葉芳芳

(南京大學(xué)法學(xué)院，江蘇南京210093)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與它們的“制造者”——特定群體的存在一脈相承，息息相關(guān)，脫離了這些特定群體以及由他們組成的社區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳承的基礎(chǔ)將不復(fù)存在，它們的消亡也就是必然的[1]。因此，從理論上來(lái)說(shuō)，對(duì)資源豐富，分布又集中的新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其依存的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)是遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展規(guī)律的保護(hù)方式[2]198?，F(xiàn)階段對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體性保護(hù)在我國(guó)尚不具備獲得實(shí)效的條件，目前我們?nèi)孕琛安扇∫环N解構(gòu)的方法對(duì)待少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即要把單個(gè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目從完整的、龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中剝離出來(lái)，根據(jù)其特點(diǎn)進(jìn)行分類(lèi)，進(jìn)而采用相應(yīng)的方法進(jìn)行保護(hù)”[2]205。但是，我們應(yīng)以什么標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它進(jìn)行分類(lèi)？對(duì)它進(jìn)行怎樣的分類(lèi)才是恰當(dāng)?shù)?？又?yīng)采取什么樣的保護(hù)方式才能獲得實(shí)效呢？本文將以法律為視閾對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)行學(xué)科分類(lèi)及保護(hù)的局限性

目前，我國(guó)相關(guān)法律文件通常以學(xué)科為依據(jù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被劃分為六大類(lèi)，按照此種標(biāo)準(zhǔn)，新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被分別納入國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)、地（州、市）、縣（市）四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄進(jìn)行保護(hù)。

被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共有7類(lèi)12項(xiàng)。

曲藝:哈薩克族阿依特斯、哈薩克族鐵爾麥;

民間文化:哈薩克族達(dá)斯坦;

傳統(tǒng)音樂(lè):哈薩克六十二闊恩爾、哈薩克族冬不拉藝術(shù)、哈薩克族民歌、哈薩克族庫(kù)布孜;

傳統(tǒng)美術(shù):哈薩克氈繡和布繡;

傳統(tǒng)技藝:哈薩克氈房營(yíng)造技藝;

民俗:哈薩克族服飾、哈薩克族傳統(tǒng)婚俗;

傳統(tǒng)舞蹈:哈薩克族卡拉角勒哈。

被列入新疆自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共有11類(lèi)49項(xiàng)。

民間文學(xué)：哈薩克族民間達(dá)斯坦、哈薩克族諺語(yǔ)、哈薩克族民間故事；

民間音樂(lè)：新疆哈薩克族冬不拉藝術(shù)、新疆哈薩克族六十二闊恩爾、新疆哈薩克族鐵爾麥、新疆哈薩克族斯布孜額；

傳統(tǒng)音樂(lè)：哈薩克族民歌、哈薩克族人生儀禮中的歌、哈薩克族庫(kù)布孜；

民間舞蹈：哈薩克族動(dòng)物模擬舞阿尤畢、哈薩克族布爾克特畢、哈薩克族卡拉角勒拉、哈薩克族民間勞動(dòng)舞；

曲藝：哈薩克族阿依特斯、哈薩克族托勒敖；

民間美術(shù)：新疆哈薩克族民間圖案文化；

傳統(tǒng)美術(shù)：哈薩克族皮革編制技藝、哈薩克族芨芨草編制技藝、哈薩克族骨雕技藝、哈薩克族毛線(xiàn)編織技藝、哈薩克族氈繡和布繡、哈薩克族書(shū)法；

傳統(tǒng)手工技藝：哈薩克族氈房制作技藝、哈薩克族花氈制作技藝、新疆哈薩克族服飾制作技藝、哈薩克族馬鞍制作技藝、哈薩克族馬皮滑雪板制作技藝、哈薩克族乳制品加工技藝、哈薩克族木制器具制作技藝、哈薩克族銀首飾制作技藝、哈薩克族彈撥樂(lè)器制作技藝、哈薩克族樺樹(shù)皮工藝品制作技藝、哈薩克族氈房裝飾藝術(shù)、哈薩克族馬拉雪橇制作技藝、哈薩克族小刀制作技藝、哈薩克族皮革制品制作技藝;

民俗:哈薩克族民間育嬰習(xí)俗、哈薩克族婚俗、哈薩克族納吾魯孜節(jié)、哈薩克族牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)習(xí)俗、哈薩克族巴塔;

傳統(tǒng)體育、游藝與雜技:哈薩克族多依布、哈薩克族賽馬、哈薩克族叼羊、哈薩克族姑娘追、哈薩克族庫(kù)熱斯、哈薩克族馬上競(jìng)技;

傳統(tǒng)醫(yī)藥:哈薩克族醫(yī)藥（布拉吾藥熏蒸療法、臥塔什正骨術(shù)、凍傷療法、嬰兒瑪依斯拉吾保健術(shù)）。

上面所列的以學(xué)科為依據(jù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所做的分類(lèi)，雖具有一定的科學(xué)性，但卻無(wú)法體現(xiàn)出不同種類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生存狀態(tài)、瀕危程度上的差異性，這給法律實(shí)踐帶來(lái)了很大困難。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖都具有一定程度的瀕危性，但其生存狀態(tài)不盡相同，其生命力也并不一定具有同質(zhì)性或類(lèi)似性[3]。

從法律角度來(lái)講，不同的法律保護(hù)對(duì)象，法律對(duì)其保護(hù)的程度是有差異的，對(duì)其采取的保護(hù)措施也是有所不同的，這涉及法律的公平性、可操作性和便利性。對(duì)于這一點(diǎn)，一個(gè)很好的例子就是我國(guó)法律對(duì)珍貴文物和野生動(dòng)物的保護(hù)。我國(guó)對(duì)文物和野生動(dòng)物的保護(hù)就是根據(jù)被保護(hù)對(duì)象的價(jià)值、瀕危程度進(jìn)行分類(lèi)的，對(duì)不同類(lèi)別的文物和動(dòng)物提供不同程度的保護(hù)。如，根據(jù)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》第3條、《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》第9條，對(duì)文物和野生動(dòng)物劃分的級(jí)別不同，法律對(duì)其的保護(hù)力度就不同，在受到破壞或者傷害時(shí)，法律追責(zé)的力度也不同。同理，法律對(duì)在生存狀態(tài)、瀕危程度上存有差異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護(hù)的必要性也應(yīng)當(dāng)是有差異的，采取的保護(hù)措施也應(yīng)當(dāng)是不同的。換句話(huà)說(shuō)，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生命力上的差異性決定了法律給予其保護(hù)程度和保護(hù)措施上的差異性。如果無(wú)視不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在特點(diǎn)和生存狀態(tài)上的差異性，對(duì)其一概采取同一種方式保護(hù)，保護(hù)的效果絕不會(huì)讓人樂(lè)觀(guān)。

二、法律視閾下新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新型分類(lèi)

由上可知，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)、瀕危程度作為法律上的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)、瀕危程度可以通過(guò)考察社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有無(wú)需求、需求程度如何以及通過(guò)傳承人的數(shù)量和年齡層次來(lái)判斷。根據(jù)以上分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，可以將新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為以下幾類(lèi)：

瀕危程度較高的嚴(yán)肅、經(jīng)典類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

民間文學(xué):哈薩克族民間達(dá)斯坦、哈薩克族諺語(yǔ)、哈薩克族民間故事;

民間音樂(lè):新疆哈薩克族冬不拉藝術(shù)、新疆哈薩克族六十二闊恩爾、新疆哈薩克族鐵爾麥、新疆哈薩克族斯布孜額;

傳統(tǒng)音樂(lè):哈薩克族民歌、哈薩克族人生儀禮中的歌、哈薩克族庫(kù)布孜；

民間舞蹈:哈薩克族動(dòng)物模擬舞阿尤畢、哈薩克族布爾克特畢、哈薩克族卡拉角勒拉、哈薩克族民間勞動(dòng)舞;

曲藝:哈薩克族阿依特斯、哈薩克族托勒敖。

這一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指以知識(shí)、教育為取向的高水平的嚴(yán)肅文學(xué)、學(xué)術(shù)著作和以陶冶情操，提高審美價(jià)值為取向的高層次、高品位的高雅音樂(lè)、舞蹈等，可以稱(chēng)之為嚴(yán)肅、經(jīng)典類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此類(lèi)項(xiàng)目的價(jià)值主要在于社會(huì)效益，社會(huì)對(duì)該類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需求程度較低，其傳承人不足，且多已年邁。

瀕危程度較低的傳統(tǒng)節(jié)慶、習(xí)俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

民俗:哈薩克族民間育嬰習(xí)俗、哈薩克族婚俗、哈薩克族納吾魯孜節(jié)、哈薩克族牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)習(xí)俗、哈薩克族巴塔。

這一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都已融入日常生活中，主要是反映某一民族或區(qū)域在自身歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成并世代相傳的習(xí)俗習(xí)慣，包括日常生活習(xí)俗、家族宗法禮俗、婚喪嫁娶儀式、人生儀禮、節(jié)俗傳統(tǒng)等。此類(lèi)項(xiàng)目在哈薩克族民族文化傳承中發(fā)揮著綜合多樣的文化作用，哈薩克族社群對(duì)該類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需求程度還較高，其瀕危程度相對(duì)較低。

瀕危程度較低的，具大眾娛樂(lè)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

傳統(tǒng)體育、游藝與雜技：哈薩克族賽馬、哈薩克族叼羊、哈薩克族姑娘追、哈薩克族馬上競(jìng)技。

這一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指民族傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)，具有鮮明的獨(dú)特性、民族性和娛樂(lè)性、展示性、觀(guān)賞性特征，這些特點(diǎn)與現(xiàn)代人熱衷于旅游以及在旅游中求異、求樂(lè)、求知的心理消費(fèi)需求合拍。在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，世界范圍內(nèi)的生活、文化逐漸出現(xiàn)趨同化，“求異”已成為人們的一種心理自覺(jué)和普遍追求，人們希望到不同的地方去領(lǐng)略獨(dú)具個(gè)性的民族風(fēng)情和文化。正如著名人類(lèi)學(xué)者彭兆榮所指出的：“越來(lái)越相同或相似的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用，越來(lái)越一致的信息接受和處理的渠道，越來(lái)越雷同的工作和生活方式等都必然促進(jìn)人們‘體驗(yàn)差異’的本能興趣。任何人都不愿意長(zhǎng)期生活在只有緊張卻沒(méi)有變化的場(chǎng)景中，旅游成了他們抗拒這種慣力的最強(qiáng)大推動(dòng)力。”[4]因此，地方色彩越是濃厚，民族特色越是鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是對(duì)異域的游客有吸引力，越有可能成為有市場(chǎng)潛力的特色旅游資源。像新疆哈薩克族賽馬、叼羊、姑娘追等具有娛樂(lè)觀(guān)賞性的民族傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)，就具有滿(mǎn)足游客的娛樂(lè)欣賞、個(gè)性文化消費(fèi)和真實(shí)文化體驗(yàn)的心理需求。也正因?yàn)槿绱耍擃?lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目瀕危程度也相對(duì)較低。

瀕危程度相對(duì)較低的，具有生產(chǎn)性、實(shí)用性、營(yíng)利性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

傳統(tǒng)美術(shù)：哈薩克皮革編制技藝、哈薩克芨芨草編制技藝、哈薩克骨雕技藝、哈薩克毛線(xiàn)編織技藝、氈繡和布繡；

傳統(tǒng)手工技藝：哈薩克氈房制作技藝、哈薩克花氈制作技藝、新疆哈薩克服飾制作技藝、哈薩克馬鞍制作技藝、哈薩克馬皮滑雪板制作技藝、哈薩克乳制品加工技藝、哈薩克木制器具制作技藝、哈薩克銀首飾制作技藝、哈薩克彈撥樂(lè)器制作技藝、哈薩克樺樹(shù)皮工藝品制作技藝、哈薩克氈房裝飾藝術(shù)、哈薩克馬拉雪橇制作技藝、哈薩克小刀制作技藝、哈薩克皮革制品制作技藝；

傳統(tǒng)醫(yī)藥：哈薩克族醫(yī)藥（布拉吾藥熏蒸療法、臥塔什正骨術(shù)、凍傷療法、嬰兒瑪依斯拉吾保健術(shù)）。

這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以適應(yīng)大眾各種生活需求為主要目標(biāo)，能夠批量復(fù)制并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，但是因?yàn)樯瞽h(huán)境的變遷和現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，其適用范圍逐漸變得狹窄，但仍有一定的生存空間。正如新疆大學(xué)周亞成教授在昌吉市阿什里哈薩克民族鄉(xiāng)的調(diào)查所述，“在胡阿根村，民間傳統(tǒng)技藝伴隨著定居被移植到新的環(huán)境中，在人們的生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著一定的作用。尤其在中老年人群中間，傳統(tǒng)的技藝或作為一門(mén)手藝維持生計(jì)，或作為一技之長(zhǎng)讓人獲得一定的聲譽(yù)，傳統(tǒng)技藝有著一定的生存空間”[5]。但除了個(gè)別項(xiàng)目（如哈薩克族乳制品加工技藝）現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其仍有需求外，其他項(xiàng)目普遍用于生活已不太可能。

三、法律視閾下新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新型分類(lèi)保護(hù)策略

根據(jù)以上分類(lèi)，筆者以為，新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過(guò)國(guó)家立法干預(yù)結(jié)合市場(chǎng)調(diào)節(jié)的方式進(jìn)行保護(hù)。

（一）國(guó)家立法

1.“有形化”保存

“有形化”保存的具體做法為：國(guó)家通過(guò)立法規(guī)定，由各級(jí)文化主管部門(mén)（具體為國(guó)務(wù)院文化主管部門(mén)負(fù)責(zé)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作；縣級(jí)以上地方人民政府文化主管部門(mén)負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作）對(duì)本行政區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別或同時(shí)運(yùn)用文字、錄音、錄像、攝影等手段將每個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目以及與其共生的文化背景真實(shí)完整地記錄下來(lái)，并運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保存和管理。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“活態(tài)”性，要保存它，首先就要使其物質(zhì)形態(tài)化，那么，記錄和保存記錄就是最為基礎(chǔ)和最主要的工作。

需要說(shuō)明的是，這種保護(hù)方式是針對(duì)所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的，不論其瀕危程度，“有形化”保存都是必須采取的一種保護(hù)方式，同時(shí)它也是需要先行采取的最基本的保護(hù)方式。對(duì)一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，“保護(hù)”首要的是先“保存”下來(lái)，因?yàn)楸４媸莻鞒泻桶l(fā)展的前提條件，只有保存下來(lái)了，才談得上傳承，也才談得上在現(xiàn)今社會(huì)中得以延續(xù)和發(fā)展。

2.傳承教育化保護(hù)

傳承教育化保護(hù)主要適用于傳統(tǒng)嚴(yán)肅、經(jīng)典類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和習(xí)俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。對(duì)于這一類(lèi)哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，國(guó)家通過(guò)立法規(guī)定由教育部將其納入到國(guó)民教育體系下，通過(guò)各級(jí)各類(lèi)教育的方式進(jìn)行傳承保護(hù)，如可以納入到高等院校的公共選修課程體系內(nèi)，由感興趣的學(xué)生選修。新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到高等教育體系中傳承的做法是有先例的，如新疆伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)①伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)已于2012年分離出去，獨(dú)立為新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院。曾設(shè)置過(guò)哈薩克族阿依特斯專(zhuān)業(yè)和鐵爾麥專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)了一大批哈薩克族文藝人才②在新疆自治區(qū)、伊犁州等各級(jí)阿依特斯大會(huì)的獲勝者大多來(lái)自伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)阿依特斯藝術(shù)班或者新疆教育學(xué)院阿依特斯藝術(shù)班的畢業(yè)生和在校生。。但是由于市場(chǎng)需求的原因，該專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)情況并不樂(lè)觀(guān)。伊犁師范學(xué)院阿依特斯和鐵爾麥專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，除了個(gè)別人進(jìn)入了當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)工作，其他學(xué)生有的待業(yè)，有的從事了與專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)的工作?？梢?jiàn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)去開(kāi)設(shè)并不是一個(gè)理想的做法，因?yàn)閷W(xué)校需面對(duì)生源、就業(yè)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就業(yè)不充分勢(shì)必就會(huì)影響生源以及學(xué)校經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題。所以，筆者以為在目前情況下，將此類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目設(shè)置為各類(lèi)教育單位的選修課更為可行，各級(jí)各類(lèi)學(xué)生可能會(huì)出于不同目的去自覺(jué)學(xué)習(xí)，或者基于對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的興趣，或者基于提高個(gè)人文化素養(yǎng)，或者基于傳承本民族文化的責(zé)任感。實(shí)際上，這種出于自覺(jué)學(xué)習(xí)的方式才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的傳承方式。

3.節(jié)慶日法定化

對(duì)于在哈薩克族自身歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成，已演變?yōu)槭来鄠鞯墓?jié)日習(xí)俗類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，由國(guó)務(wù)院將這類(lèi)節(jié)慶日法定化即可，不需要再采取其他法律措施加以保護(hù)。因?yàn)檫@類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在現(xiàn)實(shí)中本身就表現(xiàn)為一種強(qiáng)大的生活傳統(tǒng)，是不會(huì)消失的，而且仍能被人們繼承和發(fā)展，并不斷獲得新的生命力，因此不需要法律再對(duì)其進(jìn)行特別保護(hù)。

（二）市場(chǎng)調(diào)節(jié)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)機(jī)制正在廣泛而深刻地影響著人類(lèi)生活的方方面面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)也不例外。具大眾娛樂(lè)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目以及具生產(chǎn)性、實(shí)用性和營(yíng)利性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目還可以通過(guò)市場(chǎng)調(diào)節(jié)，進(jìn)行生產(chǎn)性傳承、保護(hù)，此種保護(hù)方式包括但不限于以下幾種形式：

1.作為特色旅游文化資源進(jìn)行商業(yè)性展演

大眾、娛樂(lè)性的哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目極具民族性、地域性和獨(dú)特性，符合當(dāng)今社會(huì)人們“求異”的旅游心理消費(fèi)需求，因此可以作為特色旅游文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)性保護(hù)和傳承。具體方式為：可以進(jìn)行商業(yè)性的演出和展示，并吸收那些想感受哈薩克族民族文化風(fēng)情的游客親自參與或者半?yún)⑴c。

2.作為特色旅游產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)性開(kāi)發(fā)

傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于人民群眾的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，采取商業(yè)生產(chǎn)手段，將它們?nèi)谌肷a(chǎn)、再回到大眾生活中，在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承，是符合傳統(tǒng)手工技藝特點(diǎn)和傳承發(fā)展規(guī)律的一種保護(hù)方式，具有實(shí)踐可行性。這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性傳承與保護(hù)方式為：將它們開(kāi)發(fā)成特色旅游紀(jì)念產(chǎn)品，通過(guò)旅游市場(chǎng)的商業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行傳承和發(fā)展。實(shí)踐中，哈薩克族骨雕的傳承就通過(guò)這種方式取得了一定的成效③哈薩克族骨雕技藝的傳承人對(duì)山（音譯）開(kāi)了個(gè)手工藝制品廠(chǎng)，專(zhuān)門(mén)做哈薩克骨雕工藝品。他制作的骨雕工藝品名聲在外，很多新疆旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的買(mǎi)家甚至內(nèi)地的買(mǎi)家都來(lái)找他下訂單或者直接購(gòu)買(mǎi)，他每年可獲得純利潤(rùn)近4萬(wàn)元?，F(xiàn)在有20多個(gè)年輕人都在跟他學(xué)習(xí)這門(mén)古老的技藝。。

但是，需要注意的是：在對(duì)傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行旅游生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)時(shí)，不能為了短期經(jīng)濟(jì)利益而忽視手工藝品的質(zhì)量，否則將扼殺這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生命力，更喪失了傳承的本來(lái)意義。目前，我國(guó)旅游市場(chǎng)上的少數(shù)民族工藝品就存在著良莠難分的狀況。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，可以借鑒美國(guó)傳統(tǒng)手工藝品的認(rèn)證制度。美國(guó)印第安文化工藝產(chǎn)品的制作者都是經(jīng)過(guò)鑒定認(rèn)可的，有的工藝品說(shuō)明牌上有創(chuàng)作者（大多是印第安人）的名字、照片和號(hào)碼，這種做法可以使購(gòu)買(mǎi)者對(duì)自己買(mǎi)的產(chǎn)品的文化藝術(shù)真實(shí)性和產(chǎn)品質(zhì)量產(chǎn)生一種信任感。

3.作為普通商品商業(yè)化生產(chǎn)

對(duì)于受生活環(huán)境變遷和科學(xué)技術(shù)發(fā)展影響不大，又純?yōu)樯顚?shí)用目的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，完全可以通過(guò)商業(yè)化生產(chǎn)的方式進(jìn)行傳承和保護(hù)。一般來(lái)說(shuō)，一切有關(guān)吃穿用度的技藝，包括古老的傳統(tǒng)手工技藝，都可以通過(guò)商業(yè)化生產(chǎn)的手段來(lái)獲利，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下人們會(huì)自覺(jué)傳習(xí)這些技藝。這些古老的技藝曾經(jīng)是生活中不可缺少的部分，然而隨著時(shí)代的變遷，它們中有的逐漸退出了歷史舞臺(tái)，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是只要能夠面對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)適，滿(mǎn)足人們新的消費(fèi)需求，仍然能夠煥發(fā)勃勃生機(jī)。這一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)適當(dāng)調(diào)適仍能適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求，仍具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并能夠獲得獨(dú)立、自主的社會(huì)地位，因此采取生產(chǎn)性傳承是再自然不過(guò)的事。如哈薩克族乳制品加工技藝，就可以在市場(chǎng)機(jī)制下通過(guò)商業(yè)生產(chǎn)性方式傳承保護(hù)，不需要法律再對(duì)其進(jìn)行其他特殊保護(hù)。哈薩克族奶制品種類(lèi)極其豐富，目前這些根據(jù)現(xiàn)代市場(chǎng)需求調(diào)適后的乳制品仍有較大市場(chǎng)需求，甚至經(jīng)營(yíng)奶制品已成為一些新疆哈薩克族牧民新的增收來(lái)源，可見(jiàn)，哈薩克族乳制品加工技藝這類(lèi)純?yōu)樯顚?shí)用目的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目還并無(wú)湮滅之虞。

四、結(jié)語(yǔ)

有人認(rèn)為民族文化中具有生命力的項(xiàng)目會(huì)自然延續(xù)，沒(méi)有生命力的當(dāng)然會(huì)被淘汰，所以國(guó)家沒(méi)有必要人為地進(jìn)行保護(hù)，也不可能保護(hù)[6]。但在現(xiàn)代市場(chǎng)環(huán)境下，如果任由市場(chǎng)自然選擇，那么大量缺乏市場(chǎng)價(jià)值，卻具有特殊歷史、文化、科學(xué)、社會(huì)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然會(huì)迅速消失。事實(shí)上，任何時(shí)候，文化都不能完全以市場(chǎng)論，也不能完全適用自然界的優(yōu)勝劣汰定律。所以，國(guó)家有必要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，特別是法律上的保護(hù)。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行法律保護(hù)時(shí)，我們必須根據(jù)它們的不同特點(diǎn)、生存狀態(tài)、瀕危度、有的放矢地采取相應(yīng)措施，才能使保護(hù)工作取得實(shí)效。

[1]崔延虎.社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005(4):27.

[2]葉芳芳，朱遠(yuǎn)來(lái).少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的困境與出路[J].廣西民族研究，2013（3）.

[3]李小蘋(píng).法律視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)研究[J].青海社會(huì)科學(xué)，2012（2）：90.

[4]楊慧，陳志明，張展鴻.旅游·人類(lèi)學(xué)與中國(guó)社會(huì)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2001：143.

[5]周亞成.哈薩克族民間傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展——以阿什里哈薩克民族鄉(xiāng)胡阿根村為例[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版，2006（2）：88.

[6]尹紹亭.全球化現(xiàn)代化背景下的民族文化保護(hù)探析——以民族文化生態(tài)村建設(shè)為例[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2009（1）：97.