

        為此,在資源的分享及其權(quán)力關(guān)系對(duì)于炎帝信仰的定義與定位過(guò)程中,炎帝陵和神農(nóng)祠祭祀,無(wú)疑處于民間非正統(tǒng)地位。盡管對(duì)于炎帝陵而言,曾經(jīng)由于A地對(duì)炎帝故里之打造,在炎帝陵十年大慶及其三次全球華人省親祭祖大典前后,炎帝陵祭典獲得了市級(jí)、區(qū)級(jí)最大力量的資金支持,炎帝陵祭典也曾成為政府主導(dǎo)下的公祭形式。但這種階段性的被納入官方體系的信仰形式,并沒(méi)有由此而獲得某種穩(wěn)定而持續(xù)的發(fā)展。相反,一旦利益無(wú)法被公權(quán)力所分享,失去的便是公權(quán)力的支持,甚至?xí)萑胱陨詼绲木车亍Ec此同時(shí),炎帝陵的自負(fù)盈虧性以及它所面臨的諸多問(wèn)題,也使得炎帝陵祭典的祭祀形式、資金來(lái)源、參與人群等受到了很多影響。

        總體而言,雖然炎帝信仰在A地呈現(xiàn)三種不同的信仰表達(dá)模式,但卻都是基于一個(gè)炎帝信仰而來(lái)。官方之所以能夠建構(gòu)出炎帝祠公祭那樣常態(tài)化的運(yùn)作模式,其最初便源自于民間神農(nóng)祠廟會(huì)在20世紀(jì)80年代的首先恢復(fù);炎帝陵的修建,亦是同步于炎帝祠。只是在建構(gòu)主體上,當(dāng)時(shí)的神農(nóng)鄉(xiāng)借助了這樣的恢復(fù)性契機(jī),和A地寶橋廠進(jìn)行了聯(lián)合式修建,從而呈現(xiàn)出官民合辦式的信仰表達(dá)模式。至于民間神農(nóng)祠的廟會(huì)式表達(dá),則由于沒(méi)有和這種權(quán)力關(guān)系進(jìn)行某種有效的整合,只好呈現(xiàn)一種信仰的地方化特色。

        它說(shuō)明,“一種信仰在其建構(gòu)的過(guò)程中,大多是權(quán)力、資源、人群、利益與地方力量之間的整合。一旦這種整合形成強(qiáng)大有效的力量,便可以促成某種信仰類型的建成。反之,這種整合形式一旦失效或出現(xiàn)了某種偏離,則會(huì)促使信仰本身遭遇一種多種利益關(guān)系、公共權(quán)力和地方利益難以平衡的困境,最后釀成如炎帝陵陷入困境的那種僵局”[7]。

        然而,一旦官方需要民間給予其神圣性資源的供給,這種民間信仰的表達(dá)邏輯也會(huì)被加以整合。也就是說(shuō),“正祀”與“淫祀”,在某種情況下可以進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)換,只是這種轉(zhuǎn)換會(huì)呈現(xiàn)出民間信仰表達(dá)的不穩(wěn)定而已。它與官方所建構(gòu)的常態(tài)化運(yùn)作模式相比,具有一定的臨時(shí)性邊界。同時(shí),它的“興與衰”,也更多地建立在是否獲得“權(quán)力關(guān)系”的基礎(chǔ)之上。

        四、炎帝信仰的兩種話語(yǔ)體系

        就A地炎帝信仰的三種類型及其表達(dá)特征而言,炎帝信仰雖然體現(xiàn)出三種不同的信仰類型,但其背后卻存在著官方和民間兩種話語(yǔ)體系。官方和民間都是在祭祀炎帝,但其炎帝觀卻有明顯不同。官方在祭祀作為歷史人物的炎帝,民間則在祭祀作為信仰符號(hào)的炎帝,它們是官方建構(gòu)的與民間信仰的兩種話語(yǔ)體系。

        (一)隱喻官方權(quán)力公祭

        作為一種歷史、文化符號(hào)上的炎帝,對(duì)于A地來(lái)說(shuō)尤為重要。它不僅在近年來(lái)的地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中,建構(gòu)了一種文化及其旅游上的品牌,還使得A地成為了眾所周知的炎帝故里。

        對(duì)于A地而言,炎帝祠公祭不但為公權(quán)力所主導(dǎo),還為官方權(quán)力所建構(gòu)的炎帝信仰類型,其關(guān)注點(diǎn)在于炎帝祭祀所帶來(lái)的地方經(jīng)濟(jì)、旅游文化事業(yè)的發(fā)展。在此,炎帝祭祀無(wú)疑就是一個(gè)文化品牌,是一種能夠帶來(lái)諸多利益和資源的象征符號(hào)。所以,對(duì)于地方官員來(lái)說(shuō),清明節(jié)公祭不但是A地開展的一項(xiàng)重大慶典活動(dòng),也是要通過(guò)祭祀這樣的形式,來(lái)宣傳“A地乃炎帝故里”的歷史事實(shí),從而帶動(dòng)和宣傳A地。因而,三次全球華人省親祭祖大會(huì)舉辦之時(shí),每次祭祖活動(dòng)就是與招商洽談會(huì)結(jié)合在一起,這就完全不同于民祭形式。

        因此,炎帝信仰及其表達(dá),因?yàn)楣俜綑?quán)力的建構(gòu)而得以復(fù)興?!癆地的炎帝祭祀活動(dòng)已經(jīng)持續(xù)20年了,多次在中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》中播出,多次大型集會(huì)和研討會(huì)的舉行,天臺(tái)山、炎帝園等國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和重點(diǎn)公園的批準(zhǔn),大型電視連續(xù)劇《炎黃大帝》外景拍攝基地在A地的落戶,在某種程度上,亦得力于祭祀炎帝典禮活動(dòng)的連續(xù)舉辦”,其目的就在于,“通過(guò)完善清明祭祀炎帝典禮,使其成為A地的一張文化品牌、名牌,在彰顯炎帝故里、華人老家的同時(shí),促進(jìn)A地文化大發(fā)展大繁榮”[8]。由此達(dá)到“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的目的。

        因此,官方主導(dǎo)的炎帝祠祭祀,無(wú)疑是公權(quán)力的象征符號(hào),隱喻的是官方化的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其地位。相比較民眾所信仰的炎帝而言,“官方?jīng)]有把它當(dāng)作祈福,而當(dāng)作一個(gè)大的活動(dòng)來(lái)宣傳A地,打造炎帝文化品牌,打造A地知名度,增加A地影響”。①32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月12日。因而,“炎帝祠修好了,當(dāng)時(shí)就是為了增加炎帝園人氣,增加門票收入”。②32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月15日。“有了發(fā)展經(jīng)濟(jì)意識(shí)了,就想辦法招商引資,引進(jìn)項(xiàng)目”,③32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月27日。并非出于一種信仰上的考慮。

        對(duì)于政府來(lái)說(shuō),只要你沒(méi)有干擾我的公祭,也就最大限度地容忍不同于公祭的“私祭”[9]。這就是說(shuō),那種民間所謂的炎帝祭祀,不但在官方權(quán)力的眼中處于“私祭”或“淫祀”地位,而且正是出于這樣的權(quán)力格局,民間神農(nóng)祠祭祀等,并不影響官方所建構(gòu)的炎帝祠公祭。即使是炎帝陵祭祀,“都是民間性的,也沒(méi)有啥形式了”。④32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月15日。在其祭祀性質(zhì)的認(rèn)定上,“顯然是民間的,是神農(nóng)鎮(zhèn)和寶橋廠合修的,這個(gè)和政府不粘關(guān)系,原先政府還有些不承認(rèn)呢”。⑤32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月12日。此外,“政府還把炎帝陵作為景點(diǎn)來(lái)接待,算是政府有個(gè)接待辦了”。⑥32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月27日。

        在此情境下,一方面,炎帝陵由于自身所面臨的體制不順,經(jīng)營(yíng)不善等諸多問(wèn)題,希望A地政府能夠與其進(jìn)行有效整合,從而擺脫其發(fā)展困境。但另一方面,由于其整合所需資金龐大,炎帝陵的性質(zhì)又乃寶橋廠和神農(nóng)鄉(xiāng)聯(lián)合修建性質(zhì),因而,A地政府始終沒(méi)有參與炎帝陵內(nèi)部的管理,只是在祭祖大會(huì)期間,借用炎帝陵的萬(wàn)人廣場(chǎng),同時(shí)也借用民間峪泉村九龍泉之“圣水”進(jìn)行祭祖而已。

        另外,在近20年來(lái)的祭祀歷史中,炎帝陵還為地方樹立了形象。政府從旅游文化發(fā)展的角度來(lái)搞公祭,并非出于信仰的考慮。

        為此,炎帝祠公祭才顯現(xiàn)出諸多特征。受此影響,炎帝祠內(nèi)部的設(shè)置及其管理無(wú)疑也帶上了官方色彩。在其信仰的儀式表達(dá)中,也凸顯了國(guó)家“正統(tǒng)化”的符號(hào)象征。所以,官方所公祭的炎帝是位偉大的歷史人物,是中華民族的人文始祖,是一種文化意義上的炎帝,且摻雜有經(jīng)濟(jì)、旅游發(fā)展等利益考慮,此乃官方權(quán)力公祭之隱喻性表達(dá)。

        (二)神靈應(yīng)驗(yàn)為核心的民祭

        盡管在公權(quán)力的眼里,炎帝是一個(gè)具有打造炎帝故里,提升A地經(jīng)濟(jì)實(shí)力的文化象征符號(hào),但對(duì)A地的老百姓而言,炎帝則是具有神性的人物,他能夠?yàn)槊癖姷纳眢w疾病、家庭和睦、發(fā)財(cái)致富等實(shí)際需要,提供一種精神上的滿足與安慰。這也就是為何民間峪泉村神農(nóng)祠的祭祀和進(jìn)香活動(dòng)在20世紀(jì)80年代初,就在一批老太太的帶領(lǐng)下逐漸恢復(fù)起來(lái),而作為官方主導(dǎo)下的炎帝祠公祭則晚至1993年才得以恢復(fù)的根本原因。

        因?yàn)椤捌胀癖娮铌P(guān)心的并不是政府公祭中的先祖,而是民間信仰體系中的神靈”[10],更多的是一種生活中的信仰所需,且這種需要在中國(guó)人的心靈深處是普遍存在。雖然炎帝在官方看來(lái),是一位偉大的歷史人物。但在老百姓的心目中,就很容易將其神化為自己所希望的那種神靈。這就將民間信仰和對(duì)始祖炎帝的敬仰,深刻地聯(lián)系在了一起。為此,峪泉村村民常常稱炎帝為“地方保護(hù)神”。

        這就是說(shuō),作為正統(tǒng)信仰及其價(jià)值系統(tǒng),炎帝是華夏始祖。為此,炎帝祠每年都舉辦有隆重的公祭儀式,以紀(jì)念炎帝之豐功偉績(jī)。這套儀式及其理念,傳達(dá)給老百姓的信息,炎帝是偉大的人文始祖,并非神靈。所以,炎帝祠公祭的儀程安排中,并沒(méi)有敬獻(xiàn)三牲五行等儀式,只有所謂的敬獻(xiàn)花籃等環(huán)節(jié),祭拜禮儀也并非民間儀式中的磕頭、燒香,而是一種畢恭畢敬的鞠躬儀式。

        然而,這套儀式和標(biāo)準(zhǔn)并不會(huì)成為民間老百姓對(duì)于炎帝的祭祀禮儀。在當(dāng)?shù)卮迕竦挠^念中,炎帝之所以值得去祭拜和祭祀,并不是所謂血統(tǒng)或是文化傳統(tǒng)意義上的先祖及其認(rèn)同,而是他們心目中所定位的那個(gè)“神”。這位“神”不但曾經(jīng)為人類社會(huì)做出過(guò)貢獻(xiàn),如創(chuàng)造糧食,發(fā)明醫(yī)藥、首創(chuàng)貿(mào)易等,還在日常生活中能夠滿足人們的各種信仰需求。

        在民間老百姓看來(lái),炎帝是“一位高尚的很有道德的人。他受人尊敬愛戴,所以人們尊為神”。①32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月12日?!坝藢?duì)于神農(nóng)炎帝都比較重視。人做錯(cuò)事情的時(shí)候,好像神農(nóng)(即炎帝)會(huì)懲罰。因而,炎帝的神像應(yīng)該是獨(dú)立的,沒(méi)有任何第三者,他是很獨(dú)立的神像。”②32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月25日?!袄习傩兆怨诺浇癜蜒椎劭醋饕粋€(gè)信仰,當(dāng)作‘神’來(lái)看待。他給人們帶來(lái)農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、太陽(yáng),A地風(fēng)調(diào)雨順,都是炎帝保佑著呢。每次燒香后,都覺(jué)得會(huì)給自己帶來(lái)安靜,給家里帶來(lái)安康”。③32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月12日。

        為了更好地紀(jì)念炎帝,神農(nóng)祠每隔兩年唱一次大戲,平常時(shí)候以小戲代替,“以廟會(huì)為中心,為神而唱戲,唱戲的時(shí)候八方四鄰的人都來(lái),占神的光。為啥呢,他們認(rèn)為這是給神唱戲呢,神就可以保佑村上今年平安,五谷豐收。所以唱戲的時(shí)候,人們就像過(guò)年一樣,在外地的人也回來(lái)了”。④32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月27日。這樣以廟會(huì)為中心的信仰表達(dá)模式,也是老百姓最為喜歡的信仰方式。

        在民眾的眼里,無(wú)論官方炎帝祠的祭祀如何隆重,場(chǎng)面如何壯觀,對(duì)于他們而言,只要是炎帝能夠保佑的,能夠求得平安、健康、財(cái)富等愿望的,便是他們最喜歡的。盡管炎帝乃祖先崇拜,但依著中國(guó)人對(duì)人神關(guān)系的宗教化心理,老百姓更喜歡將炎帝看成是能夠保佑家庭幸福、和睦、生意興隆、兒孫滿堂、一方平安的神靈。

        因而,民間在修建神農(nóng)祠時(shí),尤其是在神農(nóng)祠的座底高度及其房檐時(shí),就有很特別的要求?!盀樯冬F(xiàn)在這個(gè)廟臺(tái)子高于人大概兩米呢?我嫌廟的臺(tái)子低得很,土話就是說(shuō),神就是要高高在上,而且這個(gè)神是保護(hù)一方平安呢。所以廟應(yīng)該高于310國(guó)道那樣,還要四面淌水的那種”。⑤32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月12日。在此,人們已經(jīng)將炎帝神圣化,體現(xiàn)出了“神高于人,神尊于人”的信仰特點(diǎn)。

        這種將炎帝信仰神圣化的表達(dá),還表現(xiàn)在炎帝陵和神農(nóng)祠的開光儀式上。“炎帝陵修成了,炎帝沒(méi)有神氣。作為道士來(lái)說(shuō)就誦經(jīng),從這邊拉些紅線啊,然后沿著紅線,九扣八拜,燒香磕頭,然后誦經(jīng)。沿著這個(gè)線走過(guò)去后,給炎帝點(diǎn)眼,當(dāng)時(shí)還是紅綢蓋面,把光一點(diǎn),這就算開光了。開始還是泥土,現(xiàn)在就是神了。然后燒香的,磕頭的,敬獻(xiàn)花籃的,就開始拜啦”。①民間理事會(huì),1992年炎帝“移陵”之時(shí)成立。1993年改為“神農(nóng)地區(qū)風(fēng)景名勝理事會(huì)”,是神農(nóng)鄉(xiāng)政府認(rèn)可下的,民間自發(fā)形成的理事會(huì)組織。每年炎帝陵祭祀大典之時(shí),政府都要安排該組織進(jìn)行祭祀方面的準(zhǔn)備工作。近些年來(lái),由于官方的不斷參與、理事會(huì)成員年齡增大,該組織逐漸淡出,甚至已經(jīng)出離。

        可見,在中國(guó)人的信仰意識(shí)中,無(wú)論廟、祠修建后,只有經(jīng)過(guò)了開光儀式后,似乎才會(huì)具有神性。在此,祖先、神靈的信仰交織在一起,但卻并不影響人們對(duì)于炎帝的信仰及其表達(dá)。

        關(guān)鍵的問(wèn)題在于,公權(quán)力所建構(gòu)的炎帝信仰與老百姓心目中所信仰的炎帝有著極為不同的表達(dá)邏輯。對(duì)于公權(quán)力而言,炎帝是偉大的人文始祖,是一個(gè)“文化建構(gòu)資本”的象征符號(hào),還有淡化其信仰內(nèi)涵的傾向,是公權(quán)力的象征;但對(duì)于老百姓而言,炎帝則是人們求健康、求發(fā)財(cái)、求平安、家庭和睦、兼具佛道教信仰的神圣符號(hào),是“信仰”和“信俗”的整合性產(chǎn)物。雖然“公祭”與“私祭”的目的不同,同一個(gè)神性的炎帝,卻變成了兩種不同的符號(hào),雖不沖突,但卻難以彼此整合與認(rèn)同。

        就此而言,“炎帝信仰的社會(huì)建構(gòu)所體現(xiàn)出來(lái)的兩大邏輯:官方建構(gòu)的與民間信仰的,他們是‘同信但不同德’、‘信仰但不認(rèn)同’的社會(huì)建構(gòu)。在此,‘正祀’與‘淫祀’的信仰傳統(tǒng),已經(jīng)被‘公祭’與‘私祭’的分別予以替代”[11],它并沒(méi)有直接轉(zhuǎn)換為當(dāng)代民間信仰類型的合法性要求。炎帝信仰能否被公權(quán)力所整合,“信仰的神圣與世俗、信仰能否構(gòu)成一種社會(huì)認(rèn)同的普遍性價(jià)值規(guī)范,不完全在于信仰的神圣與否,而在于建構(gòu)信仰中的現(xiàn)實(shí)利益、權(quán)力關(guān)系與信仰本身的彼此整合?!盵12]

        在此情境下,恰恰是基于同一種信仰,經(jīng)由人際關(guān)系、資源、權(quán)力、利益關(guān)系的建構(gòu)結(jié)果,反而使得同一種神性的炎帝信仰,卻因?yàn)榻?gòu)炎帝信仰的多重現(xiàn)實(shí)關(guān)系,從而形成了三種信仰類型之間在很大程度上的互不認(rèn)同,最終構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中,信仰認(rèn)同難以建構(gòu)的挑戰(zhàn)性問(wèn)題。

        [1][7][12]趙翠翠.信仰類型及其社會(huì)建構(gòu)——以陜西寶雞地區(qū)的炎帝信仰為例[J].民俗研究,2014,(1):150,150-151,151.

        [2]霍彥儒,郭天祥.炎帝傳·A地炎帝陵[M].西安:陜西旅游出版社,1999.193.

        [3][11]趙翠翠等.“儀式承包者”與民間信仰類型的建構(gòu)—以陜西炎帝信仰及其精英關(guān)系為例[J].世界宗教研究,2014,(3).

        [4][西晉]皇甫謐.帝王世紀(jì)[Z].

        [5]李向平.信仰是一種權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)—中國(guó)社會(huì)“信仰關(guān)系”的人類學(xué)分析[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào),2012,(5).

        [6]李向平.兩種信仰概念及其權(quán)力觀[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào),2013,(2).

        [8]霍彥儒.完善炎帝祭典彰顯華人老家—關(guān)于進(jìn)一步做好我市公祭炎帝典禮的構(gòu)想[EB/OL].2012年4月,http://blog.sina.com.cn/s/blog_68f3881a01014dol.html.

        [9][10]黃劍波.地方文化與信仰共同體的生成:人類學(xué)與中國(guó)基督教研究[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2013.93.

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