楊立杰

教師是一個(gè)神圣而高尚的職業(yè)，古往今來，人們總是用最美好的詞語(yǔ)如慈母、蠟燭、人類靈魂的工程師等來贊美她。作為一名教師，既為這些光榮稱號(hào)而自豪，同時(shí)也深感擔(dān)子的沉重和責(zé)任的重大。青少年時(shí)期是人生中道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，關(guān)注青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)，應(yīng)該成為所有教師的共識(shí)。當(dāng)自私、冷漠、殘忍、道德淪喪、沒有責(zé)任感、垮掉的一代等標(biāo)簽紛紛被貼在當(dāng)代的青少年學(xué)生身上時(shí)，面對(duì)這些現(xiàn)象，作為青少年學(xué)生成長(zhǎng)過程中的重要人物，教師應(yīng)該扮演一個(gè)什么樣的角色才能真正有效地進(jìn)行道德教育呢？

一、教師要做道德上的自我揭示者

自我揭示是指?jìng)€(gè)體向他人溝通的（語(yǔ)言和非語(yǔ)言）關(guān)于自己的任何信息。恰當(dāng)?shù)淖晕医沂居兄诎l(fā)展互動(dòng)雙方信任、密切的人際關(guān)系。要提高道德教育的效果，使青少年學(xué)生自覺內(nèi)化社會(huì)的道德期望，教師完全有必要在適當(dāng)?shù)那闆r下，公開自己類似的經(jīng)驗(yàn)、情感、想法等與青少年學(xué)生分享，使青少年學(xué)生從中得到積極的啟示，并進(jìn)而促使青少年學(xué)生袒露自己的內(nèi)心世界，最終順利實(shí)現(xiàn)道德教育。教師在面對(duì)青少年學(xué)生時(shí)，一個(gè)不應(yīng)忽略的寶貴資源就是自己，不管他主觀上是否意識(shí)到，他的眼神里、言語(yǔ)中、行為上都蘊(yùn)含著極為豐富的道德資源，其一言一行、一舉一動(dòng)都在潛移默化地影響著青少年學(xué)生。須知，比傳授知識(shí)更重要的一項(xiàng)活動(dòng)就是育人，如果教師在教學(xué)中一點(diǎn)都不涉及自身的生活實(shí)際，其道德行為中蘊(yùn)含的真正的道德意義將不會(huì)為青少年學(xué)生所領(lǐng)悟，那么，這些教師充其量也不過是一個(gè)教書匠，沒有辦法成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的教師。

前蘇聯(lián)教育學(xué)家和心理學(xué)家布隆斯基曾指出，教師關(guān)于自己的工作、自己的童年、自己的旅游、自己敬愛的作家和敬愛的英雄的故事，對(duì)青少年學(xué)生的心靈成長(zhǎng)具有重大的影響。在法國(guó)導(dǎo)演弗朗索瓦·特呂弗的影片《零用錢》（small change）中，一位在童年遭遇了不公待遇的教師勇敢地進(jìn)行了自我揭示，他將孩子們的遭遇和自己童年的遭遇聯(lián)系起來，以富于情感的道德經(jīng)驗(yàn)建立起了青少年學(xué)生的道德信念。正是他的這種自我揭示和他對(duì)青少年學(xué)生滿腔的愛，在青少年學(xué)生的心里樹立了道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，給青少年學(xué)生指明了一條向善的道路。

多年來，由于各種各樣的原因，我國(guó)的教師被塑造成了高高在上的權(quán)威者和圣人的角色。教師被認(rèn)為是不會(huì)犯錯(cuò)誤的，教師更不愿意在青少年學(xué)生面前承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，在青少年學(xué)生面前教師就猶如神一樣，高高凌駕于青少年學(xué)生之上，成為了青少年學(xué)生遙不可及的完人。這既違背了教師的職業(yè)道德，也違背了道德教育的根本目的。人無(wú)完人，即使是教師，也像普通人一樣有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，也會(huì)遇到各種各樣的困難和問題。有一次上課過程中，筆者把一個(gè)詞的用法講錯(cuò)了，當(dāng)場(chǎng)就有學(xué)生指正，當(dāng)時(shí)筆者的臉一瞬間就紅了，雖然有點(diǎn)不好意思，但還是立即承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，并真誠(chéng)地和學(xué)生討論這個(gè)詞語(yǔ)的用法，保證以后要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。犯了錯(cuò)誤但勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，并能從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)、從錯(cuò)誤中進(jìn)步的教師在學(xué)生面前才更像一個(gè)真實(shí)的人，才是他們身邊的道德榜樣。通過這樣的教育活動(dòng)，教師不僅拉近了與學(xué)生的心理距離，也教會(huì)了學(xué)生對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度，這種耳濡目染的道德教育方式不僅不會(huì)有損教師尊嚴(yán)，反而有助于幫助青少年學(xué)生形成正確的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷。如果教師在青少年學(xué)生面前能適時(shí)地進(jìn)行類似的自我揭示，摘下“完人”的面具，放下權(quán)威者的身份，還原真實(shí)的生活，與青少年學(xué)生分享追悔和對(duì)歡樂等精神的追求，將自己的生活與青少年學(xué)生的生活融合起來，那么，教師的人格魅力將會(huì)更好地感染青少年學(xué)生，使其在人生的道路上不斷地完善自我，青少年學(xué)生的道德教育質(zhì)量才能從總體上有一個(gè)質(zhì)的飛躍。

二、教師要做與青少年學(xué)生心心相印的人

做與青少年學(xué)生心心相印的教師，把青少年學(xué)生培養(yǎng)成為智力充實(shí)、精神富有的個(gè)體，是消解當(dāng)前師生關(guān)系緊張的一劑良藥，是打開素質(zhì)教育之門的一把金鑰匙。有了這種心心相印的能量，青少年學(xué)生就會(huì)“親其師”，從而“信其道”；教師就不會(huì)盲目根據(jù)分?jǐn)?shù)把青少年學(xué)生分類，而是更關(guān)注每個(gè)青少年學(xué)生的特性，從心底里理解、尊重并引導(dǎo)每個(gè)青少年學(xué)生對(duì)人生道路的選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們永遠(yuǎn)無(wú)法判斷一個(gè)考試得10分的人和一個(gè)得100分的人哪個(gè)更成功，因?yàn)槌晒Φ臉?biāo)準(zhǔn)不止一個(gè)。因此，教師在道德教育中如何教育孩子遠(yuǎn)比人們想象的要更重要。然而現(xiàn)實(shí)情況卻是，很多教師為世俗的升學(xué)率埋頭苦干、疲于奔命、焦頭爛額，完全忘記了教育的真正價(jià)值所在。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，教師的教育對(duì)象，是一群人生觀、世界觀尚未形成的充滿活力的青年群體，不是一些毫無(wú)生命的機(jī)器零部件。教師在教育活動(dòng)中真正關(guān)心的應(yīng)該是青少年學(xué)生是否健康、是否快樂、是否幸福等，而不是給青少年學(xué)生傳授了多少知識(shí)。而要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)青少年學(xué)生全面而健康的發(fā)展，使每一個(gè)青少年學(xué)生都成為幸福的人的目標(biāo)，教育過程就應(yīng)該是一種在人格上平等的、師生心靈交匯的合作活動(dòng)，是一種心心相印的活動(dòng)。著名教育家陶行知先生說過，“真教育是心心相印的活動(dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！碑?dāng)教師和青少年學(xué)生都能夠以愛心換真心、心貼心、心心相印時(shí)，道德教育呈現(xiàn)的必是一幅和諧的景象。

心心相印，指的是教師不僅自己要有一顆真誠(chéng)博大而無(wú)私的愛心，還要善于培養(yǎng)青少年學(xué)生愛的情感和愛的體驗(yàn)，師生之間有心與心的碰撞、心與心的相融，這是一種雙向的互動(dòng)式的心理體驗(yàn)。而這種體驗(yàn)正是打破橫亙?cè)趲熒g那堵厚厚的墻的法寶，是今天的道德教育所急需的精神食糧。那么，如何做才能成為與青少年學(xué)生心心相印的教師呢？筆者認(rèn)為，最重要的一點(diǎn)就是尊重。每個(gè)青少年學(xué)生在內(nèi)心深處都渴望得到教師的尊重。尊重就像我們周圍的空氣一樣，既看不見它，也摸不著它，但如果離開它，你就很難走進(jìn)學(xué)生的心靈世界。有尊重才有理解，有理解才有包容，有包容才有愛，有愛才有心心相印的互動(dòng)。不同的青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、組織能力等許多方面是不同的，但在人格上是平等的，對(duì)青少年學(xué)生的尊重，就是對(duì)其人格的尊重和存在價(jià)值的肯定。

在馬斯洛看來，尊重需要是一種較高層次的需要，具體表現(xiàn)為希望獲得成功和得到他人的賞識(shí)。尊重能激發(fā)出人的自信，因此，我們可以說，好的教育就是尊重人的教育。教師如果不能從內(nèi)心深處尊重青少年學(xué)生，不肯走進(jìn)青少年學(xué)生的心靈，沒有與青少年學(xué)生平等的對(duì)話，就很難喚起青少年學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同，就無(wú)法搭建心靈溝通的橋梁。實(shí)踐證明，凡是能夠真心實(shí)意地幫助學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、理解學(xué)生的教師一般都能贏得學(xué)生的尊重和愛戴，教育效果也更好。去年筆者所帶班級(jí)轉(zhuǎn)來一位新同學(xué)，不到一周，他就成了班里的“風(fēng)云人物”。不按時(shí)到校上課、與同學(xué)打架等是他生活的常態(tài)。對(duì)待這樣一位學(xué)生，在輪番批評(píng)沒有得到預(yù)期的效果后，筆者認(rèn)識(shí)到一開始自己就錯(cuò)了，劈頭蓋臉式的批評(píng)是最愚蠢的教育方式，筆者不得不重新思考教育方法。后來，經(jīng)過多方面的走訪，筆者對(duì)這個(gè)孩子有了更深的了解，他這次轉(zhuǎn)學(xué)已經(jīng)是第五次了，轉(zhuǎn)學(xué)原因也幾乎相同，即與同學(xué)打架。他對(duì)老師有一種很強(qiáng)的抵觸和不信任心理，父母外出打工無(wú)暇顧及他，就把他寄養(yǎng)在了叔叔家中，父母打電話時(shí)問得最多的是考試得了多少分，還有沒有錢用，而很少關(guān)注他內(nèi)心的一些感受。在長(zhǎng)期缺乏心靈溝通和關(guān)愛的環(huán)境中成長(zhǎng)的他，內(nèi)心非常渴望得到他人的關(guān)注和關(guān)心。找到問題的癥結(jié)以后，筆者內(nèi)心有了計(jì)劃，開始關(guān)注他在學(xué)校的表現(xiàn)，尋找機(jī)會(huì)與他聊天、聊生活、聊家人等等，慢慢地走進(jìn)他的內(nèi)心世界，讓他接受和信任筆者。在一次愛心捐助活動(dòng)中，他捐出了一周的零花錢50元，這是班里所有同學(xué)中捐資數(shù)額最大的一筆。當(dāng)問他為什么捐這么多時(shí)，他說他想用自己的力量去幫助那些正在需要幫助的人。全班同學(xué)都向他投去贊賞的目光，看到被人肯定后他滿臉幸福的樣子，筆者心里充滿喜悅。此后，看到他有點(diǎn)滴的進(jìn)步就及時(shí)的表?yè)P(yáng)，犯了錯(cuò)誤就幫助他耐心地分析錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤，很快他就變得越來越懂事，也能和筆者說心里話了。可見，教師真心付出，走進(jìn)青少年學(xué)生豐富的內(nèi)心世界，動(dòng)之以情，曉之以理，才能在道德教育活動(dòng)中與學(xué)生產(chǎn)生心靈的溝通，才能達(dá)到事半功倍的教育效果。道德教育是一場(chǎng)長(zhǎng)期而漸進(jìn)的持久戰(zhàn)，青少年學(xué)生良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的事情，所以教師有必要停下匆匆的腳步，在孩子身邊多停留一會(huì)兒，認(rèn)真傾聽青少年學(xué)生內(nèi)心深處的聲音，用心發(fā)現(xiàn)和培育每一個(gè)青少年學(xué)生的道德閃光點(diǎn)，打破唯分?jǐn)?shù)論的片面的成長(zhǎng)成才觀。教師只有變成青少年學(xué)生的朋友、家人，給青少年學(xué)生更多更自由的成長(zhǎng)空間，才配得上“人類靈魂的工程師”這一光榮稱號(hào)，這也印證了毛澤東先生“要當(dāng)先生，先當(dāng)學(xué)生”之說。

三、教師要做青少年學(xué)生美好生活的引路人

什么是美好生活？對(duì)于這一個(gè)很抽象的概念，沒有人做過明確的回答，筆者認(rèn)為美好生活就是一種有意義的生活，是一種能感覺到幸福和快樂的生活?！懊篮蒙钍敲總€(gè)人值得過的生活，也是在現(xiàn)實(shí)中可以體驗(yàn)但不存在的理想生活，是我或者我們應(yīng)該如何生活的問題?！泵鎸?duì)青少年學(xué)生群體中出現(xiàn)的道德滑坡、價(jià)值迷失等現(xiàn)狀，回歸生活世界，追尋生活的意義，是當(dāng)前我國(guó)道德教育的應(yīng)然選擇。道德教育的任務(wù)就是讓青少年學(xué)生了解真實(shí)的生活，體驗(yàn)真實(shí)的生活，在生活中“知”，在生活中“行”，在生活中解決道德上的認(rèn)知沖突，提升青少年學(xué)生的人生價(jià)值，進(jìn)而引領(lǐng)青少年學(xué)生熱愛生活，過上幸福美好的生活。

陶行知先生就認(rèn)為：“沒有生活做中心的教育是死教育?！庇纱丝梢?，道德教育如果脫離了青少年學(xué)生五彩斑斕的現(xiàn)實(shí)生活，忽視了青少年學(xué)生的興趣和愛好，勢(shì)必會(huì)成為枯燥的道德說教。反思當(dāng)前的道德教育，問題不在于沒有回歸生活，而在于道德教育回歸的生活世界是脫離青少年學(xué)生實(shí)際的生活世界，并沒有真正觸動(dòng)青少年學(xué)生的內(nèi)心世界。形成這一狀況的原因有兩點(diǎn)，一方面，道德教育回歸的生活世界并不是只包含真善美的世界，這個(gè)世界同樣充滿了矛盾和缺陷，所以，來源于這個(gè)生活世界的教育內(nèi)容，就必須通過青少年學(xué)生自身的比較、分析、鑒別之后才能轉(zhuǎn)化為有用的道德知識(shí)。試想一下，如果青少年學(xué)生不能對(duì)善惡、美丑形成正確的認(rèn)識(shí)和判斷，那么在道德實(shí)踐中面臨道德選擇時(shí)他如何能做到棄惡揚(yáng)善。生活是道德的基礎(chǔ)和源泉，在社會(huì)生活實(shí)踐中，青少年學(xué)生的成長(zhǎng)不可避免地要面對(duì)很多誘惑和道德沖突，教師要幫助他們不斷地糾正其錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在水中教會(huì)他們游泳，在天空中教會(huì)他們飛翔，促使他們的道德人格不斷地完善。另一方面，這個(gè)生活世界既包括日常的生活世界，又不同于日常的生活世界。因?yàn)檫@個(gè)生活世界必須是青少年學(xué)生感知和體驗(yàn)的生活世界，并不是說在教育過程中填鴨進(jìn)來一些生活的事件就實(shí)現(xiàn)了所謂的回歸。比如，有些學(xué)校為了公益勞動(dòng)而組織的公益勞動(dòng)，為了學(xué)雷鋒而組織的學(xué)雷鋒活動(dòng)等，這些走過場(chǎng)的假大空式的道德教育活動(dòng)并未取得良好的教育效果，有些甚至引起了青少年學(xué)生的抵觸心理，自然無(wú)法引導(dǎo)青少年學(xué)生理解生活的真正意義。

教育的基本任務(wù)就是促使人去過一種美好的生活。但是在一個(gè)“科學(xué)主義”和“工具主義”的教育環(huán)境中，怎么引領(lǐng)青少年學(xué)生走向充滿人性的美好生活呢？教師必須轉(zhuǎn)變教育觀念，把社會(huì)作為青少年學(xué)生道德學(xué)習(xí)的大課堂，從生活實(shí)踐中尋找道德教育的素材，培養(yǎng)他們珍愛自己和珍愛他人的意識(shí)、克服困難的勇氣、積極進(jìn)取的生活態(tài)度、自立自強(qiáng)的個(gè)性品質(zhì)等。道德教育要從課堂中走出來，少一點(diǎn)知識(shí)的講授，多一點(diǎn)社會(huì)生活實(shí)踐，同時(shí)社會(huì)要盡可能為青少年學(xué)生提供一個(gè)良好的道德環(huán)境。真正好的道德教育，不是喋喋不休的道德說教，而是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的道德體驗(yàn)?？鬃诱f過孝道是一切道德的根本，是一種責(zé)任，是成就美好生活的起點(diǎn)。在開展感恩父母的教育活動(dòng)中，講臥冰求鯉、黃香溫席的故事雖然能感動(dòng)青少年學(xué)生，但畢竟當(dāng)代青少年學(xué)生生活的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很多變化，他們很難理解故事的內(nèi)涵，遠(yuǎn)不如“與父母說說知心話”“幫父母做做家務(wù)”等活動(dòng)更貼近青少年學(xué)生的生活實(shí)際，更能激發(fā)他們的道德情感。試想，一個(gè)人如果對(duì)其父母都不盡孝道，怎么可能指望他熱愛別人？一個(gè)缺乏愛心的人，怎么可能形成健康的道德人格，拿什么追求美好的生活？因此，對(duì)美好生活的追尋，最終還是要回歸到教師如何在生活中引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的道德規(guī)范。青少年學(xué)生只有通過自己的雙手和勞動(dòng)去掙錢，才知道揮霍浪費(fèi)的可恥，才會(huì)更加珍惜勞動(dòng)成果；在失敗中戰(zhàn)勝自我，才能體會(huì)失敗對(duì)于人生的意義，才能理解在失敗的道路上收獲的成功更彌足珍貴；經(jīng)歷了苦難，才知幸福生活的來之不易；在生活中體驗(yàn)到了缺憾，才知不完美的生活仍有很多快樂……生活就是這樣，播種什么就收獲什么。教師只有通過這種教育形式，才能使節(jié)儉、謙讓、感恩、獨(dú)立自主等品德內(nèi)化為青少年學(xué)生的道德自覺，從而增加青少年學(xué)生熱愛生活的道德情感，才能引領(lǐng)青少年學(xué)生真正過上充滿道德的美好生活。

（作者單位：貴州理工學(xué)院）（本文摘自《教學(xué)與管理》2013年第9期）