金玉萍，王婧

(新疆大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，新疆烏魯木齊830046)

一、研究背景

新媒體的概念界定眾說(shuō)紛紜?！靶隆笔窍鄬?duì)于“舊”而言的，對(duì)廣播來(lái)講，電視是“新媒體”，對(duì)電視來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)是“新媒體”。所以，“新媒體是一個(gè)不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無(wú)線移動(dòng)的問(wèn)題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的，這都可以說(shuō)是新媒體”[1]。本文中的新媒體界定為在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)之上出現(xiàn)的媒介形態(tài)。新媒體與傳統(tǒng)媒體的差異性主要體現(xiàn)在新媒體的本質(zhì)特性——互動(dòng)性之上。新媒體能夠打破時(shí)間和空間障礙，正如馬歇爾·麥克盧漢所形容的“地球村”的概念一樣。新媒體傳播信息空前擴(kuò)大，能涵蓋全球范圍并推進(jìn)全球化進(jìn)程，加快了全球信息傳播和文化交融。

新媒體的應(yīng)用和擴(kuò)展讓現(xiàn)代性和全球性在世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展，原有封閉的以地域?yàn)榻缦薜臏贤ê徒涣鞅淮蚱?，取而代之的是時(shí)間與空間的延伸拓展和分離。每個(gè)社會(huì)成員都能在新媒體使用過(guò)程中感受到多元文化以及文化差異性和動(dòng)態(tài)性的存在。新媒體的廣泛使用使得日常生活組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，帶來(lái)了生活環(huán)境的變遷，并逐漸影響到自我認(rèn)同和群體歸屬。與此同時(shí)，在吉登斯看來(lái)，“變化了的自我將被作為相互聯(lián)系著的個(gè)人與社會(huì)變化的反射性過(guò)程的一個(gè)部分來(lái)加以探索和建構(gòu)?！盵2]我們每個(gè)人在使用新媒體時(shí)都與其他人和周圍的社會(huì)相互聯(lián)系并進(jìn)行著互動(dòng)，在這個(gè)聯(lián)系互動(dòng)的過(guò)程中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考并建構(gòu)著身份認(rèn)同。

認(rèn)同這個(gè)詞源自拉丁文idem（即相同），簡(jiǎn)金斯認(rèn)為“認(rèn)同”體現(xiàn)了同一性和異質(zhì)性兩個(gè)方面[3]。弗洛伊德最初從心理學(xué)的角度認(rèn)為，認(rèn)同是一種對(duì)自我的定位和對(duì)群體的歸屬感[4]。20世紀(jì)90年代提出的社會(huì)認(rèn)同理論表明：社會(huì)認(rèn)同是指“社會(huì)個(gè)體認(rèn)識(shí)到自身屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義”[5]。

丹尼斯·麥奎爾認(rèn)為，“媒介和身份認(rèn)同的形成、維持以及消失的不同方面都有緊密聯(lián)系。”[6]媒介與認(rèn)同研究被認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)，既與被研究群體的特征和社會(huì)語(yǔ)境有關(guān)，也與認(rèn)同的層次性相關(guān)[7]。身份認(rèn)同作為人們頭腦里的觀念必然會(huì)以實(shí)踐的方式體現(xiàn)出來(lái)。面臨著媒介形態(tài)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，新媒體異軍突起并且逐漸成為人們尋求身份認(rèn)同的重要途徑，人們?cè)谛旅襟w的虛擬社群中感受著國(guó)家、族群的觀念并由此獲得自我的歸屬感。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第33次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2013年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.18億，其中，學(xué)生群體占據(jù)我國(guó)網(wǎng)民群體中最大比例，達(dá)25.5%，并且網(wǎng)絡(luò)普及率在該群體處于高位。2012—2013年新疆的網(wǎng)民數(shù)為1094萬(wàn)人，普及率為49.0%，網(wǎng)民規(guī)模增速13.7%，普及率排名為全國(guó)第九[8]。由此可見(jiàn)，新疆的互聯(lián)網(wǎng)普及率較高，為新媒體的應(yīng)用和發(fā)展提供了必要條件。新媒體是當(dāng)代大學(xué)生日常生活中不可或缺的重要組成部分。大學(xué)生在新媒體使用過(guò)程中會(huì)面臨著各種不同的選擇，而每種選擇都是每個(gè)個(gè)體的觀念在主觀能動(dòng)性的操控之下實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生對(duì)于新媒體的接觸、選擇和使用必定能在一定程度上體現(xiàn)出其身份認(rèn)同。

本文選取新媒體使用中最為積極活躍、豐富廣泛的大學(xué)生群體作為研究對(duì)象，選取多民族聚居且文化資源豐富的烏魯木齊市作為研究地點(diǎn)。地處烏魯木齊市的高校專業(yè)構(gòu)成多元，既有綜合性大學(xué)，又有專業(yè)院校，專業(yè)異質(zhì)性程度高；學(xué)生所屬民族多樣，既有漢族又有維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗蔚让褡宓拇髮W(xué)生，這讓研究具有針對(duì)性和豐富性。研究旨在用實(shí)證研究的方式從身份認(rèn)同的視角探究烏魯木齊市大學(xué)生的新媒體使用行為從而了解其國(guó)家認(rèn)同和族群認(rèn)同狀況，為今后通過(guò)新媒體提高國(guó)家認(rèn)同觀念、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力和向心力提供經(jīng)驗(yàn)資料和理論支持。限于篇幅，本文僅對(duì)維吾爾族大學(xué)生的身份認(rèn)同進(jìn)行討論。

二、研究框架

（一）問(wèn)卷設(shè)計(jì)

身份認(rèn)同是多角度多層次的，本研究主要考察的是國(guó)家認(rèn)同和族群①本研究使用的族群是與Nation（即國(guó)家民族）的概念區(qū)別的國(guó)家內(nèi)部的“民族”概念，根據(jù)表達(dá)習(xí)慣，在文中“民族”和“族群”兩詞都使用。認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同既包括作為公民身份的政治認(rèn)同，也包括對(duì)國(guó)家歷史文化的認(rèn)同；族群認(rèn)同主要是國(guó)家內(nèi)部不同族群對(duì)其獨(dú)特的語(yǔ)言文字、宗教風(fēng)俗、歷史文化的文化認(rèn)同。

問(wèn)卷設(shè)計(jì)的考量指標(biāo)是基于菲尼（Phinney）的民族身份認(rèn)同量表(MEIM)[9]所提煉出的認(rèn)知、態(tài)度、行為三個(gè)維度之上的展開(kāi)和細(xì)化，同時(shí)參考菲尼的其他民族態(tài)度量表（other-group orientation）[10]中對(duì)于民族交往的考量標(biāo)準(zhǔn)，然后對(duì)各維度指標(biāo)進(jìn)行操作化形成問(wèn)卷。問(wèn)卷主要從國(guó)家觀念和族群意識(shí)來(lái)考察國(guó)家認(rèn)同和族群認(rèn)同。國(guó)家觀念部分主要考察大學(xué)生在新媒體使用中的國(guó)家印象、政治參與、對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶、重大政治和社會(huì)事件、國(guó)家安全等方面的認(rèn)知、態(tài)度和行為；族群意識(shí)主要考察大學(xué)生使用新媒體所用的語(yǔ)言及昵稱、對(duì)本民族歷史文化和精英人物的關(guān)注、與他人和其他群體的交往互動(dòng)以及對(duì)自己所屬民族的情感態(tài)度。本研究的重要理論假設(shè)是大學(xué)生在新媒體使用中的認(rèn)知、態(tài)度、行為三個(gè)維度能在一定程度上體現(xiàn)出大學(xué)生新媒體使用中的國(guó)家認(rèn)同和族群認(rèn)同。

（二）研究方法

本研究采用問(wèn)卷調(diào)查的方法，通過(guò)隨機(jī)抽樣、分層抽樣和整群抽樣等相結(jié)合的方式共抽取520個(gè)樣本。抽樣框?yàn)槲挥跒豸斈君R的主要6所高校（包括新疆大學(xué)、新疆醫(yī)科大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)、新疆師范大學(xué)和新疆藝術(shù)學(xué)院）。首先在各高校隨機(jī)抽取院系，然后對(duì)已抽取的院系按照年級(jí)進(jìn)行分層抽樣，最后以班級(jí)進(jìn)行整群抽樣。為了使樣本具有代表性，更好地反映烏魯木齊市大學(xué)生的新媒體使用及身份認(rèn)同情況，研究者努力使樣本在性別、民族、學(xué)校、專業(yè)、年級(jí)等方面與實(shí)際比例相協(xié)調(diào)，力求讓調(diào)查真實(shí)、準(zhǔn)確、可信。問(wèn)卷調(diào)查于2013年12月至2014年1月完成。

（三）樣本概況

本次調(diào)查共回收問(wèn)卷520份，經(jīng)過(guò)篩選，得到有效問(wèn)卷502份，問(wèn)卷回收有效率為96.5%，符合統(tǒng)計(jì)分析要求。問(wèn)卷數(shù)據(jù)錄入SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

樣本顯示，男生占47.0%（指有效百分比），女生占53.0%。在學(xué)校分布上，新疆大學(xué)的學(xué)生占31.9%，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生占15.5%，新疆醫(yī)科大學(xué)的學(xué)生占17.7%，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生占15.3%，新疆師范大學(xué)的學(xué)生占7.2%，新疆藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生占12.4%。在民族分布上，漢族占47.6%，維吾爾族占40.2%，哈薩克族占6.2%，回族占3.2%，蒙古族占1.0%，錫伯族占0.2%，柯?tīng)柨俗巫逭?.6%，烏孜別克族占0.2%，塔吉克族占0.6%，達(dá)斡爾族占0.2%。在專業(yè)分布上，文史類專業(yè)學(xué)生占25.9%，理工科專業(yè)學(xué)生占74.1%。在年級(jí)分布上，2010級(jí)占7.0%，2011級(jí)占43.8%，2012級(jí)占16.1%，2013級(jí)占33.1%。

三、研究發(fā)現(xiàn)

調(diào)查顯示維吾爾族大學(xué)生使用最多的媒體為手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，分別占到樣本數(shù)的48%和48.5%，使用第三多的媒體為電視，占27.7%?？梢哉f(shuō)手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在維吾爾族大學(xué)生媒體使用中占據(jù)主導(dǎo)地位。每天上網(wǎng)的時(shí)間平均為5.5小時(shí)，其中使用社交媒體的時(shí)間為4.3小時(shí)。36.1%的調(diào)查對(duì)象表示一有空閑時(shí)間就登陸社交媒體，26.2%的表示每天都登陸社交媒體，只有1.0%的表示基本不用社交媒體，可見(jiàn)，新媒體使用已經(jīng)融入維吾爾族大學(xué)生的日常生活中。

（一）維吾爾族大學(xué)生在新媒體使用中的國(guó)家觀念

1.國(guó)家印象較正面、積極

問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了包括“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、 “兩極分化”、“和諧”、“社會(huì)犯罪”等24個(gè)褒義、貶義和中性詞匯，以考察大學(xué)生對(duì)國(guó)家的整體印象。數(shù)據(jù)表明，24個(gè)詞頻中位居前8位的詞匯為“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)（32.2%）、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（29.2%）、自私自利（24.8%）、共同富裕（22.3%）、和諧（21.8%）、民主（20.3%）、法制完善（18.3%）、精神文明（17.3%）”，而“其他、階級(jí)壓迫、吸毒、專制、自由、賣淫色情、社會(huì)犯罪、經(jīng)濟(jì)危機(jī)”占據(jù)后八位選項(xiàng)。位列前8位的詞匯中除了“自私自利”為較負(fù)面的詞匯外，其他在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的詞匯均為褒義詞，由此可見(jiàn)，維吾爾族大學(xué)生對(duì)國(guó)家的印象是比較正面、積極的。

2.對(duì)國(guó)家政策關(guān)注度一般

“國(guó)家”是一個(gè)以法律、政策為紐帶的政治實(shí)體，大學(xué)生在新媒體使用中關(guān)注國(guó)家政策的頒布與實(shí)施能夠體現(xiàn)其與國(guó)家之間聯(lián)系的密切程度，從而反映對(duì)于國(guó)家的依賴和認(rèn)同。在“您在新媒體使用中，對(duì)國(guó)家政策的頒布和實(shí)施的關(guān)注度怎樣”的問(wèn)題中，35.1%的大學(xué)生表示經(jīng)常關(guān)注，53.3%的大學(xué)生表示偶爾關(guān)注，11.4%的大學(xué)生表示從不關(guān)注?？梢?jiàn)，維吾爾族大學(xué)生在新媒體使用中對(duì)于國(guó)家政策的關(guān)注度一般。

3.對(duì)節(jié)慶活動(dòng)的認(rèn)知度較高，參與度一般

國(guó)家不僅是一個(gè)政治實(shí)體，同時(shí)也是以語(yǔ)言、歷史文化相聯(lián)系的想象的共同體。國(guó)家的歷史文化傳承對(duì)于國(guó)家的文化認(rèn)同至關(guān)重要。國(guó)慶節(jié)等政治性節(jié)目和春節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日的活動(dòng)作為一種文化儀式，是國(guó)家民族凝聚向心團(tuán)結(jié)的重要契機(jī)。

對(duì)于“您參與過(guò)歷年國(guó)慶前后網(wǎng)絡(luò)上盛行的諸如QQ、MSN、微博等頭像更換統(tǒng)一的五星紅旗這類維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的活動(dòng)嗎？”這一問(wèn)題，13.9%的維吾爾族大學(xué)生表示“是，參與過(guò)”，44.1%的學(xué)生表示“支持，但沒(méi)有參加過(guò)”，12.4%的大學(xué)生表示“沒(méi)意義，沒(méi)有參與過(guò)”，29.7%的大學(xué)生表示“不知道這類活動(dòng)”。從數(shù)據(jù)結(jié)果可以看出，大學(xué)生對(duì)于此類在新媒體上進(jìn)行國(guó)慶節(jié)慶?；顒?dòng)在態(tài)度上予以支持，但參與的積極性不是很高。

對(duì)于“在新媒體使用中，您通過(guò)哪種方式關(guān)注或者參與春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的慶?！眴?wèn)題中，43.6%的維吾爾族調(diào)查對(duì)象表示會(huì)通過(guò)某種形式表示（其中13.9%的使用個(gè)性簽名來(lái)慶祝節(jié)日，8.4%的選擇發(fā)電子賀卡或者送電子禮物的形式，21.3%的選擇給他人或者群體發(fā)祝福信息的方式），48.5%的大學(xué)生不參與此類活動(dòng)?？梢?jiàn)，維吾爾族大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日具有一定的參與度。

4.對(duì)重大事件的關(guān)注和參與根據(jù)事件性質(zhì)和影響力的不同而有所區(qū)別

為了衡量大學(xué)生對(duì)國(guó)家主權(quán)、國(guó)家安全、重大社會(huì)事件的態(tài)度，問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了當(dāng)年的幾個(gè)熱點(diǎn)事件：釣魚島事件、鄯善“6·26”嚴(yán)重暴恐案件和余姚洪水災(zāi)害。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在對(duì)釣魚島事件關(guān)注程度的調(diào)查中，只用新媒體關(guān)注實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)但不參與的維吾爾族大學(xué)生占33.2%，通過(guò)各種參與方式表明態(tài)度的占55.4%（其中，通過(guò)論壇、貼吧、社區(qū)發(fā)表或支持一些愛(ài)國(guó)言論的占16.8%，用新媒體進(jìn)行網(wǎng)站投票的占17.3%，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)簽名活動(dòng)關(guān)注參與的占13.4%，用其他新媒體方式進(jìn)行參與的占7.9%）。對(duì)于新疆鄯善“6·26”嚴(yán)重暴恐案件，通過(guò)新媒體搜索、分享和轉(zhuǎn)發(fā)、參與貼吧、論壇相關(guān)話題討論的共占51.5%（搜索相關(guān)內(nèi)容的占28.2%，運(yùn)用新媒體分享和轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)信息的占13.4%，運(yùn)用新媒體參與貼吧、論壇相關(guān)話題討論的占2.5%，利用新媒體用其他方式關(guān)注和參與的占到7.4%），有42.1%的大學(xué)生在新媒體上什么都沒(méi)做。對(duì)于余姚的洪水災(zāi)害，50%的維吾爾族大學(xué)生表示“不知道這件事”，25.7%的大學(xué)生表示“知道，但沒(méi)關(guān)注”，24.3%的大學(xué)生表示“關(guān)注過(guò)”。

由此可見(jiàn)，維吾爾族大學(xué)生的新媒體使用中，釣魚島事件的關(guān)注和參與度最高，鄯善“6·26”嚴(yán)重暴恐案件的參與度也較高。表明大部分學(xué)生會(huì)主動(dòng)利用新媒體關(guān)注和參與互動(dòng)，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家安危的擔(dān)憂，側(cè)面反映出對(duì)于國(guó)家較為強(qiáng)烈的歸屬感。而對(duì)余姚洪水災(zāi)害的認(rèn)知度和參與度都較低，可能與事件本身的性質(zhì)（自然災(zāi)害類事件）以及對(duì)維吾爾族大學(xué)生來(lái)講缺少接近性有關(guān)。

（二）維吾爾族大學(xué)生在新媒體使用中的族群意識(shí)

1.語(yǔ)言的選擇和對(duì)民族特色昵稱的偏愛(ài)

語(yǔ)言文字是一個(gè)民族交流溝通必備的工具、文化傳承的重要載體和民族間聯(lián)系的重要紐帶。語(yǔ)言文字作為意義傳遞的重要語(yǔ)義符號(hào)，必然成為承載和傳遞本民族歷史文化、宗教信仰、風(fēng)土人情的主要方式，在民族交流互動(dòng)中擁有舉足輕重的地位和作用。在維吾爾族大學(xué)生新媒體使用過(guò)程中，使用頻率最高的語(yǔ)言是維語(yǔ)的占52%，漢語(yǔ)的占48%?？梢?jiàn)，維語(yǔ)的使用頻率相對(duì)較高。漢語(yǔ)的使用一方面與少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)水平較高有關(guān)，另一方面使用漢語(yǔ)瀏覽的新媒體內(nèi)容更加豐富多元，在新媒體社交過(guò)程中容易與各個(gè)民族的朋友進(jìn)行交流。

昵稱是新媒體匿名性特征的重要體現(xiàn)，無(wú)論在QQ、MSN、微博、微信、社區(qū)還是豆瓣等新媒體中，昵稱的使用都很常見(jiàn)。昵稱是個(gè)人在新媒體中的重要標(biāo)簽，具有個(gè)性化的特點(diǎn)，是個(gè)人偏好以及對(duì)自我身份定位的重要體現(xiàn)。維吾爾族大學(xué)生中86.1%的會(huì)在新媒體中選擇使用帶有其少數(shù)民族特色的昵稱?？梢?jiàn)，大多數(shù)維吾爾族大學(xué)生通過(guò)新媒體的使用流露出對(duì)自己民族身份的確認(rèn)，抒發(fā)對(duì)于本民族的依賴感和歸屬感。

2.對(duì)民族歷史文化和精英人物關(guān)注度高

歷史文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，歷史文化表現(xiàn)在一個(gè)民族的氣質(zhì)、思維方式、態(tài)度品格和行為方式各個(gè)方面。共有的歷史文化是民族的情感維系，了解其所屬民族的歷史文化能夠增進(jìn)與其民族的聯(lián)系。調(diào)查顯示，對(duì)于使用新媒體了解本民族歷史文化傳統(tǒng)的頻率問(wèn)題，44.6%的維吾爾族大學(xué)生表示經(jīng)常了解，33.7%的表示有時(shí)了解，17.8%的表示偶爾了解，從不使用新媒體了解的只占4.0%?？梢?jiàn)維吾爾族大學(xué)生有較強(qiáng)的主動(dòng)性通過(guò)新媒體了解本民族的歷史文化。

民族精英是指“那些深諳民族文化精神，擁有一系列的方式、方法和資源，能夠直接或間接地影響全民族與全社會(huì)的生存及發(fā)展方向的人?！盵11]。民族精英了解本族的歷史文化同時(shí)具備一定的影響力，對(duì)本民族群體的發(fā)展具有引領(lǐng)作用。維吾爾族大學(xué)生使用新媒體關(guān)注民族精英人物動(dòng)態(tài)的占83.7%，關(guān)注程度高，易受到精英人物的影響。

3.新媒體中的族際交往沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中活躍

族際交往指各族群之間的接觸、互動(dòng)和交流，族際交往往往是族群間相互了解、建構(gòu)良好族群關(guān)系的關(guān)鍵，對(duì)于增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮著重要作用。

維吾爾族大學(xué)生在新媒體上與朋友交往時(shí)，傾向于與本民族的人交往的占62.9%，傾向于與本族以外的人進(jìn)行交往的占6.9%，在交往時(shí)沒(méi)有傾向性，持隨緣不刻意選擇的占30.2%。也就是說(shuō)，多數(shù)維吾爾族大學(xué)生傾向于與本族人進(jìn)行交往，其余的一部分沒(méi)有明顯傾向性，只有很少的一部分傾向于族際交往，新媒體使用中的族際區(qū)分特征較明顯。

對(duì)新媒體使用中本民族以外網(wǎng)友調(diào)查顯示，17.8%的維吾爾族大學(xué)生本民族以外的網(wǎng)友占一半以上，22.3%的占一半左右，31.7%的占一半以下，28.2%的幾乎沒(méi)有本民族以外的網(wǎng)友，可見(jiàn)維吾爾族大學(xué)生本民族以外的網(wǎng)友比例較低。與現(xiàn)實(shí)生活中的情況相比，認(rèn)為“新媒體中交往的本民族以外的人多于現(xiàn)實(shí)生活中交往的本民族以外的人”占20.3%，選擇“現(xiàn)實(shí)生活中多，新媒體中少”的占52.5%，選擇“差不多”的占27.2%?？梢?jiàn)，在族際交往方面，新媒體的使用起到的是限制作用，而不是交融作用。維吾爾族大學(xué)生在新媒體使用中族際交往較弱，利用新媒體途徑增強(qiáng)與其他民族認(rèn)識(shí)、了解、交友的意愿相對(duì)較弱。

4.對(duì)本民族具有強(qiáng)烈的自豪感，主動(dòng)維護(hù)民族形象

民族（族群）情感是基于共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的歷史文化和共同的思想觀念而形成的，這種感情逐漸內(nèi)化為對(duì)自我的身份定位、成為自己身份特征的一部分，并形成對(duì)族群的情感依附和歸屬感。

維吾爾族大學(xué)生使用新媒體與他人交往時(shí)“不希望別人知道自己是什么民族”的占到32.2%，“希望別人知道我是什么民族”的占到44.6%，認(rèn)為“無(wú)所謂，順其自然”的占25.2%。這說(shuō)明較大一部分維吾爾族大學(xué)生希望外界知曉自身民族身份的意愿較強(qiáng)。

在新媒體中，維吾爾族大學(xué)生對(duì)自己民族身份所持的態(tài)度中感到非常自豪的占70.8%，感到自豪的占19.8%，總計(jì)占90.6%?？梢?jiàn)，絕大部分維吾爾族大學(xué)生為自己的民族身份具有強(qiáng)烈的自豪感。

當(dāng)被問(wèn)及“新媒體中，當(dāng)別人無(wú)意中對(duì)其少數(shù)民族進(jìn)行消極評(píng)價(jià)和判斷時(shí)，你會(huì)怎么辦？”，表示很關(guān)注此事并進(jìn)行反駁的占71.8%，只關(guān)注的占15.3%，不關(guān)注的占4.5%，感到無(wú)所謂的占8.4%?？梢?jiàn)，大部分維吾爾族大學(xué)生會(huì)主動(dòng)維護(hù)本民族的形象。

四、研究結(jié)論

通過(guò)調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)新媒體使用已經(jīng)融入維吾爾族大學(xué)生的日常生活中。對(duì)維吾爾族大學(xué)生新媒體使用行為的分析表明，維吾爾族大學(xué)生對(duì)國(guó)家的印象較正面、積極，對(duì)國(guó)家政策關(guān)注度一般，對(duì)節(jié)慶活動(dòng)的認(rèn)知度較高，但參與積極性不高，對(duì)重大事件的關(guān)注和參與根據(jù)事件性質(zhì)和影響力的不同而有所區(qū)別，對(duì)涉及國(guó)家主權(quán)、國(guó)家安全的事件具有正確明確的態(tài)度，體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的歸屬感。

在族群認(rèn)同方面，維吾爾族大學(xué)生在新媒體使用中對(duì)于自己所屬族群的情感態(tài)度、歸屬感比較強(qiáng)烈。首先，在新媒體中對(duì)于自身所屬民族身份的告之意愿較強(qiáng)烈，比較關(guān)注本民族的歷史文化和精英人物。其次，在新媒體中對(duì)自己民族身份擁有自豪感，擁有較強(qiáng)的民族榮辱觀，能夠維護(hù)本民族的聲譽(yù)。第三，研究發(fā)現(xiàn)維吾爾族大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中交往的本民族以外的人多于新媒體中交往的本民族以外的人，即新媒體使用中族際交往較弱，利用新媒體途徑增強(qiáng)與其他民族認(rèn)識(shí)、了解、交友的意愿相對(duì)較弱。也就是說(shuō)，新媒體在族際交往方面的功能是區(qū)隔意義大于聯(lián)系意義。

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