雷若欣

(巢湖學(xué)院歷史旅游文化系，安徽巢湖 238000)

文化墻即墻繪，是指以繪制、雕塑或其他造型手段在天然或人工墻壁面上繪制的畫。作為建筑物的附屬部分，文化墻的表現(xiàn)樣式和美化功能使其成為環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要方面。近幾年，對(duì)文化墻的研究開始增多。通過梳理中國(guó)期刊網(wǎng)的論文來看，大概已有十余篇，但多屬于介紹性文字和簡(jiǎn)單分析其藝術(shù)特點(diǎn)的文章。因此，本文以文化墻為研究對(duì)象，對(duì)其類型、特點(diǎn)和功能進(jìn)行系統(tǒng)分析，以便為社會(huì)更好地利用文化墻這一特殊載體提供理論依據(jù)。

一、文化墻的由來

最早的墻繪藝術(shù)可以追溯至古埃及、古希臘和古羅馬時(shí)期，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家會(huì)在墻壁和柱子上雕刻各種的花紋作為裝飾，以記錄居所主人的生平活動(dòng)和一些神話故事。

13世紀(jì)，濕壁畫(Fresco)首先出現(xiàn)于意大利。該技法是先在作畫的墻上抹上粗糙的灰泥，形成“粗灰”層。草圖就描畫在這層灰泥上，然后滲進(jìn)墻壁里。然后再在其上覆蓋一層“細(xì)灰”層，并且在上面重畫一遍草圖。畫家在這層潮濕的新泥灰上，用以水調(diào)和的顏料作畫，在這一階段，顏色和墻壁就會(huì)永久的融合在一起[1]。這一時(shí)期，因宗教的快速發(fā)展，濕壁畫的主題主要以宗教圖案為主，以此來增加建筑和環(huán)境的嚴(yán)肅和神圣性。至文藝復(fù)興時(shí)期，人性在蟬蛻中覺醒，大量表達(dá)世俗生活情趣的壁畫(包括墻壁)出現(xiàn)，如《莊嚴(yán)的圣母》摒棄了中世紀(jì)的呆板形象，將圣母刻畫成了溫柔嫻靜、富有人情味的普通婦女形象[2]。

17、18世紀(jì)時(shí)，墻體彩繪在歐洲街邊比較流行。畫面內(nèi)容各式各樣，有反映政治的，有反映社會(huì)狀況的，還有一部分為基督教宣傳畫。到20世紀(jì)60年代，美國(guó)的費(fèi)城和賓夕法尼亞州出現(xiàn)涂鴉文化(graffiti)。一批富有造反精神的非幫派畫家意識(shí)到，墻是世界上最便宜、最實(shí)用的畫布，“涂鴉”藝術(shù)自此誕生[3]。此后，從簡(jiǎn)單地書寫tag和門牌等字母與數(shù)字的組合逐漸過渡到了上世紀(jì)70年代前期對(duì)字型、效果等的鉆研。如今，幾十年的發(fā)展已經(jīng)讓涂鴉走出美國(guó)的墻角，成為全球性的藝術(shù)創(chuàng)作。

在中國(guó)，盡管存留下來的大量壁畫充當(dāng)了文化墻的審美意趣和價(jià)值導(dǎo)向，但真正意義上的文化墻應(yīng)該是在20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)的。到80年代，西方涂鴉文化隨著改革開放涌入中國(guó)的北京、上海、廣州等一些經(jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)的城市，中國(guó)現(xiàn)代文化墻進(jìn)入了發(fā)展高潮，很多城市出現(xiàn)了優(yōu)秀的文化墻作品。近幾年來，墻繪藝術(shù)已普遍進(jìn)駐鄉(xiāng)村，擴(kuò)大了自身的時(shí)空存在范圍。如今，文化墻已成了描繪和諧、文明、人文、藝術(shù)的城鄉(xiāng)風(fēng)景線。它以倡導(dǎo)文明、宣傳公益、健康運(yùn)動(dòng)、綠色環(huán)保、宣傳新型城鄉(xiāng)文化、推動(dòng)城鄉(xiāng)品牌建設(shè)為己任，巧妙地把墻景美化與改善城鄉(xiāng)街景結(jié)合起來。在擔(dān)當(dāng)審美價(jià)值和導(dǎo)向意義的同時(shí)，對(duì)城鄉(xiāng)的裝飾和美化起著積極的作用，成為城鄉(xiāng)的重要組成部分，豐富著城鄉(xiāng)居民的精神空間。

二、現(xiàn)代文化墻的分類與特點(diǎn)

如今，在城鄉(xiāng)的鬧市區(qū)街道、社區(qū)、校園、工地乃至地鐵等處有著大量宣傳黨的政策綱領(lǐng)、環(huán)境保護(hù)、禮制法規(guī)、科學(xué)技術(shù)、公益廣告和地域特色文化的主題文化墻；這些文化墻或采取噴繪的方式，或采取剪紙和漫畫的形式，在公共生活空間為普通百姓傳遞社會(huì)的主流文化，培養(yǎng)普通百姓的社會(huì)認(rèn)同感，美化當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(一)按主題內(nèi)容分類

1.廉政文化墻

廉政文化是關(guān)于廉政的理念、規(guī)范及其與之相適應(yīng)的生活方式和社會(huì)評(píng)價(jià)，是廉潔行為在觀念和文化上的反映。為了更好地宣傳廉政文化，擁有制作簡(jiǎn)單、價(jià)格低廉和長(zhǎng)時(shí)間存在等特點(diǎn)的墻壁成了最佳運(yùn)用的場(chǎng)地之一。如金山市城中街的廉政文化墻由20多幅廉政內(nèi)容的圖畫和問自己組成，墻長(zhǎng)30余米，高2.5米，內(nèi)容涉及“管好家人”、“潔身自好”、“拒絕誘惑”等，正好與近年來國(guó)家一直倡導(dǎo)的反腐倡廉相呼應(yīng)[4]。 據(jù)了解，在城鄉(xiāng)的文化墻當(dāng)中或多或少都有廉政文化的宣傳。

2.公益廣告文化墻

為進(jìn)一步擴(kuò)大“講文明樹新風(fēng)”公益廣告的覆蓋面和影響力，倡導(dǎo)城鄉(xiāng)居民“遵德守禮”，做文明有禮新居民。除國(guó)家政策之外，文化墻被大量用來宣傳孝道觀念、教育、環(huán)境、健康、交通、公共服務(wù)等方面的內(nèi)容，力圖對(duì)當(dāng)?shù)鼐用衿鸬綕撘颇慕袒饔?。如烏恰縣鄉(xiāng)村“文化墻”緊扣牧民生產(chǎn)生活主題，基層干部、鄉(xiāng)村教師成為創(chuàng)作“文化墻”的主力軍，采取圖畫、詩歌、諺語、順口溜等牧民喜聞樂見的形式，題材涵蓋惠民政策、婚育新風(fēng)尚、家庭美德、致富新路、衛(wèi)生常識(shí)等內(nèi)容。此外，在烏恰縣吉根鄉(xiāng)薩孜新村，以新農(nóng)合、新農(nóng)保、退耕還林等惠民政策解答為主題的“文化墻”，采用一問一答、圖文并茂的漫畫形式，宣傳與農(nóng)牧民生活息息相關(guān)的惠民政策[5]。其實(shí)，諸如此類的文化墻到處可見。

3.地域特色文化墻

目前，很多文化墻開始結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光、民風(fēng)民俗、人文景觀，以及廣大群眾的文化層次，挖掘當(dāng)?shù)卣嫒苏媸?，將地域特色文化融入文化墻的?chuàng)作過程中，以此來豐富當(dāng)?shù)厝罕姷木裎幕詈偷赜蛴^念。如2012年9月，尉犁縣在縣城文化西路、建設(shè)東路、墩闊坦鄉(xiāng)、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)等多處實(shí)施文化墻建設(shè)。據(jù)了解，該縣聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名畫家執(zhí)筆，以“西域太陽城·尉犁羅布人”為主題，采用墨線勾勒和當(dāng)?shù)匚宀暑伭?又稱艾地來斯)等繪畫技藝，繪制了大漠胡楊、原始巖畫、民族融合、胡楊圖騰、羅布風(fēng)情等大型墻體壁畫[6]。通過這些富有地方特色的文化墻，外來人員可以很直接地了解到當(dāng)?shù)氐臍v史與文化，從而增加了當(dāng)?shù)匚幕挠绊懥Α?/p>

圖西域太陽城·尉犁羅布人歷史生活文化墻

4.科技文化墻

通過文化墻向普通百姓傳遞最新科學(xué)技術(shù)，為提高百姓日常生活水平和收入提供了條件。如湖南常德石門建成柑橘“科技文化墻”，總長(zhǎng)80米的墻壁將“柑橘詩詞”、“產(chǎn)業(yè)概況”、“品種大觀”、“種苗繁育”、“病蟲防治”等柑橘文化科技知識(shí)進(jìn)行組裝，既宣傳了柑橘產(chǎn)業(yè)化建設(shè)成就，又傳播了柑橘高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效的管理技術(shù)。自該墻建成以來，當(dāng)?shù)厥f橘農(nóng)前來學(xué)習(xí)科技種橘技術(shù)，極大地增強(qiáng)了種苗繁育基地的科技輻射力與影響[7]。

(二)按所處位置分類

1.社區(qū)文化墻

近年來，各地社區(qū)以優(yōu)化服務(wù)為著力點(diǎn)，整合各類資源，創(chuàng)建服務(wù)平臺(tái)，創(chuàng)新宣傳載體，著力增強(qiáng)居民“人人為我，我為人人”的意識(shí)。如合肥市友好社區(qū)開設(shè)了長(zhǎng)30米的文明創(chuàng)建宣傳長(zhǎng)廊，以通俗易懂的圖文宣傳各類文明公約、行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)居民文明通行、節(jié)約用水、團(tuán)結(jié)友愛，共創(chuàng)美好家園，有效提升了市民的思想道德素質(zhì)[8]。居民們能隨口說出文明創(chuàng)建規(guī)范準(zhǔn)則，社區(qū)“文化墻”起了不小的作用。

2.校園文化墻

校園的墻壁文化是校園文化建設(shè)的主體。讓墻壁“說話”，利用學(xué)校所有墻壁因素去陶冶感染學(xué)生，融知識(shí)性、教育性、藝術(shù)性于一體，達(dá)到“潤(rùn)物無聲”的教育目的。如太原杏花嶺區(qū)解放路小學(xué)的校園文化墻吸引了學(xué)生們的目光。該校在校園三面環(huán)繞的圍墻上設(shè)計(jì)了36面文化墻，用圖文并茂的形式詳細(xì)地?cái)⑹隽酥袊?guó)古代直至中國(guó)現(xiàn)代思想教育文化的發(fā)展[9]。這些圖畫與文字可以在課余時(shí)間培養(yǎng)孩子們養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣，從而更好地達(dá)到提高學(xué)生素質(zhì)與能力的目的。

3.地鐵文化墻

1982年，中國(guó)地鐵文化墻出現(xiàn)于北京地鐵2號(hào)線，以壁畫為主，偏裝飾性。如今，北京的地鐵基本上都有文化墻。學(xué)者李路葵認(rèn)為，“地鐵文化墻是一種移動(dòng)空間的藝術(shù)，乘客從室外自然環(huán)境進(jìn)入到冰冷的人工環(huán)境，需要清爽的圖案來緩解這種視覺上的落差”[10]。文化墻是與乘客情感連接的場(chǎng)所，它以藝術(shù)化的形式走近大眾，特別是現(xiàn)在的廣告鋪天蓋地，視覺污染比較嚴(yán)重，在這種環(huán)境下文化墻作為一種精英文化，承擔(dān)著傳達(dá)美的重任。

4.工地文化墻

城鄉(xiāng)工地建設(shè)環(huán)境臟、亂、差，敞開式的建筑工地不僅影響周邊居民生活，而且大大破壞了城鄉(xiāng)環(huán)境。近年來，多地將建筑工地創(chuàng)建文化墻納入到工地規(guī)范的硬性標(biāo)準(zhǔn)之中進(jìn)行全面推廣。目前，建筑工地“文化墻”不僅有了統(tǒng)一的管理標(biāo)準(zhǔn)，而且體現(xiàn)出地方特色。如在西安建委的統(tǒng)一管理下，一些工地文化墻逐漸將民俗文化、名勝古跡、著名風(fēng)景、科技創(chuàng)新、唐詩古畫、歷史人物、環(huán)保創(chuàng)衛(wèi)等展現(xiàn)出來[11]，墻面內(nèi)容由單一向多元化發(fā)展擴(kuò)充，不僅增加了文化墻的內(nèi)涵，而且成為宣傳西安古城人文歷史、展示古城新貌的新窗口。

通過分析可知，現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化墻具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.繪制的組織性和計(jì)劃性

城鄉(xiāng)文化墻有非常明顯的組織性和計(jì)劃性。一般而言，文化墻的設(shè)計(jì)和操作都是由政府宣傳部門或其授意下的繪制公司和團(tuán)體承擔(dān)，經(jīng)過制作人員(包括宣傳部門的工作人員、墻繪公司職員、學(xué)校美術(shù)教師、鄉(xiāng)村農(nóng)民畫家等)反復(fù)思考?jí)γ嬷黝}、圖案和色彩搭配及其表現(xiàn)方式等問題，然后在規(guī)定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行繪制而成。

2.設(shè)計(jì)的復(fù)雜性

因?yàn)槲幕瘔σ话闾幱陂_放的公共空間中，面對(duì)普通大眾，繪制人員必須根據(jù)不同的周邊環(huán)境和受眾水平，對(duì)墻體材質(zhì)、大小、主題和表現(xiàn)手法等因素進(jìn)行全面考慮后才能進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外，還要考慮文化墻的時(shí)間效應(yīng)。學(xué)者楊志松認(rèn)為，動(dòng)人的設(shè)計(jì)只需0.3秒左右[12]便可引起一般人的注意力，且這種注意力只會(huì)保持2-3秒的時(shí)間(除非駐足觀看)，因此只有那些設(shè)計(jì)獨(dú)特、新穎、富有時(shí)代感并且簡(jiǎn)潔明了的墻壁才會(huì)在瞬間引起普通大眾關(guān)注。

3.生命周期的長(zhǎng)久性

作為媒介，電子媒體和紙質(zhì)媒體等一般不會(huì)重復(fù)刊登信息，信息效果大約可以維持幾天左右。然而城市文化墻則不然，雖然也有一定的生命周期，但負(fù)載在墻上的信息會(huì)隨著墻壁的存在而存在，絕大部分信息在圍墻拆除時(shí)才會(huì)自動(dòng)消失。也正因如此，同一位置的文化墻對(duì)不斷流動(dòng)的受眾起到了相同信息穩(wěn)定頻繁灌輸?shù)淖饔谩?/p>

三、文化墻的功能

作為公共空間的重要部分，文化墻有著鮮明的特點(diǎn)，也有著非同一般的功能。近年來，它們?cè)诿阑青l(xiāng)景觀、促進(jìn)城鄉(xiāng)信息交流與文化傳播和促進(jìn)戶外傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面起著愈來愈重要的作用。

(一)美化城鄉(xiāng)景觀

對(duì)于城市、村鎮(zhèn)而言，公共空間的建筑物是城鄉(xiāng)景觀的重要組成部分。作為視覺載體的文化墻本身就是城鄉(xiāng)的一種景觀，它們具有空間可識(shí)別性，尤其是一些特色文化墻，經(jīng)常會(huì)被作為一個(gè)地區(qū)和地段的標(biāo)志，對(duì)于路人它是一個(gè)個(gè)具有象征性的識(shí)別系統(tǒng)和信息平臺(tái)。

此外，在城鄉(xiāng)雜亂的死角地區(qū)，文化墻的出現(xiàn)改善了原有的空間布局和衛(wèi)生情況，從而可以更好地保護(hù)城鄉(xiāng)自然環(huán)境。如湖北宜昌市的《三字經(jīng)》文化墻，《陋室銘》、《蝶戀花》文化墻，象棋文化墻等不僅提升了社區(qū)環(huán)境品質(zhì)，而且豐富了城鄉(xiāng)文化內(nèi)涵[13]。再如紹興港越新都北區(qū)原本是一個(gè)衛(wèi)生死角，2012年7月，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)投資1萬多元，將80米左右的臟亂死角變成一堵文化墻，不但在墻上有彩繪，而且將幸福水鄉(xiāng)文明人的行為規(guī)范也上了墻，讓居民們能夠口口相傳[14]。由此可見，文化墻的出現(xiàn)改善了周邊空間布局，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝撕玫纳姝h(huán)境。

(二)促進(jìn)文化信息傳播

作為媒介，文化墻是一個(gè)展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍€(gè)性和傳播當(dāng)?shù)匚幕钠脚_(tái)，是一個(gè)將視覺設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)完美結(jié)合在一起的大眾傳播媒體。如2010年7月，為傳承鐵畫藝術(shù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)展現(xiàn)江城風(fēng)貌，蕪湖市鏡湖區(qū)科協(xié)、蕪湖市東門街道啟動(dòng)了全市首座鐵畫科技文化墻的建設(shè)工程。這是蕪湖市首座以鐵畫為載體，以科教文化為主題內(nèi)容的文化墻。墻面將以蕪湖民俗畫家姚和平的繪畫作品為藍(lán)本，以鐵畫為載體展示“蕪湖科技文化”、“蕪湖文化名人”、“蕪湖歷史名勝”、“蕪湖民俗風(fēng)情”等多個(gè)主題，周瑜點(diǎn)將臺(tái)、煙雨墩、蕪湖益新面粉公司大樓等歷史悠久的景點(diǎn)都將躍然于文化墻上[15]。 文化墻可以有效地推廣和傳播地域特色文化，它直觀地反映著城市的文化內(nèi)涵和人文氣質(zhì)，是一張獨(dú)特的城市文化名片?？偟膩碚f，文化墻在向公眾傳遞文化信息的同時(shí)，也在培養(yǎng)公眾的文化意念和社會(huì)價(jià)值觀念。通過自呈特色的認(rèn)知、移情和審美等文化功能,城鄉(xiāng)文化墻在一定程度上影響了人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美情趣。

(三)促進(jìn)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化墻的發(fā)展促進(jìn)了墻繪產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。20世紀(jì)90年代，中國(guó)墻繪產(chǎn)業(yè)還處于起步階段，還沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，當(dāng)時(shí)沒有固定的公司、工作人員、場(chǎng)所和施工標(biāo)準(zhǔn)。21世紀(jì)后，墻繪產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展并走向成熟，全國(guó)一級(jí)城市諸如北京、上海、武漢、成都等地都有很多墻繪公司、團(tuán)體和個(gè)人。其中，杭州的大可墻繪、飛天墻繪，青島的佳墨墻繪，石家莊的萬象墻繪，南京兄弟藝術(shù)墻繪，成都?jí)L等等，可算是業(yè)內(nèi)領(lǐng)軍者，這些公司為文化墻的發(fā)展做了很多貢獻(xiàn)。2009年，“戶外墻雜志”概念出臺(tái)，進(jìn)一步擴(kuò)展了文化墻的發(fā)展空間。正如資深墻繪者所說：要讓更多人如閱讀雜志般，在行走路途中，隨時(shí)感受各種信息[16]。經(jīng)過幾年的發(fā)展，戶外墻雜志產(chǎn)業(yè)已運(yùn)轉(zhuǎn)成熟，在提高城鄉(xiāng)居民的文化品位和素養(yǎng)中發(fā)揮著越來越重要的作用。

總的來說，文化墻已成為城鄉(xiāng)公共空間的構(gòu)成要素之一，對(duì)城鄉(xiāng)文化景觀和自然景觀的形成、信息的傳播和相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的作用。目前，雖然還有一些文化墻存在諸如檔次不高、設(shè)計(jì)水平參差不齊、視覺效果較差等問題，但隨著相關(guān)政府部門管理和監(jiān)督的加強(qiáng)，文化墻的發(fā)展一定會(huì)更上層樓。

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