摘要：《三國演義》中諸葛亮的舌戰(zhàn)群儒（43回）是整部小說中最精彩最細(xì)膩的部分。是因為諸葛亮的智慧嗎？其實，如果說在諸葛亮與江東群儒們的辯論中體現(xiàn)了他本人智慧，倒不如說體現(xiàn)了中國古人的意識形態(tài)。實際上，一場關(guān)于決定未來中國版圖的議事莫名其妙地被諸葛亮變成了一場道德說教。

關(guān)鍵詞：《三國演義》；諸葛亮

作者簡介：劉柒否，藝術(shù)學(xué)理論博士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2014)-18-0-01

諸葛亮從頭到尾都打著“忠”、“用”、“勇”、“仁”的旗號，以道德的名義逐個擊破了江東群儒們的嘲諷，給江東群儒們各個扣上一頂不忠不用不勇不仁的帽子。

忠。對帝王的不忠，放在現(xiàn)在和說一個人不愛國差不多。諸葛亮說：夫人生天地間，以忠孝為立身之本?，F(xiàn)在是大漢劉姓天下，你們?nèi)绻督挡懿倬褪遣恢也恍?，便無以立身。后來諸葛亮也用自己的一生證明了自己言行一致，哪怕向他發(fā)號施令的是如此無能的阿斗。從一而終，為自己當(dāng)初的選擇負(fù)責(zé)，承擔(dān)自己的當(dāng)初選擇，并斷絕再次選擇的可能性。在道德上說，這是種氣節(jié)，我們無可厚非。但退一步來看，這個“忠”的對象是不明確的。我對誰“忠”呢？是忠于血緣關(guān)系擴(kuò)大化的君王還是忠于更高的天數(shù)？如前者，對兄悌、對父孝、對君忠，隨著血緣關(guān)系一層層的推進(jìn)與擴(kuò)大，于是我們的社會有了一個穩(wěn)定和奇妙的結(jié)構(gòu)，一方面叔叔大爺成群、一方面家庭內(nèi)部明爭暗斗；一方面我們尊老愛幼、一方面我們腐敗成風(fēng)。如后者，周武王循天數(shù)而伐紂，沒有忠于君王而忠于天數(shù)，所以得到了萬世傳頌。諸葛亮當(dāng)然知道這個道理。但不知為何當(dāng)諸葛亮聽說有人說道“漢傳世至今，天數(shù)將終”時，他竟然非常憤怒地說道：“安得出此無父無君之言乎！”難道他將這人世的血緣關(guān)系看得比天數(shù)還要重要嗎？他為什么要把天數(shù)拉回人世道德范疇里來呢？

用。學(xué)以致用。有人問道諸葛亮有沒有寫過什么著作呢，是啊！有學(xué)問的人怎能不寫兩本書呢？不過，這正中諸葛亮下懷，后來人們都知道諸葛亮讀書是觀其大略不求甚解，江東大儒們都沒有這份情調(diào)。諸葛亮說：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？”他認(rèn)為真正純粹的學(xué)問是沒有用的，要搞就搞點能“興邦立事”的大事業(yè)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是只會坐在書房里“腐儒”們所能及的。我們可以看出那個時代是沒有真正的學(xué)問可談的。天地與萬物合為一個系統(tǒng)，整個系統(tǒng)又被拉回了人類社會，人類社會又以道德為準(zhǔn)則。這也可以說是“實用理性”與缺乏“超越性”的民族精神的代表性言論了。

勇。做到“勇”的人不畏懼不屈服。做將軍大臣的勇敢的挺身救主救國是最起碼的義務(wù)，可江東群儒卻以各種各樣的理由讓其主降曹。這在諸葛亮眼中就可謂是不勇了。他以旁觀者的角度看待江東群儒們的投降態(tài)度，最后得出了“猶欲使其主屈膝降賊，不顧天下恥笑”的結(jié)論?？烧嬲茏龅接碌某３Ｊ且恍┪鋵⒍皇俏娜?，所以真正能博得諸葛亮歡心的只能是一些不畏強(qiáng)敵的武將，像張飛、黃蓋。只要你做到了“勇”，哪怕你沒頭沒腦干使勁也是好的。因為諸葛亮認(rèn)為有他一個腦子就足夠了，所以諸葛亮常常將錦囊裝在武將身上，以便在危機(jī)的情況下扭轉(zhuǎn)局勢。而最可氣的、以至于不得不殺的就是那些有腦子但還沒有聰明如諸葛亮的人，如的馬謖。（實際上，將自己塑造成為一個道德超人的諸葛亮不可能發(fā)現(xiàn)比自己更聰明的人。）

仁。這個字是作者難以掌握的，這里我們只借用它在一個族群社會中表示真理的意義，仁就是真理、真理就是仁。敢于標(biāo)榜自己仁的人，也就是說自己最接近真理了。諸葛亮的意思是說：不是劉備打不了勝仗，只是因為他太仁義。（“當(dāng)陽之?dāng)?，豫州見有?shù)十萬赴義之民，扶老攜幼相隨，不忍棄之，日行十里，不思進(jìn)取江陵，甘與同敗，此亦大仁大義也?！保﹦潆m然現(xiàn)在沒有地盤，但是他大仁大義，也就是最接近真理，所以從長遠(yuǎn)的角度看，他一定會戰(zhàn)勝曹操這種不仁的漢賊。不僅僅是劉備要仁，而且孫權(quán)也要和劉備一樣仁，大家聯(lián)合起來共誅漢賊、興復(fù)漢室。這自然讓人想起一個無產(chǎn)者在與一群事不關(guān)己的資本家們辯論，實際上是在企求幫助，卻用一個“偉大的事業(yè)”為自己套上光環(huán)，讓“資本家們”進(jìn)退兩難。

這一來我們可以看出，與諸葛亮對話的確是不容易，學(xué)識上不行的，他會認(rèn)為你“不足與高士共語”；品德上不行的，他會直接說你“不足與語”。 但諸葛亮也并非就是一個道德超人，他為何要與江東群儒們辯論？很明顯的目地擺在那呢，就是要拉上孫權(quán)的大軍抵抗曹操，從中己方得利。這個時候，道德在他眼里只是一個工具，也是一個武器，以使自己名正，從而言順。江東群儒們哪怕對當(dāng)下的時局做了多么深刻的分析，眼光多么的長遠(yuǎn)，也只能敗下陣來。他用道德把自己標(biāo)榜起來，自己高高在上了自然可以隨意給他人扣一個“反革命”的帽子了?？梢哉f諸葛亮的這種做法本身就是非常不道德的。道德當(dāng)然在社會中必不可少，但并不需要它無限制的擴(kuò)散，人人都有良心，在道德水準(zhǔn)上誰也不一定比誰少多少，很多事情是可以在道德說教以外講清楚的。

最后附上兩句。中國古人將功績區(qū)分為立德、立功、立言，三者間有層次差異：立言不如立功，立功不如立德。三國演義舌戰(zhàn)群儒一段也正闡明了這一道理，此段作者設(shè)置的人物為孔明、黃蓋、江東群儒，這就明顯了：立言的江東群儒不如立功的黃蓋，而立功的黃蓋在立德者孔明面前只能算個配角吧！