劉波

孫子在《兵法》中講：善戰(zhàn)者，能擇人而任勢，如轉(zhuǎn)木石，安則靜，危則動，方則止，圓則行。對于“勢”的方圓安危都能敏察善用，乃是一個成熟的將帥必須的素質(zhì)。因此，我們想到孔子所謂：可與共學(xué)未可與適道，可與適道，未可與立，可與立未可與權(quán)?！皺?quán)”乃是一個非常高級的人生狀態(tài)，他不同于今天一般人所謂的“權(quán)謀”、“善變”，乃是通于大道之后的一種因勢利導(dǎo)?！秾O子兵法》講：勇怯，勢也，強弱，形也。這句被司馬遷引用的話，說透了天下萬事萬物形勢變幻的無常。此時為強，轉(zhuǎn)瞬之間已為弱者，此地為勇，轉(zhuǎn)瞬之間已為懦夫。這已為古今中外無數(shù)事例所證明。就如生活中的“無君子不養(yǎng)小人”而言，君子小人也是一組相對概念，你一味做君子，對方也樂得一直做小人。天下小人無不是一些愿意做君子的人“養(yǎng)”大的。

“守其不攻，攻其不守，神乎為敵司命”，我們看許多運籌帷幄的大將，對于未來戰(zhàn)場的變化，完全在自己的妙算當中?？匆豢粗钦哂帽耆歉呤植┺?，舉重若輕。而一切克敵制勝的關(guān)鍵，少不了“形人而我無形”。逼迫對手現(xiàn)形，而盡量隱藏自己，令對方無從用智用力用防?！豆盼挠^止》開篇《鄭伯克段》的故事中，鄭莊公就是對于弟弟的野心不動聲色，反而投其所好，讓弟弟的驕縱完全發(fā)出來，然后一舉殲滅，許多近臣都不明就里。殊不知莊公正是“形人而我無形”。

孫子進一步講：兵形象水?？梢员芨呲呄?，避實擊虛。兵無常勢如水無常形。這一番論述，與老子在《道德經(jīng)》里面的闡述何其相似乃爾。老子講“上善若水”，也是從水善于居卑處微，無處不在、無物不需而又無所爭競的品質(zhì)而言。古代戰(zhàn)場上，可能有無數(shù)高明的陣法，但還沒有聽說過不可破解的陣法，高明的將帥，一定是能因時因勢自由變化的。這也是老子“陰柔進取”的本質(zhì)。剛強者死之徒，柔弱者生之徒。毛主席對敵采用的游擊戰(zhàn)法，也是“兵形象水”的高妙運用。瞻之在前忽焉在后，令敵人疲于應(yīng)付，始終處于明處，而我始終處在暗處，化敵人為有形而我無形。

孫子在豐富戰(zhàn)場經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過細致觀察和深入感悟，總結(jié)出戰(zhàn)場百態(tài)：敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰(zhàn)者，欲人之進也……常常一大段，盡道戰(zhàn)場現(xiàn)象和本質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)，慎思明辨，孫子可謂能事畢矣。在上古冷兵器時代，一個統(tǒng)兵之將，對于形勢、敵我、天地等等大方面需要了解，也需要對具體戰(zhàn)場的瞬息變化有敏銳的察覺和因應(yīng)。當然，兵書上所講的道理，又不可以一一執(zhí)著其事，反其道而行之往往能得出其不意的效果。三國時期華容道曹操正是因為熟知兵書，這些一般道理他都了然于胸，但他恰恰認為諸葛亮、周瑜也會了解這些常識，所以他就更進一步，反而又回到原點。三思而后行，再，斯可矣?！墩撜Z》中的這段話，糾正我們的一個誤解，一件事經(jīng)過三思，往往又回到原點，其實，孔夫子主張一件事經(jīng)過正、反兩方面考慮就行了——“再”，斯可矣。

《孫子兵法》作為一部古代經(jīng)典，除去講用兵之道之外，也包含著做人做事的道理，一個人茍能知天命、盡人事，能通人道，則兵道亦在其中矣。

責任編輯 張向永endprint