劉 洋,楊 蘭

（貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

《亞魯王》英雄征戰(zhàn)母題探析

劉 洋,楊 蘭

（貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

英雄征戰(zhàn)母題是作為英雄母題中非常重要的一個(gè)母題，它是英雄之為英雄的最好證明。在北方的史詩(shī)中大部分英雄的業(yè)績(jī)都是征戰(zhàn)，為女人征戰(zhàn)、為領(lǐng)地征戰(zhàn)、為族人征戰(zhàn)，而苗族史詩(shī)《亞魯王》中亞魯卻是因兄弟之間的矛盾而被迫征戰(zhàn)。文章將史詩(shī)《亞魯王》與南北方史詩(shī)進(jìn)行對(duì)比，以此探索《亞魯王》史詩(shī)中英雄征戰(zhàn)母題中的所蘊(yùn)含的民俗禮儀以及歷史文化。

史詩(shī)研究；母題；征戰(zhàn)；《亞魯王》

英雄征戰(zhàn)母題是英雄史詩(shī)之中最為重要的一個(gè)母題，因?yàn)樗怯⑿勰芰Φ捏w現(xiàn)，是英雄為人們歌頌的卓爾不凡的功績(jī)。英雄的征戰(zhàn)母題往往與一個(gè)民族的社會(huì)形態(tài)有著密切的聯(lián)系，他們或?yàn)檎x而戰(zhàn)、或?yàn)槊褡宥鴳?zhàn)、或?yàn)榕佣鴳?zhàn)。正是這些一場(chǎng)場(chǎng)的爭(zhēng)斗組成了宏偉浩蕩的場(chǎng)面，成為英雄史詩(shī)的主要組成部分。吉米娜·吐?tīng)柕卦谄浯T士論文中認(rèn)為哈薩克民族的英雄史詩(shī)中的征戰(zhàn)母題中有英雄入地后又被某種動(dòng)物馱出地面的情況，這是哈薩克民族中英雄回歸母體求得再生的象征，是哈薩克民族對(duì)女性及女性生殖的崇拜。正如王憲昭在其博士論文《中國(guó)神話(huà)母題研究》中所論述的一樣：“民族神話(huà)母題總要表達(dá)一定的‘寓意’，寄托或隱含一定的信息，這些‘寓意’或‘信息’在不同的研究者看來(lái)，往往具有多種含義和價(jià)值”[1]p102-103。為此，筆者試圖通過(guò)比較史詩(shī)《亞魯王》、《吱嘎阿魯王》、《格薩爾王》[2]、《瑪納斯》[3]的征戰(zhàn)母題，對(duì)史詩(shī)《亞魯王》的征戰(zhàn)母題進(jìn)行分析，探索其中所蘊(yùn)含的象征意義與原始意義。

一、史詩(shī)《亞魯王》的英雄征戰(zhàn)母題

苗族史詩(shī)《亞魯王》主要講述的是苗族首領(lǐng)亞魯在與其兄長(zhǎng)賽陽(yáng)、賽霸的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗后，帶領(lǐng)族人不斷往西南方向遷徙的史實(shí)。在史詩(shī)中，雖然亞魯在與兄長(zhǎng)的戰(zhàn)役中處于弱勢(shì)地位，但是其在遷徙的過(guò)程中為了族人的生存和利益，用自己的智慧巧妙地奪取了荷布朵的領(lǐng)地。在整個(gè)史詩(shī)中的戰(zhàn)爭(zhēng)部分，我們都看不到亞魯主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的影子，亞魯在戰(zhàn)爭(zhēng)中是處于被動(dòng)的地位，其戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了族人的安危與利益，唯一的一次主動(dòng)挑起的戰(zhàn)爭(zhēng)，是為了讓族人能在荷布朵這個(gè)土地肥沃的地方定居發(fā)展而展開(kāi)的，且都是在雙方的智勇計(jì)謀的相互比拼下完成的，并未進(jìn)行殘酷暴力的冷兵器廝殺。可見(jiàn)，亞魯不是一個(gè)主戰(zhàn)好戰(zhàn)的征戰(zhàn)英雄，而是一個(gè)智勇雙全、為族人著想的文化型的征戰(zhàn)英雄。

比較分析《亞魯王》、《格薩爾王》、《瑪納斯》、《吱嘎阿魯王》四部史詩(shī)的內(nèi)容，歸納整理英雄征戰(zhàn)母題如下：

1.英雄遭遇惡魔攻擊。

2.英雄攻打惡魔。

3.英雄遭到敵人攻打（搶奪）。

4.英雄主動(dòng)攻打敵人（征戰(zhàn)土地）。

5.英雄與惡魔戰(zhàn)斗。

6.英雄與敵人戰(zhàn)爭(zhēng)

7.英雄戰(zhàn)敗。

8.英雄勝利。

9.英雄死亡。

《亞魯王》的英雄征戰(zhàn)母題鏈結(jié)構(gòu)為：（1）+（5）+（8）+（3）+（6）+（7）；《格薩爾王》的英雄征戰(zhàn)母題鏈結(jié)構(gòu)為：（4）+（1）+（5）+（8）+（3）+（8）；《瑪納斯》的英雄征戰(zhàn)母題鏈結(jié)構(gòu)為：（3）+（6）+（8）；《吱嘎阿魯王》的英雄征戰(zhàn)母題鏈結(jié)構(gòu)為：（2）+（6）+（8）。對(duì)比這幾部史詩(shī)中的英雄征戰(zhàn)母題結(jié)構(gòu)，作者將史詩(shī)《亞魯王》中的英雄征戰(zhàn)母題歸納為三種類(lèi)型，一是與惡魔爭(zhēng)斗型、二是為生存而征戰(zhàn)型，這一類(lèi)型又分為主動(dòng)型與被動(dòng)型。史詩(shī)中亞魯與惡魔爭(zhēng)斗的情節(jié)存在有三，首先是亞魯技藝學(xué)成后與森林中的雄獅的爭(zhēng)斗：亞魯拜師學(xué)成弓術(shù)與鏢術(shù)之后在返回疆域的途中，路經(jīng)一片森林，亞魯困倦疲乏便躺下休息，誰(shuí)知一頭雄獅向他襲來(lái)，亞魯就拉起弓箭揮動(dòng)梭鏢將雄獅殺死，引起后來(lái)亞魯與盧咼王的戰(zhàn)爭(zhēng)。其次是亞魯建立王宮之后的首次爭(zhēng)斗即與公龍的爭(zhēng)斗：亞魯外出趕場(chǎng)，在返回宮室的途中看見(jiàn)他的稻田水被抽干，魚(yú)池也被弄成一團(tuán)團(tuán)的污泥，在向王妃們了解情況之后，亞魯喬裝等待野獸的到來(lái)，并用弓箭將四角公龍射殺致死，并得到寶物龍心。最后是與踩壞亞魯小米地的三爪怪獸的爭(zhēng)斗：亞魯與賽陽(yáng)、賽霸的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后便帶領(lǐng)族人遷徙，遷徙到岜炯陰這個(gè)地方，亞魯帶領(lǐng)七十個(gè)王妃撒種小米，誰(shuí)知被三爪野獸糟蹋，亞魯氣急敗壞，在樹(shù)下埋伏將三爪怪獸射死，并因此發(fā)現(xiàn)鹽井。

史詩(shī)中的為生存而征戰(zhàn)的情節(jié)大致有以下幾個(gè)，被動(dòng)型的征戰(zhàn)有：與盧咼王的戰(zhàn)役。亞魯因在盧咼王的領(lǐng)地射殺了雄獅，盧咼王深怕亞魯將來(lái)會(huì)戰(zhàn)領(lǐng)自己的土地，于是趁亞魯不備將亞魯關(guān)押在監(jiān)牢，幸得夯駑的搭救，亞魯才從盧咼王的手中逃脫。爭(zhēng)奪龍心之戰(zhàn)。亞魯殺死公龍獲得龍心，兄長(zhǎng)賽陽(yáng)、賽霸得知后嫉妒眼紅，便蓄意挑起戰(zhàn)爭(zhēng)想要奪取龍心，在幾次攻打奪取未遂后，賽陽(yáng)、賽霸采取計(jì)謀騙取了龍心。爭(zhēng)奪鹽井之戰(zhàn)。亞魯射殺三爪怪獸之后發(fā)現(xiàn)鹽井，便開(kāi)始制鹽買(mǎi)鹽，因亞魯?shù)膬r(jià)格便宜，占據(jù)了市場(chǎng)的主導(dǎo)地位，賽陽(yáng)、賽霸不甘心，得知了亞魯獲得鹽井之后，又開(kāi)始發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)奪取鹽井。主動(dòng)型的戰(zhàn)役有：侵占荷布朵王國(guó)。亞魯帶領(lǐng)族人遷徙的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了荷布朵疆域遼闊、水草肥美，是定居發(fā)展的好地方，于是亞魯利用自己的打鐵技藝在荷布朵王國(guó)居住下來(lái)；為了長(zhǎng)足的發(fā)展，亞魯開(kāi)始了一步步的計(jì)謀，與荷布朵的王妃霸德宙談戀愛(ài)，被荷布朵知道后便開(kāi)始了吞食荷布朵疆域的各種計(jì)謀，最終荷布朵失敗撤離領(lǐng)地。

二、母題解析

英雄征戰(zhàn)母題，是英雄一生業(yè)績(jī)的體現(xiàn)，是貫穿于英雄史詩(shī)中的重要母題。以下將史詩(shī)《亞魯王》中的英雄征戰(zhàn)母題與彝族史詩(shī)《吱嘎阿魯王》、藏族史詩(shī)《格薩爾王》、柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》中的英雄征戰(zhàn)母題進(jìn)行比較分析，試圖分析史詩(shī)《亞魯王》的獨(dú)特之處及其英雄征戰(zhàn)母題的原始內(nèi)涵。

（一）防御反擊惡魔

與惡魔爭(zhēng)斗這一情節(jié)母題，在史詩(shī)《吱嘎阿魯王》中有阿魯智斗山神魯依巖、降服雕王、戰(zhàn)勝虎王、除害食人妖等。北方史詩(shī)《格薩爾王》中只有降服長(zhǎng)臂洽哈巴拉忍毒龍是人與惡魔之間的爭(zhēng)斗，而在《瑪納斯》中則沒(méi)有與惡魔爭(zhēng)斗這一母題。以下將通過(guò)列表比較幾部史詩(shī)中的與惡魔爭(zhēng)斗母題：

史詩(shī) 母題(與惡魔斗爭(zhēng))《亞魯王》 射殺雄獅、意外得寶、射殺怪獸《支嘎阿魯王》 移山填水、智取雕王、戰(zhàn)勝虎王、滅食人妖《格薩爾王》 降妖伏魔《瑪納斯》 —

與惡魔爭(zhēng)斗母題以南方史詩(shī)居多，北方很少或甚至沒(méi)有。在彝族史詩(shī)《吱嘎阿魯王》中英雄阿魯?shù)臉I(yè)績(jī)不是智斗惡魔就是戰(zhàn)天斗地，其中與惡魔爭(zhēng)斗占據(jù)了阿魯業(yè)績(jī)的大半。在移山填水中，阿魯在阿穎的幫助下打敗了龍王魯依巖，完成了填水的任務(wù)；在智取雕王中，雕王大亥娜常常擄去阿魯?shù)膬号⒇i羊去祭祀，阿魯無(wú)可忍耐便與雕王開(kāi)始了戰(zhàn)爭(zhēng)，在武力與智慧的比拼中大亥娜最終敗給了鷹王吱嘎阿魯。在戰(zhàn)勝虎王中，阿魯被虎王用計(jì)騙阿魯去取到了月亮上的糖梨果、麻苦海中的無(wú)骨魚(yú)、七層地盡頭的不死藥，而阿魯卻被關(guān)進(jìn)了地宮的最底層，吉娜依魯吐出夜明珠幫助阿魯沖出地宮，消滅了虎王阻幾納。滅撮阻艾情節(jié)中，撮阻艾是食人的妖怪，老年人的肉燉著吃，青年人的肉煮著吃，小孩兒的肉生吃，撮阻艾的房子用人骨搭，撮阻艾的衣服用人皮做成，人就快要斷子絕種，阿魯接到任務(wù)要將撮阻艾消滅。阿魯將撮阻艾一個(gè)一個(gè)的裝入了葫蘆中，用九條金繩系在葫蘆上，將裝著撮阻艾的葫蘆掛在了古篤法臥的懸崖峭壁上。

藏族史詩(shī)《格薩爾王》中只有降妖伏魔一節(jié)有英雄與惡魔爭(zhēng)斗的情節(jié)。格薩爾王已長(zhǎng)到十六歲，鞏悶姐毛告訴格薩爾王說(shuō)要想成大事就必須去東方珠康叉毛寺去閉關(guān)修行二十一天，而且一定得帶上妻子梅薩繃吉和妃子珠毛相同大王一起去修行。格薩爾便帶去了珠毛留下了梅薩繃吉，北方的黑色妖魔長(zhǎng)臂洽巴拉忍毒龍趁機(jī)抓走了梅薩繃吉。格薩爾得知此事后便決定親自出馬去降服妖魔救出梅薩繃吉，格薩爾得到老魔的妹妹阿達(dá)拉毛的幫助，且與梅薩繃吉里應(yīng)外合最終殺死了老魔和老魔的姐姐。

在苗族史詩(shī)《亞魯王》中，亞魯與惡魔爭(zhēng)斗的情節(jié)有三，首先是亞魯在習(xí)得舞鏢射弓的技藝之后，將一頭雄獅射死，山山嶺嶺的人都知道了他，他的威望從此樹(shù)立。

“亞魯一箭射進(jìn)雄獅大嘴，亞魯一箭射中雄獅脖頸。山山嶺嶺的人都來(lái)看，坡坡坎坎的人都在望。人人都在傳，這個(gè)王射倒一條龍，這大王射中一只兔。各自都在說(shuō)，這個(gè)王射倒一頭老熊，這大王射中一頭雄獅”[4]p69-70。

后來(lái)亞魯建立宮室后，又因公龍踩塌他的田坎、踩垮了他的魚(yú)池，于是他憤怒不已將公龍射死并意外獲得龍心。

“兔的天，龍的時(shí)辰，天空太陽(yáng)火辣辣，太陽(yáng)光照耀下黑燦燦的像只黃駒，抬頭回望的那一瞬，頭頂上花斑塊像只虎。亞魯王使勁張開(kāi)弓箭，亞魯王全神貫注瞄準(zhǔn)，箭簇在稻田下方如霧氣一樣游動(dòng)。瞬間放箭，一只公龍仰面巴叉滾落地上[4]p122-123”。

又因三爪怪獸踩壞亞魯?shù)男∶椎?，亞魯王殺死三爪怪獸后意外發(fā)現(xiàn)鹽井。

“老天像往常的天，清晨如每天早晨。見(jiàn)一頭野物長(zhǎng)著三只腳，有一只大獸生出三只爪……從巖石縫爬到山崖間，從山崖間梭到大梁子。亞魯王張弓瞄準(zhǔn)瞬間放箭，那一瞬野物落到龍?zhí)犊谏稀嗶斖鯊埞闇?zhǔn)放箭，眨眼間大獸滾到綠潭。[4]p172”

首先，從《亞魯王》中亞魯與惡魔爭(zhēng)斗的三個(gè)情節(jié)來(lái)看，亞魯與惡魔的爭(zhēng)斗中亞魯都是屬于被動(dòng)的一方，都是因野獸首先侵犯了亞魯或者侵犯了亞魯領(lǐng)地使得亞魯田地、農(nóng)作物遭受損害，才遭致亞魯將野獸射殺而死的結(jié)局?！吨ǜ掳Ⅳ斖酢分邪Ⅳ斉c惡魔的爭(zhēng)斗，是由于惡魔橫行霸道使得民不聊生，天神為了人類(lèi)的安寧而給阿魯定下的任務(wù)?！陡袼_爾王》中格薩爾大王與惡魔的爭(zhēng)斗，是因?yàn)閻耗屓チ烁袼_爾的妻子梅薩繃吉，格薩爾為救出妻子而展開(kāi)的爭(zhēng)斗。由此可知，亞魯與惡魔的爭(zhēng)斗是為了自己的人身安全以及族人利益，是一種處于自我防御的戰(zhàn)爭(zhēng)。

與惡魔爭(zhēng)斗是原始社會(huì)中人們與自然以及動(dòng)物作斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。在生產(chǎn)生活中，人們對(duì)不可抗拒的自然力無(wú)法解釋?zhuān)蚨鴮⑵滟x予鬼神靈力，對(duì)于這種鬼神靈力人們無(wú)法控制、無(wú)法超越，便把這樣一種愿望寄托在文學(xué)作品中的英雄身上。在原始社會(huì)初期，野獸橫行，人們沒(méi)有戰(zhàn)勝野獸的能力，因而在史詩(shī)當(dāng)中戰(zhàn)勝野獸動(dòng)物則是現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)征服戰(zhàn)勝野獸的渴望，也是原始狩獵生活在史詩(shī)中的遺留。在北方，人們的訴求都是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情使他們希望能有這樣一個(gè)英雄帶領(lǐng)他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中獲勝，過(guò)上安定的生活。從《格薩爾王》產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)看，公元六世紀(jì)之前，我國(guó)北方正是處于歷史上大規(guī)模戰(zhàn)亂的時(shí)期，在鮮卑、匈奴等少數(shù)民族的統(tǒng)治下，先后建立了北魏、北齊、北周等五個(gè)政權(quán)。而《瑪納斯》產(chǎn)生于公元17世紀(jì)之前，當(dāng)時(shí)我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)期，人們已經(jīng)超越了對(duì)于自然界探索認(rèn)識(shí)的階段。所以，與惡魔爭(zhēng)斗的母題在北方英雄史詩(shī)《格薩爾王》與《瑪納斯》中少有體現(xiàn)。

（二）為生存而征戰(zhàn)

從史詩(shī)的征服母題來(lái)看，南方英雄史詩(shī)強(qiáng)調(diào)人文，南方英雄史詩(shī)的英雄為文化英雄，他們主要為人民做貢獻(xiàn)保證人民生活的安定。在《亞魯王》中，亞魯王的龍心之戰(zhàn)、爭(zhēng)奪鹽井大戰(zhàn)、血染大江、侵占荷布朵、射日射月等的征服母題，就如《亞魯王》中所言：“亞魯王對(duì)大王后說(shuō)，你們洗麻特別要小心，你們洗布一定得當(dāng)心，為哪樣踩塌田坎？為什么踩垮魚(yú)池？田坎塌了拿哪樣撫育兒女？魚(yú)池垮了用什么養(yǎng)活族人？[4]p118-119”一樣都是為了保證人們的衣、食、住、行，為人們能夠過(guò)上安穩(wěn)富足的日子做貢獻(xiàn)；《支嘎阿魯王》中的一系列征服母題：驅(qū)散迷霧、測(cè)量天地、射日射月、大業(yè)一統(tǒng)，都是為人民的幸福生活開(kāi)展的。北方英雄史詩(shī)主要強(qiáng)調(diào)武功，強(qiáng)調(diào)他們?cè)谑献?、部落或民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得的光輝業(yè)績(jī)?！陡袼_爾王》中征服霍爾、衛(wèi)國(guó)之戰(zhàn)；《瑪納斯》中降服芒額特、浩罕與塔什干、與闊克確之爭(zhēng)、與昆古爾交鋒等這些氏族、部落或民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是英雄們的主要功績(jī)。

史詩(shī) 母題(征服)《亞魯王》 龍心大戰(zhàn)、爭(zhēng)奪鹽井大戰(zhàn)、血染大江、復(fù)仇之戰(zhàn)、侵占荷布朵、射日射月《支嘎阿魯王》 射日射月、測(cè)量天地、大業(yè)一統(tǒng)《格薩爾王》 征服霍爾、衛(wèi)國(guó)之戰(zhàn)《瑪納斯》 瑪納斯首站闊特馬爾德、降服芒額特、浩罕與塔什干、與闊克確之爭(zhēng)、與昆古爾交鋒

《亞魯王》中兼重文化英雄和征戰(zhàn)英雄，是一部獨(dú)特的英雄史詩(shī)。它并不是單純像《支嘎阿魯王》只強(qiáng)調(diào)文化英雄，也不是單純像北方英雄史詩(shī)強(qiáng)調(diào)征戰(zhàn)英雄，而是兩者并重，更體現(xiàn)了英雄的人性特征。其次，《亞魯王》的全部功績(jī)都在于為人民做貢獻(xiàn)?！秮嗶斖酢分兴械恼鲬?zhàn)原因都只一個(gè)，就是人民的生命財(cái)產(chǎn)安全受到威脅，在射日射月中表現(xiàn)的更為明顯。

“亞魯王七十個(gè)王后，亞魯王七十個(gè)王妃。戴鋼鍋去種莊稼，頂鐵鍋去開(kāi)墾耕地。莊稼顆粒無(wú)收，糧食吃不飽肚。波德布曬死在岜幾，波德月中暑在岜果。亞魯王得知這事，亞魯王得到消息。亞魯王說(shuō)，我派兒媳造了太陽(yáng)，我派家人造了月亮。又派女兒開(kāi)墾荒地，還派兵將栽種莊稼。最后在岜幾曬死了我女兒，最后在岜果病死了我女兒。亞魯王派誰(shuí)人射殺太陽(yáng)？亞魯王派哪個(gè)追殺月亮？[4]p389”

亞魯造得太陽(yáng)月亮帶來(lái)了光明，亞魯派自己的家人和兵將為族人開(kāi)荒種地，但是太陽(yáng)月亮造得太多把莊稼曬死了，也把家人曬死了，亞魯為了族人的生存而射日射月。

而在《支嘎阿魯王》中的征戰(zhàn)有一部分是受于天命的，如：驅(qū)散迷霧“趣沓鄧宮殿，天君策舉祖，召集眾天臣，再議治洪水，天君問(wèn)天臣，誰(shuí)人能重任？眾臣守口如瓶。眾臣面面相覷，唯有諾婁則，把阿魯推舉[5]p33-34”，以及射日射月“天上神人都晦氣，天下凡人都遭殃。天君策舉祖，派支嘎阿魯，去把日月射。[5]p59-60”

在北方的史詩(shī)《格薩爾王》和《瑪納斯》中的征戰(zhàn)，其征戰(zhàn)原因或是為了爭(zhēng)奪妻子或是為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土；在史詩(shī)《格薩爾王》中，格薩爾首先為搭救妻子梅薩繃吉與妖魔長(zhǎng)臂洽巴拉忍毒龍開(kāi)戰(zhàn)，后又因王妃珠毛被霍爾黃帳王霸占繼而又開(kāi)始了一場(chǎng)漫長(zhǎng)的征服霍爾之路。

史詩(shī)《瑪納斯》中瑪納斯的征戰(zhàn)是因氏族、部落之間的仇恨激起的戰(zhàn)爭(zhēng)：柯?tīng)柨俗巫迦嗣癖豢ɡ宅斂巳藲埲唐蹓海聽(tīng)柨俗巫宓纳畛鸫蠛薇患耐性诹擞⑿郜敿{斯身上，瑪納斯一出生就一手握血一手握油，預(yù)示著他將來(lái)是要馳騁沙場(chǎng)，為柯?tīng)柨俗巫宓纳娑鴳?zhàn)，其戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的殘忍從一開(kāi)始便充斥著整部史詩(shī)。

由此可知，史詩(shī)《亞魯王》中的征戰(zhàn)著重于族人的生存與利益，能不戰(zhàn)則不戰(zhàn)，即使主動(dòng)挑戰(zhàn)，也是依靠智慧，并不進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺，不傷人性命。在侵占荷布朵王國(guó)的戰(zhàn)役中，亞魯就是依靠自己的智慧與荷布朵比拼獲勝贏得荷布朵疆域的。亞魯在與荷布朵比拼時(shí)，首先用計(jì)將荷布朵供奉嵐岜舵和嵐岜姆的香燭錢(qián)紙換成了雞肉和豬肉，用雞毛和珠毛粘在石界上，贏得了第一場(chǎng)勝利；其次在喊祖奶奶的比拼中，亞魯偷偷派自己的七十個(gè)王妃去睡在荷布朵的祖墳邊上，荷布朵呼喊祖奶奶沒(méi)人應(yīng)聲，亞魯王呼喊祖奶奶時(shí)祖奶奶的應(yīng)答聲回震山野；繼而亞魯又在呼叫畫(huà)眉鳥(niǎo)、燒茅草祖奶奶燃芭茅祖爺爺、射白巖、喊暗河山巖、抓蝦捕魚(yú)、砍樹(shù)、喊龍祖宗中都依靠計(jì)謀和智慧獲得了勝利。

三、結(jié)語(yǔ)

文章對(duì)史詩(shī)《亞魯王》、《吱嘎阿魯王》、《格薩爾王》、《瑪納斯》中的征戰(zhàn)母題進(jìn)行了比較，并對(duì)其母題中的共性與個(gè)性進(jìn)行了分析：將征戰(zhàn)母題分為兩類(lèi)，一是與惡魔爭(zhēng)斗，一是為生存而戰(zhàn)；分別從這兩個(gè)方面探討了史詩(shī)《亞魯王》的獨(dú)特性以及史詩(shī)征戰(zhàn)母題所凸顯的南方英雄史詩(shī)的人文性特征。

[1]王憲昭.中國(guó)民族神話(huà)母題研究[M].北京：民族出版社,2006.

[2]趙日紅.雄獅格薩爾王[M].長(zhǎng)春：吉林?jǐn)z影出版社,2006.

[3]郎櫻.民族英魂瑪納斯[M].長(zhǎng)春：吉林?jǐn)z影出版社,2006.

[4]楊正江翻譯整理.苗族英雄史詩(shī)亞魯王[M].北京：中華書(shū)局, 2011.

[5]阿洛興德.吱嘎阿魯王[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1994.

（責(zé)任編輯：王林）

An Exploration of the Motif——Hero’s Conquest in King Yalu

LIU Yang，YANG Lan
(Guizhou Minzu University,Guiyang 550025,China)

Hero conquest motif,one of the key motifs among hero motifs,is the best evidence for a hero as the hero.The most hero’s achievements of epic in the north are about conquests,namely,conquest for woman,or for manor,or even for clansman;however,as to the epic King Yalu by Miao people,the war was occasioned by the conflict between brothers.The author of this paper makes a comparison between King Yalu and the epics from north and south with a view to exploring the folk etiquette and historical culture implied in the motif——hero’s conquest in King Yula.

epic study;motif;conquest;King Yalu

I206

：A

1009-3583（2014）-0059-04

2014-05-25

劉 洋，男，湖北仙桃人，貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院亞魯王研究中心副主任，主要研究方向?yàn)槊耖g文學(xué)。楊 蘭，女(彝族)，貴州金沙人，貴州民族大學(xué)2011級(jí)民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡逦膶W(xué)。