黃振華 李新英

（中央財經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院，北京100081）

一、介紹

紀(jì)念性演講是美國大學(xué)生《公共演講》課程內(nèi)容之一，主要是對某個人、某個人群、某個組織、某種思想或某個事件進行贊揚或慶祝，如生活中的頌揚、悼念、獻詞及慶祝周年紀(jì)念的演講等都屬于紀(jì)念性演講。紀(jì)念性演講不是簡單地進行傳記或事件的描述，而是強調(diào)主體的主要特征（一般為2－4個特征），并與讀者共同分享主體所擁有的這些值得稱贊的特征（Jedd&Lucas 2012：87）。這類演講稿通過“紀(jì)念”某個人或某件事達到教育人、啟發(fā)人和鼓舞人的目的。

文化包羅萬象，涉及人類生活的方方面面，存在于人類世界的角角落落，正如英國文化學(xué)家愛德華·泰勒（1992：1）在《原始文化》一書中指出，“文化是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人作為一個社會成員所獲得的一切能力和習(xí)慣”。各國學(xué)者歷來對文化充滿了興趣對其開展的研究也不勝枚舉，其中比較不同國家國民文化的跨文化研究倍受青睞。此外，各國學(xué)者公認(rèn)的具有里程碑般影響力的人物非荷蘭人類學(xué)家霍夫斯泰德莫屬。霍夫斯泰德于1967—1973年間對美國IBM公司分布在世界50多個國家的11600名員工進行了價值觀調(diào)查，對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析后，提出了五個“文化維度”模型1，他認(rèn)為這五個維度分別從不同的角度反映出各個國家的文化特征。

我們知道，文字資料是文化的儲藏室，通過對文本進行分析，可以清楚地了解隱藏其中的文化。因此通過紀(jì)念性演講的文本閱讀，也可以從一個側(cè)面反映出演講者所崇拜的人物、英雄的形象?；舴蛩固┑?(Hofstede&Hofstede 2005:3)把文化定義為“心智的集體程序”，它“主要體現(xiàn)在價值觀上，也會通過……英雄……等表象化的事物顯現(xiàn)出來。”本文力圖以中美大學(xué)生的紀(jì)念性演講稿為研究文本，比較分析中美大學(xué)生選材的不同，從“英雄”這個表象化的事物研究中美文化的表象，通過霍夫斯泰德的“文化維度”深層次探究兩個國家的文化差異。

二、研究方法及過程

1.文本選擇

為了實現(xiàn)從紀(jì)念性演講選材探析中美文化差異的目的，筆者收集、整理了582篇中美大學(xué)生紀(jì)念性演講稿，并以此建立了一個小型紀(jì)念性演講數(shù)據(jù)庫。其中包括美國威斯康星大學(xué)麥迪遜分校大學(xué)生300篇，中央財經(jīng)大學(xué)演講班學(xué)生作品282篇。威斯康星大學(xué)麥迪遜分校是美國一所綜合類大學(xué)，300位學(xué)生演講稿為筆者在訪學(xué)期間，旁聽演講課程時隨機選取的樣本。另外，這300位來自全校各個不同專業(yè)，其家庭背景各異，因而其作品對反映美大學(xué)生在選材方面具有一定的代表性和隨機性。中央財經(jīng)大學(xué)是中國比較著名的綜合類大學(xué)，演講課程是為所有大一新生第二學(xué)期準(zhǔn)備的選修課，來自全國各地、不同專業(yè)的282位學(xué)生同樣具有一定的代表性和隨機性。

2.文本分類、統(tǒng)計

紀(jì)念性演講主要是指對某個人、某個人群、某個組織、某種思想或某個事件的贊揚或慶祝。根據(jù)對紀(jì)念性演講特征的描述以及文本類型，我們將學(xué)生作品的選題分為四種類型，即人物類、事件類、組織（含機構(gòu)）類和思想（含理念）類。隨后，本文對582篇演講稿的文本進行錄入、整理，分類后著重對人物類這一代表性的紀(jì)念性演講選題進行第二次分類：大致分為普通人士和知名人士兩類。其中普通人士中包括家庭成員、朋友、教師、鄰居等；知名人士涉及歷史名人、娛樂界、體育界、科學(xué)家、商人、作家等。兩次分類后，筆者對中美大學(xué)生的演講文本采取了分別統(tǒng)計，對比統(tǒng)計的方法，全面展現(xiàn)中美大學(xué)生選材上的異同。

3.研究結(jié)果

582篇中美大學(xué)生紀(jì)念性演講中，不同文本類型統(tǒng)計如下：

中美大學(xué)生的紀(jì)念性演講的文本類型大多集中在了人物類，分別為85.82%和95.33%，共計528篇，占所有582篇紀(jì)念性演講樣本的90.72%。據(jù)此，本文著重分析528篇中美大學(xué)生人物類紀(jì)念性演講的選題問題。528篇人物類紀(jì)念性演講具體統(tǒng)計結(jié)果見下表：

中國大學(xué)生選題統(tǒng)計：

美國大學(xué)生選題統(tǒng)計：

通過上表可發(fā)現(xiàn)中美大學(xué)生在選題方面存在以下不同。

首先，中美大學(xué)生在普通人士和知名人士的選題側(cè)重上存在著顯著的差異性。

1）中國大學(xué)生傾向于選取知名人士作為自己紀(jì)念、贊揚和崇拜的對象，知名人士占到78.51%，普通人士只占21.49%。美國大學(xué)生與中國大學(xué)生恰恰相反，他們贊揚、崇敬的人物多是普通人士，占68.53%，知名人士僅占31.47%。

2）美國大學(xué)生以家庭成員為傲，他們贊美、表揚的家庭成員占到了所有人物類紀(jì)念性演講的53.15%，而歷史名人、娛樂界、體育界、科學(xué)家、商人、作家等所有知名人士的總和僅為31.47%。中國大學(xué)生的紀(jì)念性演講則以知名人士為主（78.51%），家庭成員僅為11.57%。

第二、就普通人士而言，中美大學(xué)生選題的側(cè)重點也不同。

（注：“其他”中涉及到的演講主體比較分散，包括農(nóng)民，牧師，無名人士等，每一類所占比重非常小。）

1）在242篇中國大學(xué)生人物型紀(jì)念性演講中，家庭成員占普通人士的53.85%，占全部中國大學(xué)生人物類演講的11.57%；對于美國大學(xué)生而言，家庭成員占普通人士的77.55%，占全部人物類演講的53.15%。由此可見，中國大學(xué)生和美國的大學(xué)生在贊揚、紀(jì)念普通人士時多以家庭成員為主，但是美國大學(xué)生對于家庭成員的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國大學(xué)生。

2）中國大學(xué)生在普通人士的選題中選取了醫(yī)生、教師、志愿者等群體形象進行贊揚和紀(jì)念，選取比例占普通人士的30.77%。而美國大學(xué)生286篇演講中沒有一篇贊揚群體形象的演講。

第三、中美大學(xué)生對于知名人士范疇中的不同領(lǐng)域人物的關(guān)注度也有區(qū)別。

中國大學(xué)生最崇尚的知名人士分別是娛樂界（29.47%）、歷史名人（28.42%），對于娛樂界和歷史名人的崇拜屬于伯仲之間，區(qū)別不是很大；美國大學(xué)生最崇拜的知名人士是歷史名人（31.11%）、娛樂界名人（24.44%），歷史名人略強于娛樂界人士；中國學(xué)生對于體育明星的崇拜僅為3.16%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國大學(xué)生對于體育界人士的崇拜（22.22%）；而中國大學(xué)生對于學(xué)者的崇拜（22.11%）明顯高于美國大學(xué)生（13.33%）。此外，中國大學(xué)生也比較崇拜商人（10.53%），而美國大學(xué)生對商人的崇拜度較低（5.56%）。

第四、中美大學(xué)生崇拜、尊重的知名人士的國籍屬性具有明顯的差異。

筆者將知名人士分為國內(nèi)知名人士和國外知名人士兩類，發(fā)現(xiàn)中國大學(xué)生190篇關(guān)于知名人士的演講中，國內(nèi)知名人士僅占23.16%，國外知名人士為76.84%；美國大學(xué)生則以國內(nèi)知名人士為主（82.44%），國外知名人士只有17.78%。

三、結(jié)論與分析

根據(jù)上述統(tǒng)計數(shù)據(jù)，可以得出以下主要結(jié)論：

1.與名人相比，美國大學(xué)生更崇拜普通人士，尤其是家庭成員和朋友；相對于普通人士而言，中國大學(xué)生更崇拜知名人士。

2.美國大學(xué)生崇拜的名人中以本國名人為主；中國大學(xué)生崇拜的名人以國外名人為主；

3.美國大學(xué)生崇尚個人形象，較少崇拜群體形象；中國大學(xué)生更傾向于崇拜團體形象。

這三個結(jié)論顯示了兩個不同國家的文化表象，霍夫斯泰德 “文化維度”模型中的兩個維度“權(quán)力差距”、“個人主義—集體主義”充分揭示了隱藏在這三個文化表象背后的中美文化的深層次差異。

第一、權(quán)力差距

“權(quán)力差距”維度指的是組織、機構(gòu)中處于弱勢地位的成員對權(quán)力分布不平等的接受度，這反映出不同國家的人們對人與人之間不平等權(quán)力關(guān)系的認(rèn)同程度。2霍夫斯泰德把權(quán)力差距指數(shù)（Power Distance Index，即PDI）的范圍界定在0－100之間，得分越高表明權(quán)力距離程度越高。在所有被調(diào)查的74個國家和地區(qū)中，中國的 PDI為 80分，排名 12，美國 PDI為 40分，排名 57（2005:47）。

“權(quán)力差距”大的國家與“權(quán)力差距”小的國家主要區(qū)別如下（Hofstede&Hofstede 2005:47）：

美國的大學(xué)生崇拜普通人士主要是因為美國屬于“權(quán)力差距”較小的國家，人們不看重由權(quán)力與財富引起的層級差異，更強調(diào)個人權(quán)力、地位和機會的平等，他們相信普通人與名人之間的平等，二者之間是相互依賴的關(guān)系，看似高高在上的總統(tǒng)退職后立刻就成為普通人，需要重新找工作、另求謀生之路?！丢毩⑿浴分械摹叭巳松降取钡睦砟钌钌钪哺诿绹说念^腦之中。可以說“平等”推動了美國社會的進步。正是有了平等觀念，才有了北美殖民地獲得獨立，與英國平起平坐；正是有了平等觀念，才有了奴隸的解放、婦女的權(quán)利；正是有了平等觀念，才有了當(dāng)今少數(shù)族裔的崛起、同性戀的認(rèn)可……。J·R·波爾教授 (J.R.Pole)在《美國平等的歷程》中確認(rèn)了平等觀念在美國歷史上的地位。他認(rèn)為平等的理想是美國歷史上的一個核心主題?！捌降鹊挠^念一開始就在這個國家的生活中合情合理地占據(jù)道義上的首要地位。在整個美國的國家生活中,社會目標(biāo)中的平等意識與個體權(quán)利平等的道義地位一直結(jié)合在一起,為國家的存在提供了正當(dāng)?shù)睦碛伞保ú?007：1）。此外，美國大學(xué)生對家庭成員的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了名人，也是源于父母對他們的尊重與平等相待。父母的榜樣、影響直接對孩子的人格塑造產(chǎn)生了積極的作用，他們也成為孩子心中的楷模。

中國大學(xué)生崇拜名人源于中國屬于“權(quán)力差距”較大的文化。人們對于由權(quán)力與財富所引起的層級差異有較高的認(rèn)同和接受度。這樣的認(rèn)知導(dǎo)致對名人的崇拜，名人在他們心中的的地位甚至超過了他們的父母。其實，中國文化中含有更多的關(guān)于“權(quán)力”的歷史和教義。孔子在《五論》中界定了五種最基本的社會關(guān)系：君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系和尊卑關(guān)系。這些關(guān)系包含了雙方相互的義務(wù)，也反映出權(quán)力大小的對比。從孔子的“君君臣臣父父子子”，到孟子的“父子有親、君臣有義、夫妻有別、老幼有序、朋友有信”的五倫觀念，再到董仲舒的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”三綱五常，上下尊卑等級秩序日益得到強化。名人、有識之士、官員都成為權(quán)力的代表，也成為人們崇拜的偶像。

第二、“個人主義—集體主義”

美國大學(xué)生崇尚個人主義，中國大學(xué)生更傾向于崇拜團體形象，這反映了兩國“個人主義—集體主義”文化維度不同?！皞€人主義—集體主義”是指一個人如何看待自己與他人以及社會的關(guān)系，社會是關(guān)注個人的利益還是關(guān)注集體的利益?！霸趥€人主義代表的社會中，個人之間的關(guān)系是松散的，社會對每個人的期望都是照顧自己和最親近的家人。與個人主義相反，在集體主義社會中，人們生來就被強有力的、內(nèi)聚的集體所一體化。其中的人往往以‘在群體之內(nèi)’和‘在群體之外’來區(qū)分，他們期望得到‘群體之內(nèi)’的人員的照顧，但同時也以對該群體保持絕對的忠誠作為回報”(Hofstede&Hofstede 2005:76)。依據(jù)霍夫斯泰德的統(tǒng)計，美國“個人主義—集體主義”指數(shù)是91，中國是20。3

美國是典型的崇尚個人主義的社會，個人主義被認(rèn)為是美國文化的核心，深深植根于美國社會的方方面面?！丢毩⑿浴分械摹叭巳松降取卑讶丝闯闪擞兴枷氲莫毩⒌娜?；《美國憲法》中的權(quán)利法案保障個人權(quán)利和利益，以防聯(lián)邦這個集體對公民個人權(quán)利的侵犯,明確規(guī)定公民有宗教信仰自由、言論自由、新聞自由和集會自由?，F(xiàn)實生活中，美國人相信個人價值，高度重視個人自由，強調(diào)個人的自我支配、自我控制和自我發(fā)展；影視文學(xué)作品中，孤膽英雄成為電影的主角，擔(dān)當(dāng)起拯救世界的重?fù)?dān)，往往一個人，單槍匹馬就能救人于危難之中。此外，個人主義的精神也體現(xiàn)在教育當(dāng)中。在美國的公民教育中，要實現(xiàn)的目標(biāo)就包括“實現(xiàn)最佳自我，敢于抵制群體的不正當(dāng)壓力，不做自己不愿做的不當(dāng)之事，即使孤立無援亦是如此。利己但不損人，運用恰當(dāng)?shù)氖址ㄗ非髠€體或群體目標(biāo)的實現(xiàn)，同時，尊重他人的各種權(quán)利?！彪y怪美國歷史學(xué)家康馬杰認(rèn)為“個人主義最終成為美國主義的同義語”(亨利·康馬杰1988：38)。

古往今來，中國人崇尚團體精神，認(rèn)為極端個人主義是自私自我的表現(xiàn)。從孔子的“愛他人為仁”，孟子的“天下之本在國，國之本在家”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到孫中山的“天下為公”無不體現(xiàn)著團體、國家利益為重的精神?！皹s辱與共”、“休戚相關(guān)”、“在家靠父母，出門靠朋友”等體現(xiàn)了中國社會比較注重人與人之間互相依存的關(guān)系，這些思想對中國人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們崇拜為了人民利益而犧牲生命的革命英雄，我們譴責(zé)地震中只顧個人逃命卻不顧學(xué)生的老師。正因為如此，中國大學(xué)生以汶川地震中的志愿者和非典中醫(yī)護人員群體為贊揚的對象。

此外，美國大學(xué)生對于本國知名人士崇拜比例較高，這也是“個人主義”擴大化的表現(xiàn)。對美國人而言，他們崇拜自己的政治制度，崇拜自己的文化，他們力圖為人類建造一座“山巔之城”，希望他們能夠成為基督教博愛的楷模，他們認(rèn)為美國的就是世界的。

綜上所述，中美大學(xué)生紀(jì)念性演講選材的差異從一個側(cè)面反映了中美文化的差異，同時這個研究也有助于我們從跨文化交際的角度更好地理解、把握中美紀(jì)念性演講。

注釋：

1.這些維度分別是“權(quán)力差距”、“個人主義—集體主義”、“男性化—女性化”、“回避不確定性”和“長期取向—短期取向”（也稱為“儒家動態(tài)變量”）。

2.見 http://geert-hofstede.com/united-states.html。

3.數(shù)據(jù)來源于：http://geert-hofstede.com/china.html。

Hofstede,G.&Hofstede,G.J.(2005).Cultures and Organizations:Software of the Mind (Revised and expanded 2nd ed.)[M].New York:McGraw-Hill.

Jedd,S.M.&Stephen,E.L.(2012).Speech Composition Resources(14th ed.)[M].The McGraw-Hill Companies,Inc.http://geert-hofstede.com/china.html

J·R·波爾 著，張聚國 譯 (2007).美國平等的歷程 [M].北京：商務(wù)印書館。

愛德華·泰勒 著，連樹生 譯 (1992).原始文化 [M].上海：上海文藝出版社。

亨利·康馬杰 (1988).美國精神 [M].北京：光明日報出版社。