何志敏

(西安交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院, 陜西 西安 710049)

錢學(xué)森倫理思想研究

何志敏

(西安交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院, 陜西 西安 710049)

錢學(xué)森倫理思想主要體現(xiàn)在教育倫理思想、科技倫理思想、科學(xué)藝術(shù)倫理思想、創(chuàng)新倫理思想等方面，充分體現(xiàn)出了其具有崇高的民族氣節(jié)并深深地?zé)釔壑约旱淖鎳腿嗣瘢P(guān)心并積極參與祖國的科學(xué)技術(shù)、教育事業(yè)、科技創(chuàng)新和社會進(jìn)步。

錢學(xué)森；教育；科技；科學(xué)藝術(shù)；創(chuàng)新；倫理思想

錢學(xué)森對中國航天事業(yè)的迅速發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，其科學(xué)思想博大精深，反映了時代精神的精華，內(nèi)容涉及人類知識體系的方方面面，其倫理思想也閃耀著智慧的光芒。本文對錢學(xué)森教育倫理思想、科技倫理思想、科學(xué)藝術(shù)倫理思想、創(chuàng)新倫理思想做了初步探索，以期起到拋磚引玉的作用。

一、教育倫理思想

錢學(xué)森的教育倫理思想體現(xiàn)在大成智慧教育倫理，改革教育制度，縮短學(xué)制，培養(yǎng)青年一代具有高尚的品德情操以及高度的智能和創(chuàng)新能力等方面。

大成智慧教育倫理就是教育、引導(dǎo)人們?nèi)绾翁找备呱械钠返潞颓椴?，盡快獲得聰明才智與創(chuàng)新能力的學(xué)問。其目的在于使人們面對新世紀(jì)各種變幻莫測、錯綜復(fù)雜的事物時，能夠迅速作出科學(xué)而明智的判斷與決策，并能不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新。

(一)大成智慧教育倫理的關(guān)鍵在于以人為本，培養(yǎng)學(xué)生的品德與素質(zhì)，發(fā)揮人的主觀能動性

錢學(xué)森認(rèn)為要使祖國的科學(xué)技術(shù)屹立于世界科學(xué)技術(shù)之林，實(shí)現(xiàn)國家的昌盛，民族的強(qiáng)大，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)比以往任何時候都更加依賴于青少年對科學(xué)技術(shù)知識的掌握、運(yùn)用和創(chuàng)新，更加依賴于有智慧的人。以人為本，要求教師把培養(yǎng)學(xué)生崇高的品德，高度的愛國熱情，集體主義精神，嚴(yán)格的組織紀(jì)律性放在首位，以激發(fā)學(xué)生認(rèn)識世界和改造世界的無窮動力。以人為本，要求廣大教師自覺地走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)的強(qiáng)烈動機(jī)，使得他們能夠滿腔熱情地、自覺自愿地去學(xué)習(xí)、去思考、去體驗(yàn)，從而提升廣大學(xué)生道德修養(yǎng)的境界。以人為本，要求教師注重教會學(xué)生積極主動地進(jìn)行自我教育、自我約束、自我激勵，堅忍不拔、腳踏實(shí)際、持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法。

(二)大成智慧教育倫理要求把哲學(xué)倫理與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來

錢學(xué)森認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識主觀世界和客觀世界的哲學(xué)。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人們的認(rèn)識包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這種統(tǒng)一建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。感性認(rèn)識只有飛躍到理性認(rèn)識才能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的過程具有反復(fù)性和無限性。真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，屬于認(rèn)識論的范疇，它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

錢學(xué)森認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其體系建構(gòu)和發(fā)展，對于從事科學(xué)技術(shù)的研究人員的學(xué)習(xí)和成長提供科學(xué)的世界觀、人生觀、科學(xué)觀、發(fā)展觀和方法論。這是因?yàn)椋旱谝唬R克思主義哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀亦稱宇宙觀，是人們關(guān)于整個世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建構(gòu)起來的知識體系。第二，馬克思主義哲學(xué)是世界觀，又是方法論。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說，是對整個世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動有普遍方法論的指導(dǎo)作用。方法論是認(rèn)識和改造世界的普遍的根本方法。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。第三，哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生提供實(shí)證知識和基礎(chǔ)。哲學(xué)從具體科學(xué)中概括出一般結(jié)論。哲學(xué)與具體科學(xué)是普遍與特殊的關(guān)系。第四，馬克思主義哲學(xué)中的“實(shí)事求是的方法”、“矛盾分析的方法”、“理論聯(lián)系實(shí)際的方法”、“實(shí)踐檢驗(yàn)的方法”等方法論，為建構(gòu)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，對于從事科學(xué)技術(shù)研究的人員提供了正確的前進(jìn)方向。第四，錢學(xué)森認(rèn)為，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為青年一代辯證、科學(xué)地分析問題和解決問題提供了科學(xué)的方法。今天處于成長階段的“90”后和“00”后，由于對于馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)不夠重視，已經(jīng)嚴(yán)重地出現(xiàn)了頭腦僵化、機(jī)械和教條，表現(xiàn)在分析問題思路過于單一，“人際冷漠”，“以自我為中心”等。一部分“90”后和“00”后耽于虛無縹緲的幻想之中，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)動力不足，嚴(yán)重的網(wǎng)絡(luò)依賴，過度的自信等。第五，錢學(xué)森認(rèn)為，要教育青年學(xué)生樹立起21世紀(jì)的世界觀、人生觀和方法論。21世紀(jì)的世界觀是科學(xué)觀和發(fā)展觀的有機(jī)結(jié)合，是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，錢學(xué)森的科學(xué)觀包括“統(tǒng)一而多層次的宇宙觀”、“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系觀”和“思維科學(xué)觀”等；錢學(xué)森的發(fā)展觀包括新的社會歷史觀——“世界社會形態(tài)”、“當(dāng)今世界發(fā)展的主流觀”、“復(fù)雜巨系統(tǒng)觀”、“社會論”、“大農(nóng)業(yè)觀”等。錢學(xué)森的人生觀包括人生目的、人生態(tài)度和人生價值。錢學(xué)森的人生目的是為了中華民族的富強(qiáng)、文明和幸福而活著；錢學(xué)森的人生態(tài)度是：認(rèn)真、務(wù)實(shí)、樂觀、進(jìn)?。诲X學(xué)森的人生價值是全心全意為人民服務(wù)，時時處處為人民著想，造福人民，把人民的利益放在首位，堅持把個人追求與實(shí)現(xiàn)黨和國家的奮斗目標(biāo)、人民利益緊密聯(lián)系起來，毫不利己、專門利人。錢學(xué)森的方法論包括“多種辨證的思維方式”和“從定性到定量的綜合集成工作法”。今天我們研究錢學(xué)森的世界觀、人生觀和方法論對于青少年樹立起21世紀(jì)的世界觀、人生觀和方法論具有極大的榜樣示范作用和歷史借鑒意義。

二、科技倫理思想

錢學(xué)森的科技倫理思想主要包括“科學(xué)無國界，但科學(xué)家有祖國”，“科技大眾化”和“科技民主化”等，充分體現(xiàn)出錢學(xué)森熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)；為祖國強(qiáng)盛盡快培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀科技人才；學(xué)無止境，甘當(dāng)小學(xué)生的優(yōu)秀品德和良好的治學(xué)態(tài)度。

(一)科學(xué)無國界，但科學(xué)家有祖國

1931年的“九·一八”事變和1932年的“一·二八”戰(zhàn)爭，使錢學(xué)森深深認(rèn)識到，國難當(dāng)頭，為抵御外辱，戰(zhàn)勝日寇，只有軍人的英勇是不夠的，還要敢于抗?fàn)幍膰裾同F(xiàn)代化的武器，特別是強(qiáng)大的空軍，要自己學(xué)會制造飛機(jī)！于是，他特別專注于閱讀航空工程方面的書籍，他的志趣逐漸從設(shè)計火車頭轉(zhuǎn)向了發(fā)展航空事業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后，錢學(xué)森考取清華大學(xué)留美學(xué)生，攻讀飛機(jī)設(shè)計，決心制造飛機(jī)，壯我中華。在赴美留學(xué)的郵輪上，他心中默默承諾：目前中國混亂，豺狼當(dāng)?shù)?，我暫時到美國去學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，他日回來，再更好地為國效勞。

1947年暑假，錢學(xué)森回國探親，多么希望立即就把自己所掌握的一切尖端科學(xué)技術(shù)都奉獻(xiàn)給親愛的祖國，讓自己的國家盡快擺脫貧困，富強(qiáng)起來。可惜，國民政府和抗戰(zhàn)時期一樣，仍是那么腐敗無能，不重視科學(xué)技術(shù)，不重視發(fā)展工業(yè)，不重視建設(shè)國防。于是，他決定返回美國，繼續(xù)研究，等待祖國需要時，再帶著全部科學(xué)研究成果，立即回國報效終生。

1949年10月，新中國成立了，他認(rèn)為時機(jī)已到，遂加緊了回國的準(zhǔn)備，先后正式申請要求徹底退出美國空軍科學(xué)委員會和美國炮火研究所顧問等職。從1950至1955年，錢學(xué)森連續(xù)遭受了被美國司法部逮捕、移民規(guī)劃局限制、聯(lián)邦調(diào)查局的監(jiān)視與詢問，直至被連續(xù)拘禁和迫害，真可謂“囹圄何所懼，凜然申大義”。

錢學(xué)森在美國20年從未考慮加入美國國籍，也從未交納過一美元的保險金，因?yàn)樽鎳撬哪赣H。在回國途經(jīng)馬尼拉接受一位菲律賓女記者訪問時，他說：“我想為仍然貧窮困苦的中國人民服務(wù)，我想幫助在戰(zhàn)爭中被破壞的祖國重建，我相信我能夠幫助我的祖國。我希望中國人民真正能夠過上有尊嚴(yán)的幸福生活?！?/p>

此后30多年，錢學(xué)森用自己的實(shí)際行動自覺地承擔(dān)起對黨和國家的應(yīng)盡義務(wù)，時時把國家的安全、榮譽(yù)和利益放在高于一切的地位，與祖國同呼吸共命運(yùn)；虛心學(xué)習(xí)和借鑒別國的長處和經(jīng)驗(yàn)，努力做到“洋為中用”；相信和依靠本民族的力量能夠迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難，團(tuán)結(jié)廣大科學(xué)家、工程師、科技精英以及千千萬萬解放軍戰(zhàn)士一道為祖國的“兩彈一星”和國防建設(shè)事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)，其高尚的愛國熱情感動了全中國人民，成為愛國主義典范。

(二)科技大眾化

科技大眾化可以把一些“專家”的尾巴拖出來，可以讓民眾了解科學(xué)研究的意義，能了解并參與決定的過程。首先，要實(shí)現(xiàn)科技大眾化，必須盡快培養(yǎng)出一大批掌握科學(xué)技術(shù)的人才。錢學(xué)森認(rèn)為，一是要努力加強(qiáng)對青少年科學(xué)技術(shù)和體系的知識教育，堅持從小學(xué)到大學(xué)持續(xù)不懈的科學(xué)技術(shù)和體系的知識教育，其中8年一貫制的初級教育使學(xué)生對科學(xué)技術(shù)和體系有一個初步了解，接著的5年(高中加大學(xué))要更進(jìn)一步加深學(xué)生對科學(xué)技術(shù)和體系的深入了解，使得廣大學(xué)生能熟悉科學(xué)技術(shù)體系，具備“大智”；與此同時要加強(qiáng)對學(xué)生馬克思主義哲學(xué)知識的逐步深入的學(xué)習(xí)，到了大學(xué)階段，必須使得廣大學(xué)生熟悉馬克思主義哲學(xué)，具備“大德”；二是深入開展對學(xué)生的素質(zhì)教育，努力打破今天文理分工的培養(yǎng)模式，使得學(xué)生能夠做到理、工、文、藝相結(jié)合，通過文學(xué)、藝術(shù)教育，激發(fā)廣大學(xué)生學(xué)習(xí)的激情和熱情，為青少年思想的奔放提供廣闊的天地；三是普及現(xiàn)代科技手段，從小開展信息網(wǎng)絡(luò)知識教育，使學(xué)生能夠熟練地掌握和運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，善于利用電子計算機(jī)處理各種知識。簡而言之，就是要求廣大教育工作者以民族振興為己任，采取各種措施，努力培養(yǎng)21世紀(jì)的“全才”。今天，我們的科技創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足，其主要原因是：一方面，科技人才數(shù)量嚴(yán)重不足，尤其是掌握尖端科技的人才更是短缺，許多青年人只能是“門外漢”，基本不了解科學(xué)研究的意義；另一方面的原因是，現(xiàn)有科技人才知識過于單一，“重理輕文”的長期思維模式使得他們很難獲得人文關(guān)懷和啟迪；其次，用現(xiàn)代科技武裝起來的“通識型”人才，可以把一些“專家”的尾巴拖出來，人們對專家的解釋是否科學(xué)看得比較清楚，愚弄百姓幾乎成為不可能，并且通過這些掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全才讓更多的民眾了解科學(xué)研究的意義，能了解并參與科技政策的制定和決策過程。

(三)科技民主化

錢學(xué)森在科研上一貫比較注重民主化作風(fēng)。在1956年中國是重點(diǎn)發(fā)展導(dǎo)彈還是飛機(jī)這一問題的決策上，在國家、軍隊(duì)和科學(xué)技術(shù)界有不同看法，錢學(xué)森根據(jù)在國外掌握的情況，反復(fù)耐心地向持不同意見者進(jìn)行論證和說服，再三說明火箭不僅速度高，可以作為星際交通的工具，而且由于火箭具有自動控制系統(tǒng)，故在國防上可以達(dá)到超遠(yuǎn)距離瞄準(zhǔn)的要求，同時也是近代空防的利器。終于，“噴氣技術(shù)(噴氣和火箭技術(shù))的建立”列入重點(diǎn)，得到了優(yōu)先發(fā)展。

1962年3月21日，我國自行設(shè)計研制的中近程導(dǎo)彈——“東風(fēng)二號”，在西北導(dǎo)彈發(fā)射試驗(yàn)基地進(jìn)行首次發(fā)射試驗(yàn)，出現(xiàn)故障后，錢學(xué)森多次主持會議，指導(dǎo)參試人員分析試驗(yàn)失敗的原因，同參試人員一起排除疑點(diǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并讓所有參試人員人人都在會上發(fā)言談自己的看法。在1964年6月改進(jìn)設(shè)計后的“東風(fēng)二號”首次飛行試驗(yàn)中，火箭推進(jìn)劑在高溫下出現(xiàn)了“氣化”問題，為了解決這一問題，錢學(xué)森虛心采納了一名叫王永志的年輕中尉工程師的建議方案，使導(dǎo)彈發(fā)射取得圓滿成功。由此可見錢學(xué)森的科技民主化作風(fēng)。

錢學(xué)森學(xué)風(fēng)民主、珍視人才，對那些勤奮攻關(guān)、刻苦鉆研、善于思考、大膽創(chuàng)新的年輕人，總是及時給與肯定和鼓勵，并把他們推向第一線。錢學(xué)森認(rèn)為，對待任何人，對待任何事，都不要絕對化，不能苛求十全十美；也許，在這個世界上，絕對的完美是不存在的。正因?yàn)槿绱耍覀儾艜粩嗵岢龈叩囊?。否則，事業(yè)怎樣發(fā)展，社會怎樣前進(jìn)。

在1966年10月由錢學(xué)森主持“東方紅一號”人造衛(wèi)星方案的修正論證會上，會議充滿了學(xué)術(shù)民主的氣氛。錢學(xué)森虛懷若谷，從善如流，廣征博采，集思廣益，反復(fù)比較，優(yōu)中選優(yōu)，最后確定方案，使與會領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者心服口服。

三、科學(xué)藝術(shù)倫理思想

科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、倫理的共同特征是追求真善美，三者都具有目的性。科學(xué)技術(shù)以征服自然、改造自然為人們提供物質(zhì)享受，提高社會的物質(zhì)文明程度，從而使得人們“倉廩實(shí)而知禮節(jié)、衣食足而知榮辱”。藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)活動，是一種創(chuàng)造美的活動，藝術(shù)家以審美的態(tài)度對待所反映的對象，要求的是對象的美。這里的美當(dāng)然是以真為基礎(chǔ)的。但真不一定就是美，只有真作為對善的肯定時，這個真才是美?？茖W(xué)技術(shù)和藝術(shù)都是一種創(chuàng)造性活動。人類的創(chuàng)造活動領(lǐng)域也存在著人們之間的道德關(guān)系和道德現(xiàn)象，創(chuàng)造活動也需要一定的道德情感、道德信念來支持，需要一定的道德原則、規(guī)范來指導(dǎo)、約束。

(一)把文學(xué)藝術(shù)納入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，體現(xiàn)科學(xué)藝術(shù)“以人為本”的倫理思想

錢學(xué)森在總結(jié)20世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果時，認(rèn)為把它們?nèi)亢唵蔚貧w入自然科學(xué)與社會科學(xué)兩大部門已經(jīng)不再適宜，于是他提出了建立現(xiàn)代技術(shù)體系的整體構(gòu)想，其中很大一部分就是“文藝?yán)碚摗?，包括文藝?chuàng)造、文藝活動及其通向馬克思主義哲學(xué)的橋梁——美學(xué)，也包括科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶——建筑科學(xué)。錢學(xué)森認(rèn)為:首先，科學(xué)與藝術(shù)之間存在著互補(bǔ)、統(tǒng)一的關(guān)系。一是科學(xué)和藝術(shù)相互補(bǔ)充。科學(xué)和藝術(shù)猶如“思想”和“智慧”之間的關(guān)系?？茖W(xué)工作往往來自于“猜想”，如“哥德巴赫猜想”，科學(xué)創(chuàng)新的思想“火花”只有通過大跨度的聯(lián)想才能被激發(fā)出來，而這正是藝術(shù)家的思維方式，二者之間客觀上存在著“邏輯思維”和“形象思維”的互補(bǔ)關(guān)系；二是科學(xué)和藝術(shù)相互統(tǒng)一。科學(xué)和藝術(shù)都是人們對自然界和人類社會的認(rèn)識；藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，二者的追求目標(biāo)都是真理的普遍性；藝術(shù)和科學(xué)都不開“情感”，都屬于人類的高級情感活動，高尚的藝術(shù)和偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都離不開對自然界和人類社會的“愛”。因此，二者相互統(tǒng)一。其次，科學(xué)與藝術(shù)是相通的，兩者均要以豐富的想象力為心理背景。一是科學(xué)研究的本質(zhì)和使命是從紛繁復(fù)雜的世界里整理出貫穿于其中的不變規(guī)律和井然秩序，而藝術(shù)創(chuàng)作活動的本質(zhì)和使命也是從萬千凌亂的現(xiàn)象中整理出秩序和規(guī)律；二是二者都要以豐富的想象力作為心理背景。藝術(shù)創(chuàng)造可以有“抽象派”、“狂草”等形式展現(xiàn)出藝術(shù)家豐富多彩的想象力，科學(xué)技術(shù)可以有“科學(xué)幻想”、“猜想”等形式展現(xiàn)出科學(xué)家豐富大膽的想象力。因此，二者必然要以豐富的想象力作為心理背景。再次，只有科學(xué)的美，沒有藝術(shù)的美，是殘缺的；反之亦然，科學(xué)為人類理解認(rèn)識自然界和人類社會提供了一把從“必然王國”到“自由王國”的鑰匙，打開了人類的智慧之門，并且通過科學(xué)想象，啟迪人類探索科學(xué)奧秘的積極性和主動性；藝術(shù)帶給人類欣賞自然界、人類社會和人類自身的一種美的享受，同時，通過藝術(shù)創(chuàng)造帶給人們無限的遐想。因此，二者不可相互替代。

(二)把科學(xué)思維方式與藝術(shù)思維方式相結(jié)合，體現(xiàn)出良好的科學(xué)思維素養(yǎng)

錢學(xué)森認(rèn)為，從科學(xué)家與藝術(shù)家的思維素養(yǎng)上來看，科學(xué)與藝術(shù)原本就是難以分割的，科學(xué)需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要科學(xué)。二者都需要認(rèn)識世界和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。站在哲學(xué)角度，藝術(shù)把握的是事物的“質(zhì)”，而科學(xué)技術(shù)把握的是事物的“度”。因此，錢學(xué)森把藝術(shù)家從事物的整體的、形象的感受上去認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律的方法稱為“性智”，而把科學(xué)家從事物的局部到整體，從量變到質(zhì)變?nèi)フJ(rèn)識世界上萬事萬物的方法稱為“量智”。在哲學(xué)上“質(zhì)”的外部形式為存在，特點(diǎn)具有直接性、單一性；內(nèi)部形式為規(guī)定性，特點(diǎn)具有間接性，多樣性。因此，藝術(shù)家認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律既采取從外部形式上的“直接”、“單一”法；又采取“間接”、“多樣”法，即“抽象”和“創(chuàng)造”法。在哲學(xué)上，“度”既指事物的有序變化，表現(xiàn)為關(guān)節(jié)點(diǎn)，特點(diǎn)是確定性或固定性、直接性；又指事物的無序變化，表現(xiàn)為極限點(diǎn)。極限點(diǎn)的特點(diǎn)是變動性、不固定性和間接性。通常人們對于有序變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)關(guān)注比較多，因?yàn)樗哂兄庇^性，很容易把握住。對于無序變化具有的極限點(diǎn)，則往往被忽視了，而科學(xué)家正是通過邏輯思維的方式從事物的無序中找出其有序，即通過“度”的方法探尋出世間萬事萬物的本質(zhì)和規(guī)律。

站在哲學(xué)思維方式的角度，藝術(shù)家往往采取非邏輯的“形象思維方式”去探尋事物的本質(zhì)；而科學(xué)家則采取理性的“邏輯思維的方式”去把握事物的整體、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。形象思維就是在對形象信息傳遞的客觀形象體系進(jìn)行感受、儲存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀的認(rèn)識和情感進(jìn)行識別(包括審美判斷和科學(xué)判斷等)，并用一定的形式、手段和工具(包括文學(xué)語言、繪畫線條色彩、音響節(jié)奏旋律及操作工具等)創(chuàng)造和描述形象(包括藝術(shù)形象和科學(xué)形象)的一種基本的思維形式。從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作角度分析：所謂形象思維，也就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中始終伴隨著形象、情感以及聯(lián)想和想象，通過事物的個別特征去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)作出藝術(shù)美的思維方式。形象思維能力的大小往往決定一個人的審美水平。形象思維始終伴隨著形象，是通過“象”來構(gòu)成思維流程的，就是所謂的神與物游。形象思維始終伴隨著感情形象思維，離不開想象和聯(lián)想。

邏輯思維就是通過邏輯(把意識按照順序進(jìn)行排列)進(jìn)行思考就叫做邏輯思維。人們在認(rèn)識過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識過程，又稱“理論思維”。它是作為對“認(rèn)識著”的思維及其結(jié)構(gòu)以及起作用的規(guī)律的分析而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。只有經(jīng)過邏輯思維，人們才能達(dá)到對具體對象本質(zhì)規(guī)定的把握，進(jìn)而認(rèn)識客觀世界。它是人的認(rèn)識的高級階段，即理性認(rèn)識階段。同形象思維不同，它以抽象為特征，通過對感性材料的分析思考，撇開事物的具體形象和個別屬性，揭示出物質(zhì)的本質(zhì)特征，形成概念并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理來概括地、間接地反映現(xiàn)實(shí)。

站在哲學(xué)辯證法角度，科學(xué)源于“形象思維”，而終于“邏輯思維”；而藝術(shù)源于“邏輯思維”，終于“形象思維”。但“邏輯的思維”往往伴隨著“形象的思維”的發(fā)生。例如，科學(xué)和藝術(shù)都存在著“設(shè)計”，在設(shè)計每個命題步驟時，設(shè)計者不可能拋開一切形象只單純抽象地進(jìn)行推理或只是以抽象概念為理解基礎(chǔ)進(jìn)行抽象推理，而肯定會在大腦中浮現(xiàn)與各個命題步驟相關(guān)的形象。另外，在建立演算系統(tǒng)進(jìn)行推理而獲得符合規(guī)律的形式及色彩關(guān)系活動中，基本形和色彩形象是肯定會伴隨推理發(fā)生。在設(shè)計中，以邏輯思維為主的理性思考指導(dǎo)著形象思維的具體運(yùn)用。形象思維的“深化法”、“分化法”、“變異法”等多是在推導(dǎo)或建立演算系統(tǒng)的方式下進(jìn)行的。以一個或多個命題為基礎(chǔ)，建立多項(xiàng)演算系統(tǒng)，得出符合設(shè)想或構(gòu)想的最終形象，體現(xiàn)審美規(guī)律的同時，滿足市場需求。

形象思維與邏輯思維發(fā)生的先后次序不以二者各自特點(diǎn)而孤立地、明確地體現(xiàn)出來。更多情況下，二者可能同時發(fā)生或間歇式發(fā)生，并無先后順序。在邏輯推理和邏輯運(yùn)算的過程中包括了各種對形象的運(yùn)用和理解；在運(yùn)用形象思維進(jìn)行發(fā)散和創(chuàng)造時，也有邏輯規(guī)律的運(yùn)用和指導(dǎo)。

21世紀(jì)的今天，科學(xué)思維過于“理性”而嚴(yán)重缺乏“人性關(guān)懷”；藝術(shù)由于“過于情感偏向”而嚴(yán)重偏向“理性思維”。藝術(shù)與科學(xué)的融合是21世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。與科學(xué)結(jié)合，有利于克服藝術(shù)家個人的“情感偏向”，有利于藝術(shù)家介入社會、介入生活，全方位地表現(xiàn)和反映社會生活；也有利于藝術(shù)家進(jìn)一步開拓視野，提高創(chuàng)作水平，加深對藝術(shù)規(guī)律和本質(zhì)的認(rèn)識。 提倡藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，對于科學(xué)的發(fā)展也是十分重要的。自然科學(xué)的發(fā)展在20世紀(jì)取得了前所未有的巨大成就，但科學(xué)技術(shù)發(fā)展中存在的偏差僅依靠自然科學(xué)本身是不能解決的，它必須得到人文社會科學(xué)的支持與幫助，藝術(shù)作為人文社會科學(xué)的重要組成部分，其藝術(shù)思維方式和藝術(shù)哲學(xué)本質(zhì)，對人類精神、情感表達(dá)的獨(dú)特功能，都有利于科學(xué)技術(shù)向著人性化方向的發(fā)展。藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，本質(zhì)上是人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合，這種結(jié)合對于科學(xué)而言，同樣開拓了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的空間，提供了一個更為廣闊的平臺。 藝術(shù)與科學(xué)是人類的兩大創(chuàng)造性工作，也是人類所具備的兩種特殊的能力，是人類最高心智的產(chǎn)物。 藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合，已成為新世紀(jì)人類思想和文化發(fā)展的主流；藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，將會彌補(bǔ)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)本身的缺陷，互為補(bǔ)充，最終造福于人類的生活和進(jìn)步。

四、創(chuàng)新倫理思想

錢學(xué)森創(chuàng)新倫理思想認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)倫理規(guī)約科技創(chuàng)新和思維創(chuàng)新的目標(biāo)和途徑。

(一)馬克思主義的哲學(xué)倫理規(guī)約科技創(chuàng)新的目標(biāo),是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我的和諧以及人類的可持續(xù)生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

錢學(xué)森認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義是人類一切知識的最高概括，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括科學(xué)的社會科學(xué))成果的最高概括，是人類智慧的結(jié)晶。一切科學(xué)、理論都應(yīng)該堅持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)[1]。

科學(xué)技術(shù)的目標(biāo)就是為了造福人類，所以，錢學(xué)森在中國發(fā)射了“兩彈”以后就提出了“核能力無窮，利用為和平”的觀點(diǎn)[2]。在第二次世界大戰(zhàn)中，當(dāng)美國向日本廣島、長崎投下兩顆原子彈，造成無數(shù)平民傷亡后，錢學(xué)森深感憂慮，雖然兩顆原子彈可以加快二戰(zhàn)的盡早結(jié)束，但他認(rèn)為核武器和洲際導(dǎo)彈照此發(fā)展下去將十分危險，他設(shè)想將來中國人發(fā)展的核武器，必定能捍衛(wèi)世界和平。他預(yù)見到利用核能發(fā)展航空事業(yè)以及和平利用核能的無限遠(yuǎn)景。因此，在1966年中國成功發(fā)射了“兩彈”以后，錢學(xué)森就提出了和平利用原子能，建立中國的“核能反應(yīng)堆”，搞核能發(fā)電的設(shè)想。

在實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧上，錢學(xué)森認(rèn)為社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)離不開地理建設(shè)，地理建設(shè)是三個文明建設(shè)持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的必要基礎(chǔ)。在人與自我的和諧上，錢學(xué)森認(rèn)為，個人應(yīng)該樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法，學(xué)會合理調(diào)控情緒，積極參加社會實(shí)踐活動。在人與社會和諧上，他一方面認(rèn)為作為個人要正確認(rèn)識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系，正確認(rèn)識個人需要與社會需要的辯證統(tǒng)一關(guān)系，正確認(rèn)識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系，正確認(rèn)識享受個人權(quán)利與承擔(dān)社會義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系，即個人要努力適應(yīng)社會發(fā)展需要；另一方面，他又強(qiáng)調(diào)當(dāng)個人的思想、心理和行為落后于社會發(fā)展需要時，社會也應(yīng)該采取各種教育方法，努力提高人們思想覺悟，通過“榜樣”等力量振奮人民的精神，縮小人們的思想覺悟的差距，并且要盡量限制由于矛盾而發(fā)生的不良后果，使矛盾得到妥善而合理的解決。社會是在個人與社會的矛盾中運(yùn)動和發(fā)展的，也是在二者的相互協(xié)調(diào)中不斷完善與前進(jìn)的。

在社會和諧、穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展問題上，錢學(xué)森提出我國社會主義建設(shè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)思想，即政治文明建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和地理建設(shè)四個領(lǐng)域，共包括九個方面。他還特別強(qiáng)調(diào)政治文明建設(shè)的重要性和四個文明建設(shè)要協(xié)調(diào)發(fā)展。倡導(dǎo)建立自然科學(xué)與社會科學(xué)交融的地理科學(xué)，重視地理系統(tǒng)建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，認(rèn)為社會系統(tǒng)從整體上看，包括它賴以生存和發(fā)展的地理系統(tǒng)，社會的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)離不開地理建設(shè)，四個建設(shè)是社會和諧、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)馬克思主義的哲學(xué)倫理規(guī)約科技創(chuàng)新的途徑

哲學(xué)倫理是科技創(chuàng)新主體的自身修養(yǎng)、社會力量的制約、政府部門的規(guī)約等。

馬克思主義哲學(xué)倫理規(guī)約科技創(chuàng)新主體的自身修養(yǎng)。錢學(xué)森作為一個偉大的馬克思主義者，十分注重馬克思主義哲學(xué)的理論修養(yǎng)，他的科學(xué)觀的最高概括就是馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義；他的方法論就是多種辯證的思維方式；他的哲學(xué)觀認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是人類智慧的結(jié)晶；他的科學(xué)技術(shù)體系觀認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)不僅是對自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)，而且也應(yīng)該是對十大科學(xué)部門，以至更多的科學(xué)部門的概括和總結(jié)；他的大成智慧學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)把哲學(xué)和技術(shù)統(tǒng)一、結(jié)合。由此可見，錢學(xué)森不僅注重認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)自身修養(yǎng)，而且更加注重在實(shí)踐中發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)。

哲學(xué)倫理是社會力量的制約和政府部門的規(guī)約。一是社會力量規(guī)約科技創(chuàng)新的途徑。社會力量通過各種輿論宣傳媒體，影視、著作等直接影響著科技創(chuàng)新的途徑，它通過各種方式表達(dá)人們對科技工作者的美好愿望和利益訴求。例如，如何和平利用原子能，如何節(jié)約資源，如何提高勞動生產(chǎn)率，如何保護(hù)環(huán)境等，它要求科技工作者必須按照馬克思主義哲學(xué)的倫理要求去進(jìn)行發(fā)明和創(chuàng)造，同時也要按照社會輿論的要求和方向去進(jìn)行科技創(chuàng)新。二是政府部門規(guī)約科技創(chuàng)新的途徑。錢學(xué)森在“社會論”中提出：“社會行為規(guī)范體系(如：道德規(guī)則、法律規(guī)范、宗教戒律等)往往成為社會自我調(diào)整與控制的必要措施。社會生活中的各種關(guān)系通過社會行為規(guī)范的調(diào)節(jié)與控制，確定個人與社會應(yīng)有的關(guān)系與行為活動”[3]。同時他認(rèn)為中國社會主義思想道德建設(shè)，進(jìn)行社會主義倫理道德教育是正確的、必要的，但也要同時下大力氣抓社會主義民主與法制建設(shè)，由“人治”過渡到“法治”。

錢學(xué)森強(qiáng)調(diào)：馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)技術(shù)的最高概括，也是人類一切實(shí)踐的最高概括。馬克思主義哲學(xué)和科技創(chuàng)新統(tǒng)一于實(shí)踐。人類的實(shí)踐可以分為常規(guī)性實(shí)踐和創(chuàng)新性實(shí)踐，科技創(chuàng)新性實(shí)踐更能體現(xiàn)人類認(rèn)識世界和改造世界的積極性和主動性，但人類的科技創(chuàng)新實(shí)踐要想從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從事物的表象達(dá)到對事物本質(zhì)規(guī)律性的認(rèn)識，就必須運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想。只有沿著馬克思主義的科學(xué)思想去進(jìn)行研究，才能找到科技創(chuàng)新的正確路徑。并且科技創(chuàng)新能否達(dá)到真理性的認(rèn)識只有通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)才能證明其是否正確。

(三)馬克思主義的哲學(xué)倫理規(guī)約思維創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個非常古老的詞。在英文中，創(chuàng)新為Innovation，這個詞起源于拉丁語，它原意有三層含義，一是更新，二是創(chuàng)造新的東西，三是改變。創(chuàng)新作為一種理論，它形成于20世紀(jì)。美國哈佛大學(xué)教授熊彼特在1912年第一次把創(chuàng)新引入了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。思維有多種形式，包括抽象思維、概念思維、邏輯思維、形象思維、意象思維、直感思維、社會思維、靈感思維、反向思維、相關(guān)思維等等。思維有多種形式，創(chuàng)新思維是其中一種。創(chuàng)新思維就是不受現(xiàn)成的常規(guī)的思路的約束，尋求對問題的全新的獨(dú)特性的解答和方法的思維過程。錢學(xué)森認(rèn)為思維科學(xué)體系包括馬克思主義哲學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)四個層次。而基礎(chǔ)科學(xué)又包括思維學(xué)和信息學(xué)。思維學(xué)主要包括邏輯思維、形象思維和創(chuàng)新思維等三個主要形式，并且認(rèn)為創(chuàng)新思維是把邏輯思維的微觀方法與形象思維的宏觀方法相結(jié)合的思維方式。實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新的途徑必須走人與計算機(jī)和信息網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合之路。

作為思維創(chuàng)新主體的人首先必須有勇于創(chuàng)新的精神和激情。一是要具有熱愛科學(xué)的精神和激情，有強(qiáng)烈地“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的使命感和責(zé)任心。《近現(xiàn)代史綱要》告訴我們，正是由于近代中國閉關(guān)鎖國，封閉保守，才使中國與西方發(fā)達(dá)國家在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上差距不斷拉大，“落后就要挨打”，因此，在我們這個科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展還相當(dāng)落后的祖國，如何調(diào)動人們對科學(xué)技術(shù)的興趣和激情，廣泛而快速地提高人民的智力和知識水平顯得尤為重要。在這方面，錢學(xué)森一方面積極參加各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)普及活動，另一方面又鍥而不舍地專心研究適合于中國實(shí)際的教育思想和方法。二是要具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。實(shí)事求是既是馬克思主義的思想路線和科學(xué)方法，又是錢學(xué)森反復(fù)強(qiáng)調(diào)的對待科學(xué)的態(tài)度。三是必須要掌握馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法的科學(xué)觀和方法論。錢學(xué)森在“哲學(xué)的探索”、“科技革命與社會革命”、“關(guān)于科學(xué)技術(shù)業(yè)的構(gòu)想”、“關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的構(gòu)想”、“大成智慧學(xué)”、“開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)觀”、“關(guān)于教育事業(yè)的設(shè)想”、“社會論”等科學(xué)技術(shù)和社會事業(yè)的探索中，無不充滿對馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和方法論的運(yùn)用，為我們探索創(chuàng)新思維方式提供了光輝的典范；四是要有刻苦鉆研的精神和博大深厚的多學(xué)科的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識，同時還要有“終身學(xué)習(xí)”的理念。錢學(xué)森強(qiáng)調(diào)，要真正達(dá)到創(chuàng)新思維，沒有什么捷徑和竅門，需要的是一分天才，九分汗水，因此，需要埋頭苦干的刻苦鉆研精神。在鉆研科學(xué)技術(shù)知識時不能偏科，而要努力擴(kuò)大知識面，盡一切努力掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識。同時要樹立“終身學(xué)習(xí)”的理念，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)“日新月異”，發(fā)展速度極其驚人，因此，知識更新的速度和周期不斷加快，要求人們努力探索尚未列入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的許多新的學(xué)科和尖端技術(shù)；五是要有“打破常規(guī)思維”的勇氣和信心。要通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)，精細(xì)觀察以及向?qū)＜胰后w學(xué)習(xí)的途徑和方法，進(jìn)行科學(xué)研究和探索；六是要善于運(yùn)用“人——機(jī)結(jié)合”的方法，利用計算機(jī)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過“綜合集成”、“古今智慧集成”，運(yùn)用從定性到定量的多種唯物辯證的思維方式，特別是注重形象思維和靈感思維相結(jié)合的方法，激發(fā)研究者們的心智，達(dá)到創(chuàng)新思維。

五、結(jié)束語

錢學(xué)森的倫理思想不僅體現(xiàn)在教育倫理、科技倫理、科學(xué)藝術(shù)倫理、創(chuàng)新倫理，而且還應(yīng)包括社會倫理、農(nóng)業(yè)倫理、哲學(xué)倫理、美學(xué)倫理、建筑科學(xué)倫理、可持續(xù)發(fā)展倫理、世界社會形態(tài)倫理等，無不凝結(jié)著錢學(xué)森深厚的愛國熱情和高度的社會責(zé)任感。我們應(yīng)該看到我國的應(yīng)試教育、分專業(yè)教育、家庭成員之間不和諧、社會成員之間的相互不信任、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力不足、農(nóng)業(yè)技術(shù)手段嚴(yán)重落后等弊端。應(yīng)該采取錢學(xué)森提出的“通識性人才”的大成智慧教育方法，努力培養(yǎng)全才型人才。社會應(yīng)該采取一切方法，包括加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)倫理的“父慈子孝”教育；不僅要教育子女“珍惜生命”、“熱愛父母”，更要教育父母們牢固樹立“養(yǎng)不教、父母過”的教育理念；同時要倡導(dǎo)家庭成員之間的相互理解、相互幫助的理念。當(dāng)前，在全體社會成員之間尤其要倡導(dǎo)學(xué)會“換位思考”的理念，為此，更要注重加大對“道德模范”事跡的宣傳引導(dǎo)工作，盡快在全體社會成員之間樹立起“我為人人、人人為我”的良好社會風(fēng)尚。在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力培養(yǎng)上，首先應(yīng)該加強(qiáng)“知識產(chǎn)權(quán)法”教育，尤其是在大學(xué)階段要加強(qiáng)對學(xué)年“論文設(shè)計”的審查和教育引導(dǎo)工作，對于抄襲嚴(yán)重者實(shí)施“零容忍”。只有這樣，才能杜絕學(xué)術(shù)腐敗，逐步提高科技創(chuàng)新能力。針對農(nóng)業(yè)技術(shù)手段嚴(yán)重落后問題，錢學(xué)森早就提出了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的不竭動力是“研究充分利用太陽能的科學(xué)技術(shù)”；實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的手段是“大力研究運(yùn)用各種有效的高科技及其成果”；農(nóng)業(yè)的根本出路在于“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化”等發(fā)展和改善中國農(nóng)業(yè)的思想，在加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程的今天尤其顯示其迫切性。

總之，在當(dāng)今中國社會“物欲橫流、道德淡漠”和“生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化”的“陣痛”時期，認(rèn)真研究錢學(xué)森倫理思想對于提高全體社會成員的思想覺悟和道德踐履能力，增進(jìn)人與人之間的互信，進(jìn)而達(dá)到和諧社會和可持續(xù)發(fā)展的基本要求，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

[1] 錢學(xué)森.正確對待祖國歷史文化傳統(tǒng)——認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)[J].自然辯證法學(xué)報，1988(2):33-37.

[2] 錢學(xué)敏.錢學(xué)森科學(xué)思想研究[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2008：20.

[3] 錢學(xué)森.談行為科學(xué)的體系[J].哲學(xué)研究，1985(8)：11-15.

(責(zé)任編輯：司國安)

OntheEthicalThoughtofQianXuesen

HE Zhi-min

(School of Humanities and Social Sciences，Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049，China)

Qian Xuesen′s ethical thought is mainly embodied in the thought of educational ethics, thought of ethics of science and technology, thought of ethics of science and art, and thought of innovation ethics, fully demonstrating his lofty national integrity and deep love of his motherland and people, and concern for and active participation in science, technology, education, technological innovation and social progress in his motherland.

Qian Xuesen; education; science and technology; science and art; innovation; ethical thought

2013-06-25

何志敏(1963- )，男，陜西華縣人，西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副教授,博士研究生。

B825

A

1008-245X(2014)01-0108-07