趙翠翠

(華東師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，上海200241)

一、炎帝信仰的三種類型

改革開放以來(lái)，隨著各地對(duì)于炎帝信仰傳統(tǒng)的恢復(fù)，陜西A地的炎帝信仰及其祭祀，也在這種祭祖熱潮中不斷地得以重構(gòu)。尤其是臺(tái)灣、新加坡等地華人的到來(lái)，使得該地?zé)o論是官方，還是民間，都深刻地體會(huì)到炎帝及其祭祀傳統(tǒng)重構(gòu)的重要性。為此，經(jīng)過(guò)20年來(lái)炎帝祭祀及其信仰傳統(tǒng)的發(fā)展，A地已經(jīng)大致形成了以炎帝祠、炎帝陵和神農(nóng)祠為三大主體的炎帝信仰格局。與此同時(shí)，“就該地區(qū)而言，同為一種炎帝信仰，但卻因?yàn)槠浣M織力量、參與人員、資金來(lái)源、祭祀儀式、信仰虔敬與否等方面的不同，形成了三種不同的信仰類型及其信仰表達(dá)方式”[1]。

首先是民間峪泉村神農(nóng)祠的恢復(fù)。峪泉村神農(nóng)祠的炎帝祭祀，即地方民間的炎帝信仰方式，主要以廟會(huì)的形式舉辦。由于固有的神農(nóng)廟早已不存，20世紀(jì)80年代以來(lái)，峪泉村村民自發(fā)修建了一間不到9平方米的神農(nóng)老廟。此后十余年，臺(tái)灣、新加坡等地華人不斷前來(lái)祭拜，加之國(guó)家“310國(guó)道”修建，使得當(dāng)?shù)卮迕癫坏貌豢紤]新神農(nóng)祠(新廟)的修建。于是，在村民的熱心支持及其村民組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，由峪泉村一組村民集體出資，同時(shí)收集四方民眾捐款，在原神農(nóng)祠舊址距離九龍泉30米的“310國(guó)道”北側(cè)，建起了一座高大宏偉、巍峨莊重的新神農(nóng)祠。新祠占地約6畝，殿堂坐落在九龍泉之北，據(jù)地基平面高十多米，望之高大而宏偉，氣魄不凡。祠內(nèi)供奉有炎帝神農(nóng)氏、神農(nóng)父少典、母任姒以及太陽(yáng)神、太陰神等神像，以供人們祭拜。每年正月十一炎帝誕辰之日，該地還舉辦有隆重的廟會(huì)及其祭祀活動(dòng)。

其次，為官方炎帝信仰模式的重構(gòu)。但這種重構(gòu)又與民間炎帝祭祀的恢復(fù)有著密切的關(guān)聯(lián)。一方面，民間老百姓對(duì)于炎帝信仰的崇拜及其祭祀，尤其是臺(tái)灣、新加坡等地華人的拜謁、祭奠，使得A地政府逐漸體會(huì)到炎帝祭祀對(duì)于該地的重要性;另一方面，借助于炎帝信仰及其祭祀，A地可以更好地向海內(nèi)外宣傳炎帝故里，從而推動(dòng)旅游、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。1991年，A地政府將原神農(nóng)祠的“神農(nóng)廟”遷移至市區(qū)中心的河濱公園，后改為炎帝園。與此同時(shí)，市政府還將傳說(shuō)中炎帝忌日，即農(nóng)歷七月七日，作為“炎帝節(jié)”，并于1993年在炎帝祠主辦了隆重的首屆公祭活動(dòng)。在舉辦了三屆炎帝祠公祭后，A地政府將炎帝祠公祭的時(shí)間改為每年的清明節(jié)，迄今已有近20年的歷史。

與此同時(shí)，作為官民共建的炎帝陵，也在A地神農(nóng)鄉(xiāng)①修建炎帝陵時(shí)，該地為神農(nóng)鄉(xiāng)，目前為神農(nóng)鎮(zhèn)。和寶橋廠的聯(lián)合主導(dǎo)下，于1993年順利得以修建。這種信仰類型，緣起于1992年臺(tái)灣民道院一個(gè)百人祭祖團(tuán)到當(dāng)?shù)丶漓胙椎壑?。?dāng)他們來(lái)到峪泉村九龍泉那座面積不到十平方米的小屋里祭祀炎帝，“屋狹器小，來(lái)人潸然傷心落淚”[2]。如此情形，迫使當(dāng)?shù)氐牡胤焦賳T萌發(fā)了要在神農(nóng)鄉(xiāng)常羊山修建一個(gè)炎帝祭祀場(chǎng)所的想法。作為官民合辦的祭祀類型，炎帝陵的建設(shè)，既有神農(nóng)鄉(xiāng)政府在修建炎帝陵前期論證中的行政投資，也有民間鄉(xiāng)村社會(huì)中的集資。在民間集資中，又以寶橋廠為主要投資者②據(jù)訪談，寶橋廠當(dāng)年投資修建炎帝陵時(shí)花費(fèi)近三百萬(wàn)，其社會(huì)影響力大為增加。。炎帝陵重修后，每年的炎帝忌日，即農(nóng)歷七月七日，常羊山都會(huì)舉辦有祭祀炎帝的活動(dòng)。在這其中，既有官員的參與，也有民間自發(fā)的民眾祭拜，此為官民共建基礎(chǔ)上的官民混合式信仰表達(dá)。

至此，A地炎帝信仰祭祀的三大格局正式得以形成，并由于其信仰資源、組織力量、祭祀主持人、資金來(lái)源、參與人員、祭祀儀式等要素的不同，這些炎帝信仰大體可劃分為民間祭祀、官方祭祀和半官方祭祀三種類型。然而，這三種信仰類型之間并非相互割裂，而是一個(gè)有機(jī)的信仰整體，即以信奉炎帝為信仰基礎(chǔ)，在同一個(gè)區(qū)域內(nèi)、依據(jù)其不同的資源、權(quán)力、社會(huì)關(guān)系所形成的不同表達(dá)方式而已。

二、權(quán)力關(guān)系中的炎帝信仰

盡管炎帝信仰在陜西A地形成了三種不同的表達(dá)模式，但他們的信仰基礎(chǔ)及其核心內(nèi)容，卻都為一個(gè)“神性”的炎帝，這是三種信仰類型的交集部分。與此同時(shí)，他們之間又因?yàn)橘Y金來(lái)源、參與人群、權(quán)力關(guān)系、組織力量、儀式承包者[3]等因素的不同，從而呈現(xiàn)出一定的關(guān)系分殊。

(一)被邊緣化的民間廟會(huì)

從A地炎帝信仰的復(fù)興及其發(fā)展過(guò)程來(lái)看，老百姓對(duì)于炎帝的信仰及其祭祀，主要以廟會(huì)的形式來(lái)表達(dá)。這種具有民族心理特征的信仰，逐漸在地域化的日常生活中，被老百姓演繹為了具有地方“保護(hù)神”的信仰角色。為此，炎帝信仰和其他民間信仰一樣，都存在著神人之間的交往關(guān)系。在老百姓的心目中，“神農(nóng)”不僅是人們心中的“老祖先”，是農(nóng)業(yè)之神、太陽(yáng)之神、醫(yī)藥之神，還是峪泉村的地方“保護(hù)神”。

A地峪泉村九龍泉及其古老的“神農(nóng)廟”，③神農(nóng)廟，是民間老百姓的叫法，又名神農(nóng)祠。不但賦予峪泉村神農(nóng)祠以歷史事實(shí)的合法性，更是A地唯一遺留下來(lái)的能夠證明自古至今延續(xù)的對(duì)于炎帝祭祀的廟會(huì)傳統(tǒng)?！耙?yàn)槟抢镌瓉?lái)就是神農(nóng)廟，幾十間房，后來(lái)被占了辦公，毀壞了”。④32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月11日?！?993年之前，在峪泉村，后面有個(gè)炎帝小廟，就是九龍泉那個(gè)碑址，現(xiàn)在是半截子了。那一年，臺(tái)灣人還來(lái)到這里來(lái)祭奠炎帝”，⑤32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月12日。這些不但觸動(dòng)了當(dāng)?shù)乩习傩眨亲孉地政府深刻體會(huì)到炎帝祭祀的重要性。

然而，九龍泉炎帝小廟沒(méi)有成為復(fù)建“神農(nóng)廟”地址，神農(nóng)祠更沒(méi)有因此而獲得資金等方面的權(quán)力支持。對(duì)此，有人指出了其中的緣故，“那個(gè)地方太小，310國(guó)道也在那里，環(huán)境不好，不適用了”。①32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月15日?？梢姡瀹?dāng)時(shí)的一間小廟及其九龍泉，雖具有其歷史合理性，但也只屬于民間廟會(huì)性質(zhì)。每次廟會(huì)主要基于峪泉村及其周圍村落民眾的參與。雖有儀式承包者、廟管會(huì)的全權(quán)負(fù)責(zé)，且有小組集體資金在重大事件上的某些支持，但大多數(shù)時(shí)候則只能依靠于民間集資，其影響力有限。

更為重要的，在炎帝信仰的神圣性建構(gòu)方面，政府通過(guò)對(duì)“神農(nóng)廟”的遷移，重建并以其公權(quán)力認(rèn)可了炎帝信仰的正統(tǒng)，從而在新的場(chǎng)所中建構(gòu)出了政府公權(quán)力所定義的炎帝祠。盡管如此，九龍泉之神圣的遺址，還是受到A地政府的重視，只是他們?cè)谶@其間忘卻了神農(nóng)廟，而只在乎炎帝賜予的“圣水”。因而，在A地政府主導(dǎo)下的全球華人省親祭祖大典期間，地方政府就有專門通過(guò)民間理事會(huì)成員，在九龍泉及其神農(nóng)祠前舉行過(guò)盛大的“取水”與“合水”儀式，并恭讀祭文，借用九龍泉之“圣水”②32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月23日。的名義，以炎帝信仰的顯圣與靈驗(yàn)，為炎帝陵祭祀建構(gòu)其信仰的神圣性。

在此不得不說(shuō)，九龍泉之“圣水”，是地方政府建構(gòu)炎帝陵祭祀大典的合法性依據(jù)而已。對(duì)于神農(nóng)祠而言，取“圣水”和“合水”的過(guò)程，他們還需要召集人群，配合相關(guān)工作。所以，峪泉村神農(nóng)祠那里，“純粹是民間的，政府不在那里去。遺留下來(lái)的主要是以村上為主體的，鎮(zhèn)上也不參與?，F(xiàn)在民間的話，成為一個(gè)可有可無(wú)的了”。③32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月26日。從根本上來(lái)講，九龍泉及其神農(nóng)祠，只是A地政府舉辦炎帝祭祀大典的調(diào)味品，處于配角地位，其影響力也只能局限于一地一隅，處于被邊緣的地位。

(二)炎帝祠公祭的正統(tǒng)化

作為市政府主導(dǎo)下的炎帝祠祭祀，無(wú)疑是公祭性質(zhì)。在此祭祀禮儀中，市長(zhǎng)主祭并代表全市公民宣讀祭文，朗誦的都是四言詩(shī)句構(gòu)成的祭文，象征著政府公權(quán)力對(duì)炎帝信仰的最大認(rèn)同。因而，炎帝祠祭祀場(chǎng)面宏大而莊重，成為炎帝信仰正統(tǒng)之體現(xiàn)。

在權(quán)威性資源的整合度上，炎帝祠祭祀因?yàn)楣珯?quán)力的直接參與和支持，從而走上了一條政府建構(gòu)的道路。其祭祀規(guī)格、資金、規(guī)模、參與人群等都有組織化的保障及其安排。其模式已經(jīng)程序化。

炎帝祠是市區(qū)內(nèi)的旅游景點(diǎn)。炎帝祠祭祀傳承的是一種文化。從儀式過(guò)程來(lái)看，有擊鼓鳴鐘，統(tǒng)一著裝(黑色或藍(lán)色)，有鑼鼓隊(duì)，嗩吶隊(duì)，彩旗飄飄，龍飛鳳舞。有56面紅旗，代表著56個(gè)民族。在祭祀的內(nèi)容上，炎帝祠祭典不光是一種單純的祭祀，它還融入了很多現(xiàn)代性的紀(jì)念祖先的方式和元素，比如“用鞠躬替代了民間的那種九扣八拜，獻(xiàn)花籃后三鞠躬，最后圍繞著炎帝大殿瞻仰”。

在儀式承包者方面，炎帝祠祭祀有專門的承辦單位。每年的清明節(jié)公祭，炎帝研究會(huì)和炎帝園相關(guān)人員具體負(fù)責(zé)落實(shí)。炎帝研究會(huì)屬于具有法人資格代表的社會(huì)團(tuán)體，政府給予專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持，且有專門的辦公地點(diǎn)，以供日常事務(wù)的處理;炎帝園則為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)公園，“炎帝祠”屬于事業(yè)編制單位。

炎帝祠公祭納入到了公共財(cái)政預(yù)算中，屬于?？顚Ｓ谩膮⑴c人員上來(lái)看，炎帝祠公祭雖有學(xué)生群體參與，但大多為市級(jí)、區(qū)級(jí)、縣級(jí)工作人員。

炎帝祠祭祀的本身是當(dāng)?shù)卣兔癖娫趥鞒醒椎畚幕捌湫叛鼋?gòu)中，希望提升該地的知名度，發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)。

(三)炎帝陵祭典的流動(dòng)性

雖然，炎帝陵和炎帝祠于同年開始舉辦炎帝祭祀，且炎帝祭典已成為國(guó)家“非遺”，但炎帝陵實(shí)乃橋梁廠和神農(nóng)鄉(xiāng)的官民合辦性質(zhì)，是國(guó)家2A級(jí)旅游景區(qū)。20年間的祭祀歷史中，炎帝陵祭典既有最初以民間為主的祭祀模式，也有2003年十年大慶之時(shí)，公祭與民祭的合二為一;在此基礎(chǔ)上，更有三次全球華人省親祭祖大典期間，以A地政府為主導(dǎo)，區(qū)級(jí)政府承辦的公祭形式。

可以說(shuō)，炎帝陵祭祀的信仰表達(dá)方式及其性質(zhì)，呈現(xiàn)出一定的階段性。既不同于官方主導(dǎo)的公祭，又不同于純粹民間廟會(huì)式的信仰表達(dá)，它處于一種官方與民間的中間狀態(tài)，其性質(zhì)在“公祭”與“民祭”之間，“不是私辦的，也不是公辦的。算是合辦的，自負(fù)盈虧”。①32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月21日。由此也體現(xiàn)了炎帝陵祭祀之極為明顯的流動(dòng)性色彩。

雖然，炎帝陵的修建，乃官民合辦性質(zhì)，但由于炎帝陵祭祀內(nèi)容豐富，及其對(duì)A地重構(gòu)“炎帝故里”的重要性，為此，區(qū)級(jí)、市級(jí)政府在炎帝陵投入了大量的資金支持。這些使得炎帝陵的面貌煥然一新。由此，炎帝陵祭祀能夠借著區(qū)級(jí)、市級(jí)政府的支持而建構(gòu)了官方化祭祀的表達(dá)形式。

但在炎帝陵具體的管理事務(wù)上，政府與炎帝陵之間卻始終保持若即若離的關(guān)系。具體運(yùn)作則以橋梁廠和鎮(zhèn)政府兩家為主，且橋梁廠占據(jù)主導(dǎo)性，屬于自負(fù)盈虧單位。在炎帝陵的祭祀儀式上，雖然祭祖大會(huì)期間，官方對(duì)比較復(fù)雜的祭祀禮儀細(xì)節(jié)做有部分刪減，且加入了很多提升文化內(nèi)涵的現(xiàn)代化表達(dá)形式，如音樂(lè)、古箏等，但炎帝陵祭典總體還是保持了民間祭祀的原汁原味，如嗩吶迎親、沐浴圣水、幡旗陣、農(nóng)祭、樂(lè)祭等民間祭祀環(huán)節(jié)。

儀式承包者方面，雖然早期民間理事會(huì)②32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月14日。在炎帝祭祀儀式的編排及其祭祀方面，扮演著極為重要的作用。但隨著官方性質(zhì)的不斷參與，民間理事會(huì)也逐漸淡出了這一祭祀系統(tǒng)，成為地方政府隨時(shí)可以支配的民間資本。這一力量的淡出，甚至出離，一定程度上也影響了炎帝陵祭祀對(duì)于信仰炎帝的社會(huì)大眾之吸引力。

另外，隨著地方領(lǐng)導(dǎo)的換屆、退任、調(diào)離等，炎帝陵祭祀也陷入一時(shí)的停滯狀態(tài)。就連曾經(jīng)投資修建炎帝陵的寶橋廠，現(xiàn)今也因?yàn)閺S長(zhǎng)換屆、上市等原因，而停止了投資。

可見，地方權(quán)力關(guān)系及其資源動(dòng)員體系的變動(dòng)，最終導(dǎo)致了炎帝陵發(fā)展前途的黯淡。因此，炎帝陵的發(fā)展規(guī)劃籌劃多次，卻總是不了了之。

三、炎帝信仰表達(dá)的內(nèi)在邏輯

通過(guò)上述討論可以發(fā)現(xiàn)，三種信仰類型的表達(dá)及其實(shí)踐，雖然基于同一個(gè)炎帝信仰，但卻具有不同表達(dá)特征，其間的內(nèi)在邏輯是什么呢?是什么因素導(dǎo)致了他們信仰同一個(gè)神性:即炎帝信仰，但卻具有實(shí)實(shí)在在的分殊呢?

(一)靈驗(yàn)為特征的民間崇拜

作為中華民族的“人文始祖”，炎帝信仰在中國(guó)人的信仰結(jié)構(gòu)中占據(jù)著獨(dú)特的地位。雖然史學(xué)家關(guān)于炎帝之稱謂爭(zhēng)議很大，有炎帝、炎帝神農(nóng)氏、烈山氏等。但在民間老百姓看來(lái)，這些區(qū)別似乎并不重要。尤其是作為歷史底蘊(yùn)深厚的A地，由于深受炎帝“生于濛峪、長(zhǎng)于瓦峪、沐浴于九龍泉、成于姜水、俎于天臺(tái)”歷史故事的熏陶，民間老百姓們對(duì)炎帝的傳說(shuō)及其故事可謂家喻戶曉。

對(duì)老百姓而言，炎帝不僅是人文始祖，更多的是發(fā)明醫(yī)藥、糧食和創(chuàng)造交換貿(mào)易的偉大神，他們親切地稱炎帝為“神農(nóng)”、“神農(nóng)爺”或“爺爺”。這點(diǎn)和其他民間信仰一樣，都具有神化的信仰特點(diǎn)，且大多以靈驗(yàn)為特征。

一個(gè)村民這樣說(shuō)道，“一間小廟的時(shí)候，里面的地母娘③“地母娘”在峪泉村村民那里，即為炎帝母親，且有專門的廟會(huì)。每次廟會(huì)時(shí)，“神農(nóng)經(jīng)”和“地母經(jīng)”都深受峪泉村民所喜愛。畫像是他畫的。他好像把九龍泉里的太湖石傷了，后來(lái)生病了，害怕得不得了，人家給他托夢(mèng)了，他就畫了像給人家放在廟里，現(xiàn)在病好了”。④32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月21日?！坝幸恍┧郊依习鍋?lái)祭祀，祭祀之后他覺(jué)得生意興旺，越興旺就越是來(lái)拜。還有外地大老板，買的那種香，又長(zhǎng)又粗，一大股。還有一些企業(yè)老板也來(lái)祭祀”。⑤32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月4日?！盎旧衔矣猩妒虑椋紩?huì)實(shí)現(xiàn)的，都是非常靈驗(yàn)的”。⑥32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月4日。“七月七日畢竟是炎帝祭日，除過(guò)燒香叩拜，拿點(diǎn)膜，面，拿點(diǎn)水果，有些人還做些衣服，給炎帝搭紅。這些都是把炎帝神化了，把炎帝當(dāng)作神來(lái)看待。”①32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月4日?？梢姡瑢?duì)于信仰炎帝的社會(huì)大眾而言，靈驗(yàn)是民間信仰的一個(gè)非常重要的維度。

在日常生活中，他們也會(huì)傾向于將這種信仰與生活結(jié)合起來(lái)。對(duì)于那些經(jīng)常“跑廟”的人來(lái)說(shuō)，即使對(duì)他們而言，沒(méi)有什么靈驗(yàn)的事跡發(fā)生，但也會(huì)因?yàn)榻?jīng)常“跑廟”或做“功德”而受到炎帝的護(hù)佑。比如，“我家里各方面都挺順當(dāng)?shù)?，我覺(jué)得在廟上干事情，家里也平安”。②32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月27日?！拔以谘椎哿赀@里身體很好，沒(méi)生病。兩年了，我沒(méi)有吃藥，要說(shuō)好處我覺(jué)得這就是最大的好處”。③32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月24日?！疤炫_(tái)山辦廟會(huì)，紅頭繩，拿回去之后吉利，不生病么。掛個(gè)紅腰帶，各人都安全。但不能做對(duì)‘神’不好的事情。你看我沒(méi)有打過(guò)吊針，沒(méi)有住過(guò)院，一般沒(méi)有什么大病”。④32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月19日。在此，平安、健康、吉利等也是靈驗(yàn)的表達(dá)特征。在此，炎帝信仰是什么并不重要，重要的是民眾因?yàn)檠椎坌叛?，而獲得了某種內(nèi)心的安定、超脫與世俗的利益。

(二)神圣資源配置與合法的炎帝信仰方式

所謂神圣資源，是所有資源中的最基本的資源。而神圣資源配置，就是對(duì)神圣資源進(jìn)行的分配。這里的神圣資源放在具體的民間信仰個(gè)案中，就是那些占有合理的、民間信仰形式的擁有方。在某種情況下，神圣資源占有方，甚至就是建構(gòu)信仰及其信仰方式的主體。

從此角度來(lái)看，炎帝信仰的三種類型之構(gòu)成，無(wú)疑是由于資源占有量的多少而形成的產(chǎn)物。具體而言，誰(shuí)占有的資源越多，誰(shuí)在此神圣資源分配中就占據(jù)主導(dǎo)地位，誰(shuí)也就越具有分配神圣資源的權(quán)力。炎帝信仰的三類信仰類型，占有的是同一種神圣資源，但他們各自所占據(jù)的資金、人群、權(quán)力關(guān)系、儀式承包者等卻不同，這些都是影響信仰類型及其表達(dá)方式的重要因素。

作為占據(jù)神圣資源最多的A地政府而言，它從一開始就占據(jù)了分配神圣資源的能力。雖然A地政府一開始考慮到神農(nóng)祠開發(fā)對(duì)炎帝祭祀的重要意義，也顧及到神農(nóng)鄉(xiāng)政府和寶橋廠聯(lián)合修建炎帝陵的作為，但基于公權(quán)力的考慮，它最終還是以“神農(nóng)廟”的遷移建構(gòu)了炎帝祠及其祭祀的合法性。因而，當(dāng)民間致力于修建炎帝陵時(shí)，A地政協(xié)、市委就已經(jīng)決定在炎帝園內(nèi)修建了炎帝祠。

這種官方化的信仰建構(gòu)方式，不但說(shuō)明政府對(duì)神圣資源具有先天的占有優(yōu)勢(shì)，而且它在建構(gòu)神圣資源的合法性上具有絕對(duì)的象征權(quán)力。為此，炎帝祠祭祀在政府的支持和主導(dǎo)下，體現(xiàn)了極為明顯的官方化特點(diǎn)。

作為三種信仰類型中，最具特色的炎帝陵屬于原神農(nóng)鄉(xiāng)與寶橋廠的聯(lián)合修建，乃官民合辦的股份制性質(zhì)。因而，與政府主導(dǎo)的炎帝祠公祭相比較，它占有一定的先天優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，炎帝陵最初的修建，也有其自身合法性:即炎帝生于濛峪所在的常羊山。傳說(shuō)炎帝的母親“游華陽(yáng)之陽(yáng)，有神龍首感女登于尚羊，生炎帝，人身牛首”。為此，常羊山為炎帝托孤之地。此外，依據(jù)民間說(shuō)法，炎帝雖然俎于天臺(tái)山，但其埋葬地應(yīng)為出生地濛峪，因?yàn)榘凑铡吧诖?，葬于此”的選擇也是合情合理。

然而，這種官民合辦的炎帝陵祭典，仍然無(wú)法與政府主導(dǎo)下的炎帝祠公祭相媲美。雖然，在20年間的祭祀歷史中，由于儀式承包者的身份及其所占據(jù)的可支配性資源，炎帝陵祭祀曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一度輝煌，影響力極度上升。但隨著權(quán)力支持系統(tǒng)的變更，炎帝陵祭典一時(shí)間也陷入了沉寂，甚至回到了最初的祭祀形態(tài)，祭典本身體現(xiàn)了極為明顯的依附性和流動(dòng)性。

與前兩種信仰類型相較，民間廟會(huì)式的表達(dá)，其擁有的資源就更少了。20世紀(jì)90年代初，“臺(tái)灣邱氏集團(tuán)的人最早來(lái)尋根問(wèn)祖，認(rèn)為最早的是峪泉村九龍泉”。⑤32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月19日。炎帝陵舉辦全球華人祭祖大會(huì)時(shí)，地方政府也曾專門在九龍泉舉行過(guò)盛大的“取水”與“合水”儀式。但作為一種民間信仰的存在方式，峪泉村神農(nóng)祠從一開始就沒(méi)有被納入到政府的視野中，處于被邊緣或非正統(tǒng)性的地位，似乎只是民間鄉(xiāng)村社會(huì)的信仰習(xí)俗而已。

這就是說(shuō)，一種神圣資源一旦納入到公權(quán)力的配置資源內(nèi)，它便能夠表達(dá)出炎帝祠式的公祭模式，祭祀規(guī)格及影響力大為增加;一旦沒(méi)有被這種內(nèi)在的關(guān)系格局所整合，便會(huì)呈現(xiàn)炎帝陵式的信仰表達(dá)困境，甚至只是民間神農(nóng)祠的信仰表達(dá)模式。

(三)炎帝信仰與權(quán)力關(guān)系的整合

從A地炎帝信仰的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是炎帝祠、炎帝陵，還是神農(nóng)祠，都體現(xiàn)出極為明顯的權(quán)力關(guān)系格局。這不但導(dǎo)致三種信仰類型呈現(xiàn)不同的表達(dá)方式，還使得他們?cè)谶@個(gè)關(guān)系格局中，處于不同的地位。

就此而言“信仰是一種權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)”[5]。“這里的權(quán)力概念，就其與信仰的深層關(guān)系而言，是一種‘象征權(quán)力’或‘符號(hào)權(quán)力’，是通過(guò)權(quán)力對(duì)神人關(guān)系及其神圣性的壟斷而展現(xiàn)出來(lái)的象征權(quán)力。神人關(guān)系及其神圣性的構(gòu)成，并存于社會(huì)權(quán)力的建構(gòu)之中。神人關(guān)系的背后，蘊(yùn)藏的是‘權(quán)力’”[6]。

所以，當(dāng)權(quán)力關(guān)系及其動(dòng)員的資源，成為炎帝信仰建構(gòu)的必要條件時(shí)，炎帝祠祭祀就成為正統(tǒng)信仰的象征。因而，炎帝祠祭祀有專門機(jī)構(gòu)從事炎帝祭祀的組織活動(dòng)，且有專門的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。在此“正統(tǒng)信仰”的光環(huán)籠罩下，官民合辦的炎帝陵祭祀和民間神農(nóng)祠等祭祀，就只能視其為非正統(tǒng)的民間信仰，是民祭模式。

為此，在資源的分享及其權(quán)力關(guān)系對(duì)于炎帝信仰的定義與定位過(guò)程中，炎帝陵和神農(nóng)祠祭祀，無(wú)疑處于民間非正統(tǒng)地位。盡管對(duì)于炎帝陵而言，曾經(jīng)由于A地對(duì)炎帝故里之打造，在炎帝陵十年大慶及其三次全球華人省親祭祖大典前后，炎帝陵祭典獲得了市級(jí)、區(qū)級(jí)最大力量的資金支持，炎帝陵祭典也曾成為政府主導(dǎo)下的公祭形式。但這種階段性的被納入官方體系的信仰形式，并沒(méi)有由此而獲得某種穩(wěn)定而持續(xù)的發(fā)展。相反，一旦利益無(wú)法被公權(quán)力所分享，失去的便是公權(quán)力的支持，甚至?xí)萑胱陨詼绲木车亍Ｅc此同時(shí)，炎帝陵的自負(fù)盈虧性以及它所面臨的諸多問(wèn)題，也使得炎帝陵祭典的祭祀形式、資金來(lái)源、參與人群等受到了很多影響。

總體而言，雖然炎帝信仰在A地呈現(xiàn)三種不同的信仰表達(dá)模式，但卻都是基于一個(gè)炎帝信仰而來(lái)。官方之所以能夠建構(gòu)出炎帝祠公祭那樣常態(tài)化的運(yùn)作模式，其最初便源自于民間神農(nóng)祠廟會(huì)在20世紀(jì)80年代的首先恢復(fù);炎帝陵的修建，亦是同步于炎帝祠。只是在建構(gòu)主體上，當(dāng)時(shí)的神農(nóng)鄉(xiāng)借助了這樣的恢復(fù)性契機(jī)，和A地寶橋廠進(jìn)行了聯(lián)合式修建，從而呈現(xiàn)出官民合辦式的信仰表達(dá)模式。至于民間神農(nóng)祠的廟會(huì)式表達(dá)，則由于沒(méi)有和這種權(quán)力關(guān)系進(jìn)行某種有效的整合，只好呈現(xiàn)一種信仰的地方化特色。

它說(shuō)明，“一種信仰在其建構(gòu)的過(guò)程中，大多是權(quán)力、資源、人群、利益與地方力量之間的整合。一旦這種整合形成強(qiáng)大有效的力量，便可以促成某種信仰類型的建成。反之，這種整合形式一旦失效或出現(xiàn)了某種偏離，則會(huì)促使信仰本身遭遇一種多種利益關(guān)系、公共權(quán)力和地方利益難以平衡的困境，最后釀成如炎帝陵陷入困境的那種僵局”[7]。

然而，一旦官方需要民間給予其神圣性資源的供給，這種民間信仰的表達(dá)邏輯也會(huì)被加以整合。也就是說(shuō)，“正祀”與“淫祀”，在某種情況下可以進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)換，只是這種轉(zhuǎn)換會(huì)呈現(xiàn)出民間信仰表達(dá)的不穩(wěn)定而已。它與官方所建構(gòu)的常態(tài)化運(yùn)作模式相比，具有一定的臨時(shí)性邊界。同時(shí)，它的“興與衰”，也更多地建立在是否獲得“權(quán)力關(guān)系”的基礎(chǔ)之上。

四、炎帝信仰的兩種話語(yǔ)體系

就A地炎帝信仰的三種類型及其表達(dá)特征而言，炎帝信仰雖然體現(xiàn)出三種不同的信仰類型，但其背后卻存在著官方和民間兩種話語(yǔ)體系。官方和民間都是在祭祀炎帝，但其炎帝觀卻有明顯不同。官方在祭祀作為歷史人物的炎帝，民間則在祭祀作為信仰符號(hào)的炎帝，它們是官方建構(gòu)的與民間信仰的兩種話語(yǔ)體系。

(一)隱喻官方權(quán)力公祭

作為一種歷史、文化符號(hào)上的炎帝，對(duì)于A地來(lái)說(shuō)尤為重要。它不僅在近年來(lái)的地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中，建構(gòu)了一種文化及其旅游上的品牌，還使得A地成為了眾所周知的炎帝故里。

對(duì)于A地而言，炎帝祠公祭不但為公權(quán)力所主導(dǎo)，還為官方權(quán)力所建構(gòu)的炎帝信仰類型，其關(guān)注點(diǎn)在于炎帝祭祀所帶來(lái)的地方經(jīng)濟(jì)、旅游文化事業(yè)的發(fā)展。在此，炎帝祭祀無(wú)疑就是一個(gè)文化品牌，是一種能夠帶來(lái)諸多利益和資源的象征符號(hào)。所以，對(duì)于地方官員來(lái)說(shuō)，清明節(jié)公祭不但是A地開展的一項(xiàng)重大慶典活動(dòng)，也是要通過(guò)祭祀這樣的形式，來(lái)宣傳“A地乃炎帝故里”的歷史事實(shí)，從而帶動(dòng)和宣傳A地。因而，三次全球華人省親祭祖大會(huì)舉辦之時(shí)，每次祭祖活動(dòng)就是與招商洽談會(huì)結(jié)合在一起，這就完全不同于民祭形式。

因此，炎帝信仰及其表達(dá)，因?yàn)楣俜綑?quán)力的建構(gòu)而得以復(fù)興?！癆地的炎帝祭祀活動(dòng)已經(jīng)持續(xù)20年了，多次在中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》中播出，多次大型集會(huì)和研討會(huì)的舉行，天臺(tái)山、炎帝園等國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和重點(diǎn)公園的批準(zhǔn)，大型電視連續(xù)劇《炎黃大帝》外景拍攝基地在A地的落戶，在某種程度上，亦得力于祭祀炎帝典禮活動(dòng)的連續(xù)舉辦”，其目的就在于，“通過(guò)完善清明祭祀炎帝典禮，使其成為A地的一張文化品牌、名牌，在彰顯炎帝故里、華人老家的同時(shí)，促進(jìn)A地文化大發(fā)展大繁榮”[8]。由此達(dá)到“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的目的。

因此，官方主導(dǎo)的炎帝祠祭祀，無(wú)疑是公權(quán)力的象征符號(hào)，隱喻的是官方化的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其地位。相比較民眾所信仰的炎帝而言，“官方?jīng)]有把它當(dāng)作祈福，而當(dāng)作一個(gè)大的活動(dòng)來(lái)宣傳A地，打造炎帝文化品牌，打造A地知名度，增加A地影響”。①32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月12日。因而，“炎帝祠修好了，當(dāng)時(shí)就是為了增加炎帝園人氣，增加門票收入”。②32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月15日。“有了發(fā)展經(jīng)濟(jì)意識(shí)了，就想辦法招商引資，引進(jìn)項(xiàng)目”，③32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月27日。并非出于一種信仰上的考慮。

對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，只要你沒(méi)有干擾我的公祭，也就最大限度地容忍不同于公祭的“私祭”[9]。這就是說(shuō)，那種民間所謂的炎帝祭祀，不但在官方權(quán)力的眼中處于“私祭”或“淫祀”地位，而且正是出于這樣的權(quán)力格局，民間神農(nóng)祠祭祀等，并不影響官方所建構(gòu)的炎帝祠公祭。即使是炎帝陵祭祀，“都是民間性的，也沒(méi)有啥形式了”。④32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月15日。在其祭祀性質(zhì)的認(rèn)定上，“顯然是民間的，是神農(nóng)鎮(zhèn)和寶橋廠合修的，這個(gè)和政府不粘關(guān)系，原先政府還有些不承認(rèn)呢”。⑤32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月12日。此外，“政府還把炎帝陵作為景點(diǎn)來(lái)接待，算是政府有個(gè)接待辦了”。⑥32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月27日。

在此情境下，一方面，炎帝陵由于自身所面臨的體制不順，經(jīng)營(yíng)不善等諸多問(wèn)題，希望A地政府能夠與其進(jìn)行有效整合，從而擺脫其發(fā)展困境。但另一方面，由于其整合所需資金龐大，炎帝陵的性質(zhì)又乃寶橋廠和神農(nóng)鄉(xiāng)聯(lián)合修建性質(zhì)，因而，A地政府始終沒(méi)有參與炎帝陵內(nèi)部的管理，只是在祭祖大會(huì)期間，借用炎帝陵的萬(wàn)人廣場(chǎng)，同時(shí)也借用民間峪泉村九龍泉之“圣水”進(jìn)行祭祖而已。

另外，在近20年來(lái)的祭祀歷史中，炎帝陵還為地方樹立了形象。政府從旅游文化發(fā)展的角度來(lái)搞公祭，并非出于信仰的考慮。

為此，炎帝祠公祭才顯現(xiàn)出諸多特征。受此影響，炎帝祠內(nèi)部的設(shè)置及其管理無(wú)疑也帶上了官方色彩。在其信仰的儀式表達(dá)中，也凸顯了國(guó)家“正統(tǒng)化”的符號(hào)象征。所以，官方所公祭的炎帝是位偉大的歷史人物，是中華民族的人文始祖，是一種文化意義上的炎帝，且摻雜有經(jīng)濟(jì)、旅游發(fā)展等利益考慮，此乃官方權(quán)力公祭之隱喻性表達(dá)。

(二)神靈應(yīng)驗(yàn)為核心的民祭

盡管在公權(quán)力的眼里，炎帝是一個(gè)具有打造炎帝故里，提升A地經(jīng)濟(jì)實(shí)力的文化象征符號(hào)，但對(duì)A地的老百姓而言，炎帝則是具有神性的人物，他能夠?yàn)槊癖姷纳眢w疾病、家庭和睦、發(fā)財(cái)致富等實(shí)際需要，提供一種精神上的滿足與安慰。這也就是為何民間峪泉村神農(nóng)祠的祭祀和進(jìn)香活動(dòng)在20世紀(jì)80年代初，就在一批老太太的帶領(lǐng)下逐漸恢復(fù)起來(lái)，而作為官方主導(dǎo)下的炎帝祠公祭則晚至1993年才得以恢復(fù)的根本原因。

因?yàn)椤捌胀癖娮铌P(guān)心的并不是政府公祭中的先祖，而是民間信仰體系中的神靈”[10]，更多的是一種生活中的信仰所需，且這種需要在中國(guó)人的心靈深處是普遍存在。雖然炎帝在官方看來(lái)，是一位偉大的歷史人物。但在老百姓的心目中，就很容易將其神化為自己所希望的那種神靈。這就將民間信仰和對(duì)始祖炎帝的敬仰，深刻地聯(lián)系在了一起。為此，峪泉村村民常常稱炎帝為“地方保護(hù)神”。

這就是說(shuō)，作為正統(tǒng)信仰及其價(jià)值系統(tǒng)，炎帝是華夏始祖。為此，炎帝祠每年都舉辦有隆重的公祭儀式，以紀(jì)念炎帝之豐功偉績(jī)。這套儀式及其理念，傳達(dá)給老百姓的信息，炎帝是偉大的人文始祖，并非神靈。所以，炎帝祠公祭的儀程安排中，并沒(méi)有敬獻(xiàn)三牲五行等儀式，只有所謂的敬獻(xiàn)花籃等環(huán)節(jié)，祭拜禮儀也并非民間儀式中的磕頭、燒香，而是一種畢恭畢敬的鞠躬儀式。

然而，這套儀式和標(biāo)準(zhǔn)并不會(huì)成為民間老百姓對(duì)于炎帝的祭祀禮儀。在當(dāng)?shù)卮迕竦挠^念中，炎帝之所以值得去祭拜和祭祀，并不是所謂血統(tǒng)或是文化傳統(tǒng)意義上的先祖及其認(rèn)同，而是他們心目中所定位的那個(gè)“神”。這位“神”不但曾經(jīng)為人類社會(huì)做出過(guò)貢獻(xiàn)，如創(chuàng)造糧食，發(fā)明醫(yī)藥、首創(chuàng)貿(mào)易等，還在日常生活中能夠滿足人們的各種信仰需求。

在民間老百姓看來(lái)，炎帝是“一位高尚的很有道德的人。他受人尊敬愛戴，所以人們尊為神”。①32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月12日?！坝藢?duì)于神農(nóng)炎帝都比較重視。人做錯(cuò)事情的時(shí)候，好像神農(nóng)(即炎帝)會(huì)懲罰。因而，炎帝的神像應(yīng)該是獨(dú)立的，沒(méi)有任何第三者，他是很獨(dú)立的神像。”②32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月25日?！袄习傩兆怨诺浇癜蜒椎劭醋饕粋€(gè)信仰，當(dāng)作‘神’來(lái)看待。他給人們帶來(lái)農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、太陽(yáng)，A地風(fēng)調(diào)雨順，都是炎帝保佑著呢。每次燒香后，都覺(jué)得會(huì)給自己帶來(lái)安靜，給家里帶來(lái)安康”。③32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月12日。

為了更好地紀(jì)念炎帝，神農(nóng)祠每隔兩年唱一次大戲，平常時(shí)候以小戲代替，“以廟會(huì)為中心，為神而唱戲，唱戲的時(shí)候八方四鄰的人都來(lái)，占神的光。為啥呢，他們認(rèn)為這是給神唱戲呢，神就可以保佑村上今年平安，五谷豐收。所以唱戲的時(shí)候，人們就像過(guò)年一樣，在外地的人也回來(lái)了”。④32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月27日。這樣以廟會(huì)為中心的信仰表達(dá)模式，也是老百姓最為喜歡的信仰方式。

在民眾的眼里，無(wú)論官方炎帝祠的祭祀如何隆重，場(chǎng)面如何壯觀，對(duì)于他們而言，只要是炎帝能夠保佑的，能夠求得平安、健康、財(cái)富等愿望的，便是他們最喜歡的。盡管炎帝乃祖先崇拜，但依著中國(guó)人對(duì)人神關(guān)系的宗教化心理，老百姓更喜歡將炎帝看成是能夠保佑家庭幸福、和睦、生意興隆、兒孫滿堂、一方平安的神靈。

因而，民間在修建神農(nóng)祠時(shí)，尤其是在神農(nóng)祠的座底高度及其房檐時(shí)，就有很特別的要求?！盀樯冬F(xiàn)在這個(gè)廟臺(tái)子高于人大概兩米呢?我嫌廟的臺(tái)子低得很，土話就是說(shuō)，神就是要高高在上，而且這個(gè)神是保護(hù)一方平安呢。所以廟應(yīng)該高于310國(guó)道那樣，還要四面淌水的那種”。⑤32MQY39訪談?dòng)涗洠?013年7月12日。在此，人們已經(jīng)將炎帝神圣化，體現(xiàn)出了“神高于人，神尊于人”的信仰特點(diǎn)。

這種將炎帝信仰神圣化的表達(dá)，還表現(xiàn)在炎帝陵和神農(nóng)祠的開光儀式上。“炎帝陵修成了，炎帝沒(méi)有神氣。作為道士來(lái)說(shuō)就誦經(jīng)，從這邊拉些紅線啊，然后沿著紅線，九扣八拜，燒香磕頭，然后誦經(jīng)。沿著這個(gè)線走過(guò)去后，給炎帝點(diǎn)眼，當(dāng)時(shí)還是紅綢蓋面，把光一點(diǎn)，這就算開光了。開始還是泥土，現(xiàn)在就是神了。然后燒香的，磕頭的，敬獻(xiàn)花籃的，就開始拜啦”。①民間理事會(huì)，1992年炎帝“移陵”之時(shí)成立。1993年改為“神農(nóng)地區(qū)風(fēng)景名勝理事會(huì)”，是神農(nóng)鄉(xiāng)政府認(rèn)可下的，民間自發(fā)形成的理事會(huì)組織。每年炎帝陵祭祀大典之時(shí)，政府都要安排該組織進(jìn)行祭祀方面的準(zhǔn)備工作。近些年來(lái)，由于官方的不斷參與、理事會(huì)成員年齡增大，該組織逐漸淡出，甚至已經(jīng)出離。

可見，在中國(guó)人的信仰意識(shí)中，無(wú)論廟、祠修建后，只有經(jīng)過(guò)了開光儀式后，似乎才會(huì)具有神性。在此，祖先、神靈的信仰交織在一起，但卻并不影響人們對(duì)于炎帝的信仰及其表達(dá)。

關(guān)鍵的問(wèn)題在于，公權(quán)力所建構(gòu)的炎帝信仰與老百姓心目中所信仰的炎帝有著極為不同的表達(dá)邏輯。對(duì)于公權(quán)力而言，炎帝是偉大的人文始祖，是一個(gè)“文化建構(gòu)資本”的象征符號(hào)，還有淡化其信仰內(nèi)涵的傾向，是公權(quán)力的象征;但對(duì)于老百姓而言，炎帝則是人們求健康、求發(fā)財(cái)、求平安、家庭和睦、兼具佛道教信仰的神圣符號(hào)，是“信仰”和“信俗”的整合性產(chǎn)物。雖然“公祭”與“私祭”的目的不同，同一個(gè)神性的炎帝，卻變成了兩種不同的符號(hào)，雖不沖突，但卻難以彼此整合與認(rèn)同。

就此而言，“炎帝信仰的社會(huì)建構(gòu)所體現(xiàn)出來(lái)的兩大邏輯:官方建構(gòu)的與民間信仰的，他們是‘同信但不同德’、‘信仰但不認(rèn)同’的社會(huì)建構(gòu)。在此，‘正祀’與‘淫祀’的信仰傳統(tǒng)，已經(jīng)被‘公祭’與‘私祭’的分別予以替代”[11]，它并沒(méi)有直接轉(zhuǎn)換為當(dāng)代民間信仰類型的合法性要求。炎帝信仰能否被公權(quán)力所整合，“信仰的神圣與世俗、信仰能否構(gòu)成一種社會(huì)認(rèn)同的普遍性價(jià)值規(guī)范，不完全在于信仰的神圣與否，而在于建構(gòu)信仰中的現(xiàn)實(shí)利益、權(quán)力關(guān)系與信仰本身的彼此整合?！盵12]

在此情境下，恰恰是基于同一種信仰，經(jīng)由人際關(guān)系、資源、權(quán)力、利益關(guān)系的建構(gòu)結(jié)果，反而使得同一種神性的炎帝信仰，卻因?yàn)榻?gòu)炎帝信仰的多重現(xiàn)實(shí)關(guān)系，從而形成了三種信仰類型之間在很大程度上的互不認(rèn)同，最終構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，信仰認(rèn)同難以建構(gòu)的挑戰(zhàn)性問(wèn)題。

[1][7][12]趙翠翠．信仰類型及其社會(huì)建構(gòu)——以陜西寶雞地區(qū)的炎帝信仰為例[J]．民俗研究，2014，(1):150，150-151，151．

[2]霍彥儒，郭天祥．炎帝傳·A地炎帝陵[M]．西安:陜西旅游出版社，1999．193．

[3][11]趙翠翠等．“儀式承包者”與民間信仰類型的建構(gòu)—以陜西炎帝信仰及其精英關(guān)系為例[J]．世界宗教研究，2014，(3)．

[4][西晉]皇甫謐．帝王世紀(jì)[Z]．

[5]李向平．信仰是一種權(quán)力關(guān)系的建構(gòu)—中國(guó)社會(huì)“信仰關(guān)系”的人類學(xué)分析[J]．西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(5)．

[6]李向平．兩種信仰概念及其權(quán)力觀[J]．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(2)．

[8]霍彥儒．完善炎帝祭典彰顯華人老家—關(guān)于進(jìn)一步做好我市公祭炎帝典禮的構(gòu)想[EB/OL]．2012年4月，http://blog．sina．com．cn/s/blog_68f3881a01014dol．html．

[9][10]黃劍波．地方文化與信仰共同體的生成:人類學(xué)與中國(guó)基督教研究[M]．北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013．93．