趙純基

摘要：本文以舞蹈、舞蹈藝術(shù)教育為基礎(chǔ)，運(yùn)用舉例論證法，通過“舞蹈藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值性”、“舞蹈藝術(shù)教育的特殊性”、“舞蹈藝術(shù)的‘活態(tài)文化性”、“舞蹈藝術(shù)教育與文化”等四個(gè)方面進(jìn)行遞進(jìn)式闡釋，試圖創(chuàng)造性地總結(jié)出舞蹈藝術(shù)教育與文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù) 舞蹈藝術(shù)教育 文化

在多元文化語境發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)教育與文化問題始終是眾多專家、學(xué)者們所關(guān)注的熱點(diǎn)課題。人們在繼承中尋求發(fā)展，在發(fā)展中尋求創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化加以保護(hù)與傳承，特別是近幾年，人們著眼于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，挖掘、整理、保護(hù)民間藝術(shù)，將經(jīng)典文化搬上舞臺(tái)。從不同層次入手，復(fù)興傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化的發(fā)展。受時(shí)代、環(huán)境的影響，拓大放寬對舞蹈藝術(shù)教育研究的視野，在“藝術(shù)教育與文化”這個(gè)主題下展開深入的探索與思考。本文嘗試對“舞蹈藝術(shù)教育與文化的關(guān)系”進(jìn)行闡釋。

一、舞蹈藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值性

近幾年， 隨著消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變，大眾將消費(fèi)視野轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域 ，大量的文化藝術(shù)作品猶如雨后春筍不斷涌現(xiàn)。人們在濃郁的舞蹈藝術(shù)文化氛圍中，尋求“多元化”的自身，或是觀看舞蹈演出，抑或是參加各種舞蹈培訓(xùn)，抑或是通過閱讀文本獲取，或直接或間接地感受與吸收著舞蹈藝術(shù)所帶來的“巨大沖擊”和美的享受，從而提升個(gè)人的審美理念，與時(shí)代接軌。如今，會(huì)看到身邊更多的人，從幼小的兒童到年輕的成年人，甚至到年邁的老人不同程度地參與著舞蹈的學(xué)習(xí)。人們對于舞蹈藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)與理解更加理性化、科學(xué)化，從而，使舞蹈藝術(shù)教育的地位與作用隨之有了新的內(nèi)涵與思考。

二、舞蹈藝術(shù)教育的特殊性

宏觀藝術(shù)教育大系，舞蹈藝術(shù)與其他姊妹藝術(shù)類別一樣，具有相同的藝術(shù)教育功能，如：韻味濃厚的審美認(rèn)知功能，潛移默化的審美教育功能和暢神益智的審美娛樂功能。然而，舞蹈這種以身體為媒介的獨(dú)特表現(xiàn)方式，使其在整體教學(xué)中擁有了自身所獨(dú)有的藝術(shù)教育特殊性——生命性、情感性、時(shí)空性等。其中，生命性、情感性二者離不開主觀因素（人）與客觀因素（民族、時(shí)代、社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等）的影響和制約。

不同民族、不同國家，甚至是不同時(shí)代，其舞蹈藝術(shù)的形態(tài)、特點(diǎn)、價(jià)值等都各不相同。在觀看印第安與希臘的婚俗舞蹈時(shí)，人們會(huì)在潛意識(shí)中形成不同層次的思考。然而，當(dāng)我們脫掉那層受限定的民族、國家的“外衣”，拋開時(shí)代的背景條件之時(shí)，剩下的那種唯一性的東西，即舞蹈本體。如是說，舞蹈本體具有著生命性，而這種生命性也以其特殊的方式散發(fā)著“文化”的氣息。

三、舞蹈藝術(shù)的“動(dòng)態(tài)”文化性

舞蹈是以人體為媒介，反映某種特定文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式?！八峭ㄟ^身體的狀態(tài)……呈現(xiàn)的對于空間、時(shí)間、重力的態(tài)度，以及由這種態(tài)度所構(gòu)成的語言學(xué)與非語言學(xué)的連續(xù)與非連續(xù)的表現(xiàn)與交流，呈現(xiàn)出生命千差萬別的情調(diào)與色彩?！蔽璧甘窃诙喾N不同因素的制導(dǎo)下形成的、演進(jìn)的，因此，對于舞蹈的正確釋解不僅可以解讀一個(gè)人，而且可以解讀一個(gè)人背后的文化、社會(huì)、國家，乃至民族等。

當(dāng)代編導(dǎo)家張繼剛的作品《獻(xiàn)給俺爹娘》，晚會(huì)中舞蹈作品的創(chuàng)作基于淳樸的黃土地之情，從樸實(shí)的生活中汲取素材，深刻地體現(xiàn)了黃土地文化、與山西農(nóng)民的生命與精神。編導(dǎo)張繼剛用動(dòng)態(tài)的舞蹈，潛移默化地使一種無形的、靜態(tài)的文化擁有了生命力，在無意識(shí)之中呈現(xiàn)出民族文化的精神氣質(zhì)。

四、舞蹈藝術(shù)教育與文化發(fā)展

（一）傳承與創(chuàng)新文化

美國人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特提出：“文化是通過某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式，是一種該民族不同于其他民族的模式。”教育從本質(zhì)而言，也是一種文化現(xiàn)象，而舞蹈作為一種精神文化成果，深刻地滲透著民族內(nèi)涵，傳遞著民族文化。舞蹈伴隨著時(shí)代、社會(huì)、民族等改變而變化，可以說，人類的歷史有多久，舞蹈藝術(shù)就有多久，從原始簡單的自娛自樂表現(xiàn)形式到今天舞臺(tái)、廣場上的多樣化表現(xiàn)，從5000年前的舞蹈表現(xiàn)雛形到漢唐舞蹈文化的發(fā)展，再到今天56個(gè)民族舞蹈的不同舞蹈形態(tài)，無不驗(yàn)證著今天的舞蹈藝術(shù)所承載并蘊(yùn)含著的深刻文化底蘊(yùn)?！皞鹘y(tǒng)舞蹈由于沉淀著一定的歷史文化，其純粹的‘風(fēng)格展覽本身就有著文化的意味?！雹佼?dāng)今正在發(fā)生著的舞蹈藝術(shù)教育過程，不僅僅是對受教育者的身體塑造、審美的培養(yǎng)，從某種意義和角度思考，也是對民族文化的弘揚(yáng)。舞蹈藝術(shù)教育對文化的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

（二）制約與影響舞蹈藝術(shù)教育

不同文化機(jī)制影響著舞蹈藝術(shù)教育的具體內(nèi)容與實(shí)施過程。

遠(yuǎn)古時(shí)代的人類舞蹈表現(xiàn)，雖然沒有今天這樣先進(jìn)的舞臺(tái)技術(shù)、絢麗的舞美燈光、華麗的服飾設(shè)計(jì)、多樣的舞蹈道具等為舞蹈作裝飾，但是人們那種簡單的踏地為節(jié)，以鼓為伴奏，集體表演的環(huán)舞形式，卻也很好的表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)與思想內(nèi)涵。從中國歷史中周代的“制禮作樂”與相應(yīng)的教育機(jī)制，經(jīng)歷漢代“樂府”、唐代“梨園”、“教坊”時(shí)期，到近現(xiàn)代學(xué)制式的舞蹈藝術(shù)教育的發(fā)展，彰顯了不同時(shí)代與歷史的文化對藝術(shù)教育的影響。然而，中國自古已有的“儒、道、釋”三家精神的追求卻始終影響著中國藝術(shù)的發(fā)展。魏晉玄學(xué)的代表人阮籍的觀點(diǎn)：不同時(shí)代的藝術(shù)都具有不同的表現(xiàn)形式，但是其內(nèi)容與精神實(shí)質(zhì)卻沒有改變。在這一點(diǎn)上，正像我們今天在舞蹈教學(xué)中所實(shí)踐的民族民間舞、以身韻為依托的中國古典舞、以漢畫像石、史料為依托的漢唐舞等，依然受傳統(tǒng)文化的影響，在傳統(tǒng)文化之中，不斷的創(chuàng)新發(fā)展，然而卻不失民族的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)。

舞蹈藝術(shù)教育的目的，不僅是通過訓(xùn)練解決人體各關(guān)節(jié)的柔韌性、靈活性，也為了培養(yǎng)各種技術(shù)技巧、舞姿，并通過訓(xùn)練有素的身體表現(xiàn)思想情感，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的功能性，舞蹈是對深層“文化”的“復(fù)活”，對藝術(shù)精神這種非語言文字的外顯與解讀，同時(shí)，更是對文化的創(chuàng)新發(fā)展開拓更廣闊的空間。

注釋：

①于平：《舞蹈文化與審美》， 北京：中國人民出版社，2005年，第218頁。endprint