譚泳鈺

摘要：本文研究的對(duì)象是《史記》中出現(xiàn)的為數(shù)不多但卻對(duì)史學(xué)研究有重要意義的神話傳說，通過對(duì)《史記》中的神話傳說材料的整理，本文初步地概括出《史記》中神話傳說的幾大內(nèi)容。筆者在此基礎(chǔ)上去分析《史記》中神話傳說的材料，考究司馬遷在寫《史記》時(shí)秉持著怎樣先進(jìn)的史學(xué)觀念。重點(diǎn)探究當(dāng)時(shí)的司馬遷的家庭背景、董仲舒的新儒學(xué)思想中的“天人合一”、“天人感應(yīng)”觀念是怎樣地影響司馬遷把神話傳說載入《史記》中的。

關(guān)鍵詞：司馬遷；《史記》；神話傳說

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-02

《史記》作為中華民族一本偉大的史學(xué)著作，記載了從黃帝開始到漢武帝為止的三千年的歷史，但是上古傳說中的五帝時(shí)期，距司馬遷所屬的漢代相隔久遠(yuǎn)，更是缺乏相關(guān)佐證的歷史材料，對(duì)于這段歷史，多以口口相傳的形式保留下來。而司馬遷對(duì)這段神話傳說得來的歷史，也經(jīng)過他本人的精心整合，實(shí)地走訪等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄烤駷槿藗兂尸F(xiàn)一個(gè)個(gè)生動(dòng)精彩的歷史故事，讓《史記》在文學(xué)上增加了不少的藝術(shù)性的色彩。

一、神話傳說記載于《史記》中的內(nèi)容特點(diǎn)

筆者在對(duì)《史記》中的神話傳說進(jìn)行初步的分類，概括得出《史記》中描寫神話傳說的內(nèi)容包括三大方面。

第一，描寫了氏族公社的社會(huì)生活。比如說寫了生活在黃河流域一帶的黃帝與炎帝、蚩尤還有堯的后繼人共工的事跡等?！膀坑茸鱽y，不用帝命。于是黃帝乃征師請(qǐng)便，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！盵1]（《史記?萬帝本紀(jì)》）把上古帝王間的紛爭(zhēng)的神話傳說的部分寫的更具歷史化。

第二，刻畫了上古各族的歷史發(fā)展。司馬遷在這段史料的描寫中，有意間強(qiáng)調(diào)中華民族大一統(tǒng)的思想。經(jīng)《史記》中的脈絡(luò)，可以梳理出從黃帝開始，中華民族代代相傳，有著共同的祖先，這種思想無疑是深受當(dāng)時(shí)董仲舒提倡的“大一統(tǒng)”思想影響。

二、神話傳說載入《史記》中的原因探究

（一）司馬遷的家庭背景對(duì)《史記》中神話傳說敘述的影響

其一，司馬家族的來源。從歷史的文獻(xiàn)中考察，旁人對(duì)司馬遷及其的身世等記述甚少。但是在《史記?太史公自序》中可以了解到關(guān)于司馬遷的一些出身方面的情況。如“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史?！盵2]從這段話中可以看出，司馬遷認(rèn)為自己的祖先就是重和黎，司馬家族就是從重和黎繁衍下來的。因此，司馬遷在敘述這淵源歷史的時(shí)候，也把重、黎氏族這段神話傳說的歷史記載在《史記》中。這樣的寫法，筆者不禁聯(lián)想起屈原在《離騷》里面寫到：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸?！鼻退抉R遷在考究起族源的時(shí)候，都把上古的賢能之士追溯成自己的祖先們，對(duì)于當(dāng)時(shí)遭受宮刑的司馬遷來說，發(fā)憤著《史記》的原因，更加不可忽視的便是自信力。面對(duì)旁人的嘲諷，司馬遷唯有從自己家族重黎氏同為史職這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，找到激勵(lì)自己完成《史記》的使命的支撐點(diǎn)。

其二，司馬談對(duì)司馬遷天命學(xué)說的影響。司馬遷出生在一個(gè)史官的家族。當(dāng)時(shí)“太史令是管理國(guó)家書籍檔案，負(fù)責(zé)天文歷法、祭祀等事宜的官職?！盵3]司馬家族在星象天文學(xué)說上面有著自己的一套成熟的觀察理論。司馬談對(duì)司馬遷的天命觀中的易學(xué)思想影響頗大，而易學(xué)思想精髓就是觀乎天文地理，通過占卜等方法來推算未來，預(yù)測(cè)禍福。然而，司馬談在“《論六家要旨》集中反映了司馬談的樸素唯物主義思想。司馬談?dòng)终J(rèn)為神形離則死，反映了他的無神論思想。但司馬談并沒有把唯物主義堅(jiān)持到底，他認(rèn)為神形是兩個(gè)東西，神是根本，形是器具，這是二元論的觀點(diǎn)。司馬遷深受其影響，故他的歷史觀基本是二元論。”[4]因此，司馬遷在對(duì)神話傳說的收集處理上，抓住人民盡管對(duì)這些神話色彩的史實(shí)并不愿當(dāng)做真實(shí)的史料廣為流傳，但是依然從內(nèi)心里愿意聽取這些歷史中的神話成分，滿足對(duì)帝王的想象等心理。

（二）司馬遷對(duì)漢代董仲舒的新儒學(xué)中的“天人感應(yīng)”、“天人合一”思想批判繼承

首先，因?yàn)槎偈嬖跐h代備受推崇。董仲舒是漢武帝時(shí)期重要的儒學(xué)家，他創(chuàng)新儒家的新思想，主張“天人感應(yīng)”，“天人合一”。而董仲舒的思想深受漢武帝的欣賞，漢武帝也接受董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，并授命董仲舒大力弘揚(yáng)新儒家文化思想，故當(dāng)時(shí)，董仲舒被尊為群儒之首。而主張“天人合一”思想的董仲舒其實(shí)是個(gè)客觀唯心主義的儒學(xué)家。但是他并不是一味的信奉鬼神，而是通過上天會(huì)對(duì)天地神靈的力量來監(jiān)督天子的所做作為，讓天子施行仁政。

就在新儒學(xué)大興的時(shí)候，司馬遷結(jié)束了自己的一次人生大游歷，回到長(zhǎng)安，并且拜師于董仲舒的門下。所以，司馬遷的天人感應(yīng)學(xué)說的思想也融合在《史記》中神話傳說的敘述當(dāng)中。其例子可見于以下情況：

第一，天象的征兆——預(yù)示災(zāi)難的彗星，從中反應(yīng)的“天人合一”“天人感應(yīng)”思想。

“建元六年，彗星見，淮南王心怪之?；蛘f王曰：‘先吳軍起時(shí)，譽(yù)星出長(zhǎng)數(shù)尺，然尚流血千里。今彗星長(zhǎng)竟天，天下兵當(dāng)大起。王心以為上無太子，天下有變，諸侯并爭(zhēng)，愈益治器械攻戰(zhàn)具，積金錢路遺郡國(guó)諸侯游士奇材。諸辨士為方略者，妄作妖言，適諛王，王喜，多賜金錢而謀反滋甚。[5]”彗星在漢代人的眼里被看做是不祥之物，因此只要出現(xiàn)彗星，便征兆著必將有不吉利的事情發(fā)生，而司馬遷也通過這一天象的描寫，將本是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面出現(xiàn)的正常的流血事件也增添了幾分神話的色調(diào)，使人物淮陰王違背天命的謀反之心刻畫得入木三分，而這種寫法也只能依靠神話的筆觸才能寫出叛逆不忠之心乃是天地不容的道理。

第二，司馬遷用神話的角度來闡述如果不順應(yīng)天地自然，便一定會(huì)遭到天地神靈的報(bào)應(yīng)?！坝耐醵?，西州三川皆震。伯陽甫曰：周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞。原塞，國(guó)必亡。[6]”（《史記?周本紀(jì)》）司馬遷從天象“今三川實(shí)震”最后得出國(guó)家逃不了覆滅的命運(yùn)的結(jié)論，用超乎現(xiàn)實(shí)的一場(chǎng)天災(zāi)來記載周王朝的滅亡，他用自然的現(xiàn)象來解釋王朝的更替，體現(xiàn)他本人對(duì)天命神說論的理解。

而在當(dāng)時(shí)漢代推崇“天人感應(yīng)”等天命觀的背景下，司馬遷也在潛移默化中受其影響。雖然關(guān)于神話部分的情節(jié)的實(shí)際性有待考究，但司馬遷大膽將其載入《史記》，證明司馬遷也接受著這套天命觀的理論。然而，司馬遷卻秉承著進(jìn)步的歷史史觀，司馬遷在帝王神話，氏族發(fā)展中強(qiáng)調(diào)中華民族是炎黃子孫的觀點(diǎn)，就可以看到董仲舒推崇的“大一統(tǒng)”的思想的烙印。在對(duì)歷史的進(jìn)程的記載時(shí)，司馬遷認(rèn)為人民才是創(chuàng)造與改造歷史的主人，而不是被動(dòng)的受制于天地神靈，人民性是《史記》在思想內(nèi)容上最大的特點(diǎn)，只是司馬遷借用天神等神話描寫的部分，來叮囑當(dāng)代及后代的帝王將領(lǐng)，要遵循天地的規(guī)律，愛惜民心，順應(yīng)自然。

三、結(jié)語

《史記》作為一部極具研究?jī)r(jià)值的歷史文學(xué)著作，司馬遷秉承家族的偉業(yè)，極力成就“一家之言”。在深受家庭身世，家族背景的影響及漢代董仲舒新儒學(xué)提出的“天人感應(yīng)”，“天人合一”學(xué)說的影響下，司馬遷在《史記》里面記載了為數(shù)不多但對(duì)整部《史記》的文學(xué)性潤(rùn)色不少的神話傳說。歸根到底，神話傳說經(jīng)過司馬遷的篩選、處理和重新的闡釋，尤其是對(duì)中華民族各個(gè)氏族部落的發(fā)展史，對(duì)炎黃子孫的歸屬感，對(duì)英雄人物的贊揚(yáng)與歌頌等進(jìn)行史書式的闡釋，這些確實(shí)是司馬遷扎根已久的天命觀的思想作用的結(jié)果。司馬遷正是通過把神話歷史化，歷史神話化，讓《史記》的文學(xué)藝術(shù)筆法有著強(qiáng)烈的感染力。

注釋：

[1]司馬遷《史記?律書》，北京：中華書局，1959年，第3頁

[2]司馬遷《史記?太史公自序》，北京：中華書局，1959年，第3285頁

[3]曹礎(chǔ)基 《中國(guó)古代文學(xué)》第二冊(cè)，廣州：廣東高等教育出版社，2008年版，第14頁

[4]張大可《司馬遷評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1994年版，第106頁

[5]司馬遷 《史記》，北京：中華書局，1959年，第3082頁

[6]司馬遷，《史記》，北京：中華書局，1959年，第145-146頁

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷《史記?律書》，北京：中華書局，1959年，第3頁

[2]司馬遷《史記》，北京:中華書局，1959年，第145-146頁